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勞動節，來思考關於未來會常常出現的一種合作對象 -- 機器 (或說是電腦，人工智慧等等）

“Our investment in robotics should not simply be a way to accumulate money for retirement, they must also be put to work to ensure there is a world we want to retire into"
(我們投入在機器與人工智慧的研發，不該只是為了退休而積累錢財，更重要的目的，是要幫助我們可以創造出一個我們退休後會希望生活在其中的世界）

身為紐約大學法律系教授的作者跟許多的教授作者一般，寫出來的書都不是太好讀 😂。這本書有趣的地方在於它不是單純從技術或是經濟的角度，思考機器對未來工作的影響。而是從法律如何制定的角度切入，而這一切其實都源自於我們怎麼看待所謂“工作的價值”。

書中前提是引用1942年著名科幻小說家以撒艾西莫夫 (Isaac Asimov) 縮寫的短篇小說中講到的機器人三定律，以及這三個定律如何讓機器人無法全然遵守，最後只好犧牲自己以拯救人類的故事。其實大部分的科幻小說，骨子裡都是哲學思考的成份。所以就不小說提到的機器人三定律其實很大一部分影響著後來人們對機器人的思考。但因為二十世紀當中，很多的思考是以工廠生產值為範本。當工作的意義僅限於“產值”的時候，很自然的會導向 “機器取代大部分工作” 的一種論述。作者回到事實面，讓我們看到其實機器的發展並沒有讓失業率變高，但不可否認的是工作的本質，以及不同崗位的定義的確是隨著時代調整，但這也是人類歷史以來一直在發生的事情。

他提出的 “新機器定律” 包括：
1. 電腦和人工智慧應該與人類協作而非試圖取代
2. 電腦和人工智慧不應該模擬成人的樣子
3. 電腦和人工智慧不應該加強零和的軍備競賽
4. 機器和人工智慧必須清楚表明他們的創作者，擁有者，和有控制權的人。

接下來作者提出幾個大的領域當中思考人工智慧的不同可能。在醫療領域中，這些智慧機器是減輕醫生的負擔，還是讓某些人或得真人的接觸機會更少？ 在教育領域中，這些智慧機器是在監督每一個孩子，還是有機會化成學生透過讓孩子們教機器的而更加精熟所學的知識？在媒體的領域中，這些智慧機器會更加擴散負面的假新聞，還是可以讓人們有時間成為更好的編輯？ 在戰爭的領域當中，因著人臉辨識的智慧而決定殺不殺一個人，真的是好的嗎？ 還是可以預見無止盡的武力競賽，而讓人反思是否我們該把精力花在共同的敵人上（例如氣候變遷的考驗）？

最後作者說到其實政治和法令的制定，其實都是源自於人們思考事情的觀點以及對某個事物的論述 （可以參考之前另外一本書 “故事經濟學”）到頭來不管是法令或是機器，最終還是人所設計的。所以他很希望大眾更多來思考，工作的本質和價值到底是什麼，才不會被某些小說和電影限制了我們的想像，或是決定了我們的觀點。他用希臘神話中伊卡洛斯的故事作為一個比喻，當我們醉心於一項技術的時候，必須同時要對它能夠平衡看待，才不會讓自己所創造的東西，反而成為危害自己的東西。

延伸閱讀，其他關於人工智慧與人性的書：

“Deep Thinking " (深度思考）-- 樂觀看待人機協作的西洋棋王著作
https://dushuyizhi.net/deep-thinking-深度思考/

"Blockchain Chicken Farm" (區塊鏈養雞場）--從中國三四線城市的科技逆襲，思考工作的意義和本質
https://dushuyizhi.net/blockchain-chicken-farm-區塊鏈養雞場/

“Girl Decoded" -- 讓AI有情商，有可能的嗎？
https://dushuyizhi.net/girl-decoded-讓ai有情商/

全文與相關連結都在部落格中👇👇👇
https://dushuyizhi.net/new-laws-of-robotics-新機器定律/

#NewLawsofRobotics #AI #人工智慧 #FrankPasquale

【科幻小說裡因噎廢食的窘境】

　　《侏羅紀公園３》裡亞倫格蘭博士有一個比喻讓我印象深刻，「世界上分兩種人，一種人是天文學家，另一種人是太空人，前者可以在安全的地方做研究，但太空人必須深入險境，但太空人可以接觸到更真實的景象。」

　　經歷過侏羅紀公園慘案的葛蘭博士，一度對恐龍的研究失去熱情，甚至對生物科技的未來充滿悲觀的看法。但面對學生比利迫切渴望真相的熱情，他才又重燃研究的熱情，他甚至覺得過去的自己有些因噎廢食。

　　《侏羅紀公園3》是整個系列裡娛樂色彩最重的作品，動作性很高，但也對於科幻作品常有的因噎廢食隱憂進行了辯證。

　　很多科幻小說常對於新科技抱持著高度的隱憂，就像尼安德塔人第一次看見火的反應。但科幻的本質並不是去否定科學的存在，而是用不同的道德面相去思辯這個科學能力必須存在的理由。以《侏羅紀公園》來說第一集闡述科學力量潛在的風險，但到了《侏羅紀公園3》卻反思遺傳科學與考古學合作的潛力。

　　耶路撒冷新瑞歷史學家哈拉瑞，曾在著作《人類大命運》裡提到雖然現代戰爭依然不斷，但因為科學與醫學的進步，死亡人數相較於古代還是減少了很多。十九世紀末到二十世紀初，因為戰爭跟都市文文明的頹敗，催生了新藝術運動，在失速進步的文明裡找尋快要被淹沒的人性，試圖瓦解切割人性的體制，或許在科技進步的同時，還需要存在一群提醒情感存在的人，但不能否定藝術的演進也仰賴著科技的羽翼。

　　科幻小說如果出現了盲目的科技悲觀論，會讓故事變的平庸。從情感面出發觀察科技存在的必然性，也許能有更多意外的觀點。

海灘路 　◎黃岡
　
這是一條通往繁榮新樂園的道路
當怪手洞洞鑽開玄武岩的前世
岩漿還會從裏面流出來嗎？
　
千年的灼熱記憶，冰涼的黑臉如今
流下了眼淚，那鹹源自於海水
裝作剛從海裏打撈上來的模樣
「石頭是喝海水長大的，你們都不相信！」
悻悻然，部落小女孩指著大海說
　
島嶼的生成源自於一次偶然的推擠
你原是火山裏熬煉的一塊玉石
造山時代遺落人間填海成陸
你生命中的焦灼須以鹹水冷卻
那屬未知的流動須以冰涼定形
你身上的氣孔則訴說了剛投進海裏時
喘氣的模樣
千萬顆玄武大軍攻佔海灘
以碳黑妝點海的偽裝術
至於我們，則說了一段美麗神話
　
人們在海灘後築起木屋
往海裏去便探著魚
進山裏去便尋得獸，至於
山與海之間，則闢成翠綠的梯田
你同父異母的兄弟，麥飯石
可以煮菜，漂流木可以燃燒溫暖
　
海水餵養石頭，浪濤淘洗海岸
百年如一日
直到殖民者的觸角探進來
在海的臍帶蓋上大飯店
他們的腳不走沙灘，捨棄繞行山脈
以斧鑿推敲山的深度
以聲納聆聽山的心跳
開出一條又一條山路
走的可是風的路徑呦！像那猴子
時速一百，便從舊石器裏走了出來
彷彿還聽見獸骨敲打木樁的聲音
海水啃食納生不出蕈類的山壁
而美麗灣再也不美麗
　
謠傳一個部落的小孩淹死之後
神話裏的女神
終於取回了她的權杖
　
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◎作者簡介
　
黃岡，是祖父的賜名，意在紀念1949年以前的故鄉。13歲時不懂事，把名字改成黃芝雲，黃岡則成為了筆名。我帶著這個充滿符旨的名字滿山游走，迎接我的年代，命運，和寶島的血濃於水。
　
現任冉而山劇場公關、帝瓦伊撒耘文化藝術基金會董事。曾獲林榮三文學奬、葉紅女性詩獎、楊牧文學奬、全國優秀青年詩人獎，2015年美國聖塔菲藝術學院駐村作家。
　
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◎ㄩㄐ賞析
　
「台灣是海島國家。我們的國族認同，也自然包含了對海洋的親近⋯⋯」這段話乍聽非常合理——但是，國族是哪一個國族？海洋是誰的海洋？
　
無論你的身份認同是否為原住民，請試著從原住民的角度思考：
　
什麼是「開墾」？什麼是主權國家？
　
部落算是一個主權國家嗎？——現況而言並不是，但是十七世紀時是嗎？
　
原住民族權利（indigenous rights）裡，自決權、自治權與土地權，也必然與國家主權衝突。掠奪的土地是合法的嗎？當部落無法自決、自治，那麼部落是否名存實亡？設立自然保護區，用意是保護自然生態——然而自然生態的破壞，是因為原住民打獵，還是因為外來者的開發？若是後者，則禁止打獵的正當性為何？
　
我們小時候在歷史課本裡，讀到關於漢人來台開墾、篳路藍縷的故事，對於原住民來說，通通都是「侵略」。
　
這也是為什麼，在詩的第五節，黃岡直截了當地使用「殖民者」一詞：
　
「直到殖民者的觸角探進來 / 在海的臍帶蓋上大飯店」
　
從第五節的最末行可得知，「大飯店」指的是「美麗灣渡假村開發案」，這也是關於土地權的衝突。此開發案位在原住民族的傳統領域，卻未依《原住民族基本法》第 21 條，在建設前取得原住民部落同意。
　
對於原住民而言，人與土地是一體的，無法劃分。詩的第二、三節，以石頭象徵原住民，以玄武岩的生成，象徵原住民生長於土地。玄武岩的成形，是岩漿噴發後，迅速為海水冷卻。所以「石頭是喝海水長大的」——正如同原住民，生長於海灘、山林，與自然和平共處。
　
因此失去了土地，原住民族就永遠不再完整。「當怪手洞洞鑽開玄武岩的前世 / 岩漿還會從裏面流出來嗎？」岩漿比喻為血，血不再流動，意味土地已經死亡。
　
美麗灣開發案的爭議，還觸及環境保育。2005 年，台東縣政府同意，將建築基地的 0.997 公頃從合約內原定的開發面積切分開來，因為在一公頃以下，即不需要環評。這自然是刻意規避的做法。
　
美麗灣所在的杉原海岸，是台灣東部唯一的沙岸地形，並擁有豐富的珊瑚礁生態。然而業者卻將建築廢棄物，掩埋於沙灘底下，隨著雨水，其中的廢土將不斷污染海洋與生物棲地。
　
——美麗灣再也不美麗⋯⋯
　
詩以阿美族的神話作結。黃岡將神話內容，附在詩集另一篇作品〈海問〉之前：
　
「西麗雅安為人神，育一女，嬌豔欲滴。忽逢海潮，海神見之色心大起，遂興風浪捲女入海，須臾風平浪靜渺無人蹤。西麗雅安持銀杖自奇萊至秀姑巒，幾尋不復得，憤而擲杖在地，地遂化為灘，自此海陸永不相犯。」
　
西麗雅安將權杖擲地，劃分出了海陸的分界，也讓原住民族人有了居住、種植的地方。而如今，祂要將權杖取回。開發造成土石坍方、地基掏空，海將開始侵蝕陸地⋯⋯
　
這是黃岡整本詩集《是誰把部落切成兩半？》的大主題：外來者的開發，不只是不正義的掠奪，更是對環境的嚴重破壞。
　
忽視原住民所建立起的國族認同，是非常奇怪的。若是轉型正義並未被落實，四百年來對原住民的壓迫未能被台灣人認識，進而深刻反思，則原住民將持續被殖民，土地開發將持續被視為理所當然、促進經濟發展，而自然環境也將持續被破壞。
　
　
註：原住民議題相當複雜，我遠遠稱不上是這方面的專家。本文也僅能從詩作出發，帶出我個人的淺薄見解。若有遺漏、錯誤，歡迎指正。
　
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美術設計：林宇軒
圖片來源：林宇軒
　
https://cendalirit.blogspot.com/2019/10/blog-post_17.html
　
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