#奕齊給台灣的三十個幸福提案 / 12 /
❚❚ 企業半獸人:民主社會中的專制企業
II 當轉型正義碰上企業治理
一間公司應該屬於誰的?出錢的老闆的?集資的股東的?賣力賣命的員工有份嗎?
台灣許多大公司或財團的老闆,常把員工與股東共同打造出來的公司,當作一己之私有,為所欲為,甚至放任內線交易或掏空公司資產。他們不認為公司對於環境、勞工與社會有任何責任,甚至拿企業資源挹注有損台灣民主與主權的活動,像是赴中聽訓的台灣的旺旺集團、旺中集團、宏達電集團等(註一)。
這不但顯示台灣法制尚未健全、不重視專業經理人功能,更反映出缺乏監督企業控制者的有效機制。這種企業治理專制模式,可說是半人半獸:混合了半傳統的人治風格式與半現代的資本主義制度的缺點,對內壓制基層員工意見,對外則毫無社會責任,可說是台灣產業升級的一大障礙。
德國人也曾面對類似的企業治理專制問題,而且他們的企業專制造成的後果更加嚴重。1920年代納粹政治力量崛起,德國私人大企業的控制者,憑著他們對企業的實質專制,把企業擁有的頂尖技術與龐大資源,用於支持納粹政權的軍國主義政策,最後造成人類浩劫。
基於此一教訓,二戰後德國重建過程中,各方便思考如何在企業治理中擴大民主監督,讓少數掌控者不能把企業資源用在反民主反人權的事情上。幾經折衝之後,德國產生了勞工董事制度,成為德國在經濟領域推動轉型正義與社會民主的重要制度。
該制度中設有「監督委員會」與「經營委員會」,後者負責日常營運管理,前者負責審核重大公司決策、監督經理人、決定經理人之人事與薪酬等。二戰後,德國 1951 年便立法規定在特定人數以上的特定行業,勞資雙方代表在監督委員會成員中各占一半;到了1976 年則進一步擴大到所有產業公司。
從 1950 年代至今,德國的資方團體持續反對勞工董事制度,批評此制度會阻礙經濟效率。1976 年勞工董事制度擴大實施之後,不少保守派學者更信誓旦旦,預言德國的經濟將走向衰敗。然而,這些說法沒有成真,德國經濟表現依然出色,而且愈來愈多研究還發現,勞工董事制度不僅對勞工權益與企業社會責任等有所助益,連對企業的長期營運績效都有正面影響。
在一份最新、也堪稱最完整與深入的研究中(註二)發現,德國的勞工董事制度對於公司獲利率並無負面影響,也並未提高工資成本,但減少了外包並提高就業安全度與技術勞工比例,而且還刺激公司增加了長期資本投資。他們也發現這個制度提高了女性出任董事的比例。
台灣目前不是完全沒有產業民主制度,各企業裡的勞資會議就是,只是實務運作上經常被資方掌控而流於形式。部分國營企業裡也有勞工董事,但席次太少,還經常遭到管理者漠視與技術性杯葛,難以真正發揮作用。
企業治理的良莠,直接影響所有受雇者的生活,也與整體經濟效率和民主生活的品質息息相關。如果我們的轉型正義與民主深化無法觸及直接影響我們生活的經濟領域,人民的經濟命脈都被掌控在少數大企業與財團的控制者手中,人民對經濟領域的無力感與異化感受很容易導向民粹式的反撲,反過來侵蝕我們好不容易爭取來的民主成果。
因此,我們不僅要透過傳統的政治參與管道來維繫民主,我們還需要努力推動工會、勞資會議與勞工董事,或是其他更創新形式的產業民主制度,來深化民主。如果有一天每個台灣人在經濟生活中,都能像在政治生活中一樣具有豐富的民主參與經驗,那將是台灣人民邁向真正當家做主理想的一大步。
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同時也有16部Youtube影片,追蹤數超過2,290的網紅【語聲者】王喬蕎,也在其Youtube影片中提到,八月份讀書會場次如下: 1️⃣08/06 (五) 19:30~21:30 💁🏻♀️方念萱副教授(政治大學傳播學系) 🎈媒體暴力防治週 媒體事實數據、性別意識、數位性暴力、後續的議題推廣 2️⃣08/13 (五) 19:30~21:30 🎈性別意識覺醒週 厭女氛圍、檢討被害者的原因、如何扭轉、不夠像...
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德國人也曾面對類似的企業治理專制問題,而且他們的企業專制造成的後果更加嚴重。1920年代納粹政治力量崛起,德國私人大企業的控制者,憑著他們對企業的實質專制,把企業擁有的頂尖技術與龐大資源,用於支持納粹政權的軍國主義政策,最後造成人類浩劫。
基於此一教訓,二戰後德國重建過程中,各方便思考如何在企業治理中擴大民主監督,讓少數掌控者不能把企業資源用在反民主反人權的事情上。幾經折衝之後,德國產生了勞工董事制度,成為德國在經濟領域推動轉型正義與社會民主的重要制度。
該制度中設有「監督委員會」與「經營委員會」,後者負責日常營運管理,前者負責審核重大公司決策、監督經理人、決定經理人之人事與薪酬等。二戰後,德國 1951 年便立法規定在特定人數以上的特定行業,勞資雙方代表在監督委員會成員中各占一半;到了1976 年則進一步擴大到所有產業公司。
從 1950 年代至今,德國的資方團體持續反對勞工董事制度,批評此制度會阻礙經濟效率。1976 年勞工董事制度擴大實施之後,不少保守派學者更信誓旦旦,預言德國的經濟將走向衰敗。然而,這些說法沒有成真,德國經濟表現依然出色,而且愈來愈多研究還發現,勞工董事制度不僅對勞工權益與企業社會責任等有所助益,連對企業的長期營運績效都有正面影響。
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台灣目前不是完全沒有產業民主制度,各企業裡的勞資會議就是,只是實務運作上經常被資方掌控而流於形式。部分國營企業裡也有勞工董事,但席次太少,還經常遭到管理者漠視與技術性杯葛,難以真正發揮作用。
企業治理的良莠,直接影響所有受雇者的生活,也與整體經濟效率和民主生活的品質息息相關。如果我們的轉型正義與民主深化無法觸及直接影響我們生活的經濟領域,人民的經濟命脈都被掌控在少數大企業與財團的控制者手中,人民對經濟領域的無力感與異化感受很容易導向民粹式的反撲,反過來侵蝕我們好不容易爭取來的民主成果。
因此,我們不僅要透過傳統的政治參與管道來維繫民主,我們還需要努力推動工會、勞資會議與勞工董事,或是其他更創新形式的產業民主制度,來深化民主。如果有一天每個台灣人在經濟生活中,都能像在政治生活中一樣具有豐富的民主參與經驗,那將是台灣人民邁向真正當家做主理想的一大步。
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(摘)
我是誰 憑什麼論斷人
聖經中多次提到對同性性行為的不贊同,有很多是在指責人背離上帝,犯罪不認識上帝的上下文中;聖經又明白說,上帝造男造女,設立婚姻,「上帝配合的,人不可分開」,也拿這神聖的盟約象徵基督與教會那親密,緊緊跟隨的關係。在福音派的教導,這些「真理」是不能打折扣的。任何詮釋或是不同意見,往往被打成妥協甚或異端。同性婚姻平權的議題,不但爭取對同性結合關係的法律認可,還直接挑戰婚姻制度,對很多基督徒而言,與他們所信的產生直接衝突,無法妥協,必須起來反對。
但是,基督信仰最獨特可貴之處,是直指在上帝的眼中,每個人都是罪人,「一個義人也沒有」,因而每一個人都需要上帝的救恩。耶穌也曾多次教導人自省,尋求與上帝和解,而不是先看到他人眼中的刺。在眾男帶著一淫婦要求按照律法處置時,耶穌卻淡淡的說,你們中間誰是沒有罪的,可以先拿石頭打她。同性性行為絕非上帝眼中唯一的罪。C. S. Lewis曾說:「基督教的道德核心並不在『性』。肉體上的罪惡是不好的,卻是所有罪惡中最輕微的。最卑劣的,是靈性上犯罪,並從中取樂,包括故意栽贓、跋扈倨傲、澆人冷水、暗箭傷人、爭權、仇恨。」同性關係由於直接牽涉人的屬性,直接套用聖經中的信條,指摘特定群體,是很嚴重的,不可不慎。
同志在教會
台灣的教會內,仍有許多認真陪伴,服事同性傾向者的異性戀基督徒。有的同志基督徒,對聖經有不同的解讀。也有許多的同志基督徒,自願接受聖經中的評價,認真的與上帝處理性傾向的問題,而在生命的不同階段,達成與上帝的和解。不論如何,各人是隨自己的自由意志,發展與上帝的關係。上帝從不勉強人,但不論是誰,都有要自己面對上帝獨自處理的議題,性傾向只是其中之一。看來難解,但上帝夠寛廣浩大,有能力處理真心尋求祂的人性傾向的問題。是人,把上帝做小了。
信仰最珍貴之處,是提供一個超越現世的視角,供每個人獨自面對生命,達成與永恆的和解。同性戀者需要,異性戀者恐怕更需要。在親身接觸人的溫度,了解同志的生命故事,基督徒還能板起臉要求以單一一套「先於社會的自然律」,約束所有的人?是否想想自己生活周遭有幾位同志?我是否真實體會同志的苦處,並曾陪伴服事他們?若曾如此,我會如此教條式的規制別人嗎?若不曾如此,我是誰,憑什麼論斷人?
宗教還是政治?
表面上,反同婚運動的領袖或參與者都是以個人的名義。但無可否認,隨著運動強度的增加,教會界某些角落感受到深深的危機感,不惜透過內部的動員與宣傳管道,將同志平權運動塑造為有計劃的可怕勢力,教會已退無可退,必須起來表達大多數人的價值,以免繼續被特定運動目標所凌駕。牧者也不再遮遮掩掩,直接出以上帝之名。
問題是,教會真的要以社會為戰場嗎?如果是,應該以怎樣的面貌出現?這不是「婚姻的定義是公共議題」、「事關下一代的福祉」、「基督徒應該關心社會」幾句話所能交待的。
如果教會要以集體的力量參與社會,則至少對內應該明白的跟信徒說清楚,教會將從事的基本上已經是政策的遊說與制定,也應該交待教會這樣做的基礎何在,以及這樣的方向將把教會帶往何方。對於社會上有爭議的事項,教會內部如何讓不同的聲音可以浮現,進而形成共識,則為內部治理的課題。
對外,即使只在特定議題上動員,教會團體也應該坦白的以政治團體的面貌出現,而不是披著信仰的外衣,讓信徒以為在街頭抗爭是在「服事神」。當教義與信念要轉化為政策,教會將不再獨有宣講與詮釋「真理」的權力,而應該轉到民主社會的政治參與管道,透過理性辯論,說服溝通,爭取社會對其立場的支持。
在婚姻定義上,屢屢聽到反同婚者主張基於生理構造,一男一女的結合為「自然法則」,且婚姻制度的存在,先於任何國家社會,不能被變更。這實在與說「婚姻是上帝所設立的」相去不遠。此種「受造生理狀態→上帝設立婚姻→婚姻是神聖的→婚姻只能是生理異性間之結合」的論理,所表達的其實是信條,沒有什麼討論空間,自然也不能受到質疑,不需要聆聽反對意見。問題是,基於信仰,基督徒接受這樣的信念,但有什麼基礎要求教外人士接受?更何況,民法下的「婚姻」是世俗婚,不是神聖婚。
但願在台灣,同志與教會能夠共尋和解之路而不是上街頭互拚實力;人權議題能以平等、寬容、有尊嚴的方式實現;公民能有智慧彼此聆聽,出於善意相互理解。
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2️⃣08/13 (五) 19:30~21:30
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厭女氛圍、檢討被害者的原因、如何扭轉、不夠像被害者的被害者(受害者的樣態)、女性賦權
3️⃣08/20 (五) 19:30~21:30
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下架管道、犯罪動機、保護途徑、司法執行(罪責輕重、執法人員的意識知識能力同理心)
4️⃣08/27 (五) 19:30~21:30
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