《進擊的巨人》個人結局解讀 (1) - 尤彌爾、愛情、怪誕蟲(劇透慎入)
先說說我認為尤彌爾在想什麼。
故事尾段可看出,其實艾連也不確定尤彌爾的想法。尤彌爾從頭到尾都保持著沉默,從未親自站台說辭,畢竟她也沒有舌頭說話,一切也僅僅是艾連一人的猜測。所以我認為拿艾連對尤彌爾的猜想當作絕對的模範答案,還真的不見得就是毋容質疑的正解。更何況,艾連也曾有保留地說道:「我無法理解始祖尤彌爾內心深處的想法」。
亦當然,我不是諫山創,我的答案亦非正解,以下僅是我個人的解讀。
我不認為尤彌爾想要像是劇作家般,透過完全操控過兩千年時空的演進,好讓整個歷史向一個非常明確的方向推進(儘管她應該是有能力這樣做)。她反而更像是一個持觀望態度的…「觀望者」。當然她也並不完全是個觀眾,對於不同重要時刻的干涉及調整,還是做得很明顯。最顯眼的情景之一算是吉克受到致命傷的那一刻,一個路巨人甲跑出來放他進肚子裏,然後送他來到尤彌爾通道裏捏出身體那個場景。
而她持續觀望、干涉及調整的原因,我認為單純就是因為尤彌爾想要看見某個令她頓悟且解脫的答案。我很堅信她想引導的根本不是什麼世界和平、政治局勢平衡之類的事(這反而是艾連自己操的心),而我甚至相信尤彌爾壓根就半點也沒關心過這些事。她就是一個現代社會常說的「冤靈」,只是這個冤靈的執迷太過強大,而要超渡她的難度太難,成本有點太高就是了。而超渡她的大法師,就是不知自己原來擔當此職的米卡沙。
我認為尤彌爾把控兩千年歷史的原因,就是為了等到天時地利人和安排下的關鍵人物 ─ 吉克、艾連與米卡沙出現,做他們該做的事。而名字的順序,我亦是以關鍵性為考慮條件安排,吉克就是個為尤彌爾解鎖的工具人,艾連很關鍵,但最關鍵的是米卡沙。
而我個人腦補認為,之所以事件橫跨兩千年,除了是為了讓故事格局看起來更宏大、更合理化世人對巨人一族的跨世紀深仇大恨、以及與人類遠古神話做一個契合,讓作品看起來更具人類歷史文化底蘊之外,亦很可能是因為她對世界的干涉乃至平行世界,真的不是無懈可擊得可以短年內馬上調整或分裂出符合尤彌爾的解答條件的場景,而是真的漫長得需要經過兩千年才能產出唯一一個能讓尤彌爾稱心如意的局面。而尤彌爾兩千年間在通道裏,除了習慣性地順從自己的奴性,乖乖關在通道裏做雕塑作品外,其餘時間亦只不過是在盡一切力量把遮擋住她通往答案的障礙物一一清除,或作調整,或讓能幫助她尋找答案的人誕生,然後引導。
最終,尤彌爾看見滿意的答案,認清自己的束縛,再將其徹底解放,最終解脫。
而以下將要說起尤彌爾的束縛究竟又是什麼。
我個人認為,尤彌爾的束縛有二:其一是作為當時世界局勢下既定奴隸的這個身份;其二則是愛情。這也直指她仍在生時對人生的嚮往:自由與愛情。這點在她放跑豬以及她從遠方眺望著弗里茲與另一女性接吻的場景可見。
而我相信其實以上的束縛,讀者們都不難發現。但我個人想明確地把尋求自由與尋求愛情的概念隔離開來談,儘管兩者總是息息相關,且令尤彌爾不自由的人又是她深愛的弗里茲王。
我想分開自由與愛情的概念來談,主要是因為我想設身處地代入尤彌爾的處境,再嘗試理解她在故事尾段顯露出的兩個表情:一是艾連在通道裏從後擁抱尤彌爾時,她其臉上充滿恨意的哭臉;二則是在巨人化的艾連口裏站著做吃瓜觀眾露出微笑那一幕。有的人說這兩個反差極大的嘴臉令尤彌爾的心理看起來很莫名其妙,但容我嘗試認真代入,一探究竟。
在通道裏被艾倫從後擁抱那幕,尤彌爾臉上充滿恨意的哭臉,盡顯出她的不甘與壓抑。我認為她在那時回想起的是作為既定奴隸的狀態下被奴役的悲慘一生,而此悲慘一生,必定包括她直接遇上第一代弗里茲王之前的童年:被燒毀家鄉、殺死雙親,以至她遇上第一代弗里茲王後因為既定的奴隸身份及王的隨意懲罰,被剪下舌頭還被當剪靶狂射的慘痛過去。後來可能也包括了她被弗里茲王利用巨人之力作為軍事力量進一步奴役,還要看著她被三個女兒分食的血腥畫面。而即使她把自己對弗里茲王的愛算進去這份回想的記憶中,被奴役的屈辱也很可能是當時優先衝入腦中的。畢竟身後的艾連盡是以自由之名煽動尤彌爾的情緒,而連半句和愛情相關的字眼也沒提過。也畢竟呆坐了兩千年通道(人類在尤彌爾空間的時間感知應該遠超兩千年),第一個抓狂衝來向她喊話的就是大談自由的艾連(吉克較早和尤彌爾說話,但亦僅限如同往常的弗里茲王族般下達指令而非溝通)。而此時地鳴亦得以啟動,象徵她想以宣洩的方式解放她被奴役的恥辱,以達致她曾夢寐以求的「自由」。
但武力宣洩就會了事嗎?這份自由是她最想得到的東西嗎?她似乎在地鳴過程中頓悟,宣洩過後還不達致解脫的地步,因為她還有束縛未解 - 愛情。如果她沒有很愛弗里茲王,很可能這次的宣洩就是真正的解脫,故事也相信會更傾向於真正的滅世,因為即使米卡沙在尤彌爾眼前表演了一場砍殺艾連的超渡祭典儀式,尤彌爾也只會無動於衷,不願超生。
正因為她還是自知自己有多愛弗里茲王,就會明白宣洩過後的自己依然是一個向老公發完超時空滅世級大脾氣後,還是會想煮碗湯給老公喝的乖老婆。即使自已深知這位老公其實有多可憎,但還是狠不下心,進而選擇屈服於愛情衍生的奴性,甘願受愛情的束縛,儘管她知道她其實是很想擺脫這份束縛。這也讓她明白地鳴並不是通往解脫的最終答案。她還缺少最終的拼圖 - 米卡沙。
而尤彌爾對弗里茲王的愛為何如此地深,很可能是因為在她初登場時,從遠方以奴隸身份眺望著弗里茲與疑似某貴族女性接吻的場景,萌生想要同樣被疼愛的情慾,而這種渴望被愛的慾望強得可以為愛的人做任何事,既使自己將會顯得無限卑微。
愛情有時就是伴隨著奴性。儘管自己有強大的力量,還是要優先決定利用這份力量滿足深愛的人,為對方犧牲一切,為的就只是希望深愛的人認可你對他自身生命的價值。儘管這份價值,有時可以相當功利。但這種案例,現代社會裏的情侶間也不難見吧?受著另一半折磨委屈的情人,總愛找朋友吐吐苦水,哭訴另一半如何自私,還有那些無人性又人渣等低劣特質下刪三千種這樣。但吐完苦水的他/她,最後還是會無奈又愚蠢地說一句「但我還是愛著他」,還要讓身邊的聆聽者即使提議數萬次「不如果斷分手算了」,卻還是屢勸不果。這種奴性,是「不自願」與「自願」的角力下由「自願」一方勝出的,愛情的奴性。
所以,愛情伴隨的奴性,與身為既定奴隸時所發揮的奴性,我認為是不同的。這也是我為什麼希望嘗試把愛情與自由的概念分開來說,以探究尤彌爾的心境。而她放跑豬算是我決定把自由的概念從愛情分開來說的主因,因為放跑豬這件事基本上與她對弗里茲王的愛無關,她愛不愛弗里茲王,同樣都會放跑豬。因為她內心除了愛情,的確也對自由有所嚮往。
而艾連當然無法明白尤彌爾的愛。因為艾連從頭到尾就是一個為了自由往前衝的人。其實艾連口中說出的「尤彌爾她深愛著弗里茲王」,只不過是為讀者的合理腦補作一份雙重確認罷了。而艾連以極度不解的語氣說出這番話,代表他無法明白尤彌爾的愛。艾連能代入的奴性就只不過是極權關係下衍生的、不自願的奴性罷了。這也是為何他在通道裡勸說尤彌爾的戲碼裏,開口閉口也只能說出與自由有關的說辭,而半點愛情觀也沒被提及。因為艾連他本人根本不能想像到。他能代入尤彌爾的部分,亦僅止於極權關係下衍生的、不自願的奴性,而愛情伴隨的奴性是超越他想像以外的。儘管他似乎能明白米卡沙也具備如此的「愛情的奴性」,但他並非站在上帝視角,我個人也很難想像他能以自身與米卡沙的感情關係類推出尤彌爾對弗里茲王的愛情。更何況,艾連壓根就沒有對米卡沙作出奴役的行為。
尤彌爾痛恨的是她被奴役的悲慘一生,遺憾的是她無法克服愛情的束縛。我個人則覺得從尤彌爾重點展現的兩個表情,算是分別解釋了尤彌爾在兩種束縛下得到解脫的心理狀態。
而最終,尤彌爾得到了讓她釋懷的答案,艾倫得到了他認為會比較好的結果 - 平衝世界,消除巨人種族滋生的重大問題,然後把人類的問題交給剩下的人類操心。尤彌爾尋找答案的歷程,只是剛好與艾連尋找最佳的艾爾迪亞民族前程與世界局勢重整之路疊合。尤彌爾最終等到了米卡沙親身示範一次正確的答案,然後解脫;而艾連更像是搭上了尤彌爾「冤靈」能力的順風車,引導世界到他認為適當的局面。
而怪誕蟲,我自己認為牠就是一隻簡單不過的遠古生物。牠想的事沒有自由或愛情等等作為貌似寒武紀的簡單生物沒辦法理解的東西。牠想的就只是如阿爾敏在通道裏與吉克上哲學課時所提到的「生命的意義」,最原始最簡單的「繁殖」罷了。而牠擔當的角色更像是能令人類力量大爆發的「寄生蟲」,持續在王族的世襲下得以延續生命,並透過人體發揮牠那外掛級的生命力。
鬼才知道為何這種生命體在故事內的兩千年前死剩一隻還要與尤彌爾做個融合,而且還只有種族的特性被族人遺傳而不是怪誕蟲本身(但也慶幸世上只得一隻怪誕蟲,不然故事可能會比獵人更晚完結),反正這就是作者定下的設定。
這隻怪誕蟲的最終凋零象徵牠的種族滅絕,亦象徵本來不該被人類持有的、過度失衡的力量從人世間消失,讓人類從該力量的詛咒中解放出來。這點不明白的話,我換個說法:就比較像是人類發明了超強超先進的科技,卻也使人類過於依賴科技,最終整體生活反而被科技牽著鼻子走;國家層面而言,甚至濫用科技之力做滅世武器做霸權資訊監控而非造福人群之舉動,進而漸失人性一般。從這點看,過強的科技亦可以被理解為人間的詛咒。
而人類的苦難很大程度就是來自一方過於強大的力量,其持有方可無止境滿足人類慾念,化其成為侵略的力量,引致永無止境的悲劇、仇恨進而成為鬥爭。
怪誕蟲的消失雖然象徵過於強大的武器的消失,但這只象徵一股從天而降的「神力」消失罷了。《進擊的巨人》故事尾段的世界科技水平,相信已超越一戰時期的軍事力量。即使人類不再授權使用「神創之力」,人類依然能如現實世界般,創造出堪比神力的核武。艾連做到的只是助人類從「神創之力」的詛咒中解放出來,但後世研製的核武級滅世力量,亦將成為人世間新的詛咒。即使故事尾段艾連化身神祇懲罰全人類,讓世界人口僅剩兩成,但現實很遺憾地,很可能還是那句:「人類從歷史吸取的唯一教訓,就是人類從來沒有從歷史中吸取教訓」。
我自己在想像怪誕蟲隨機挑選的不是人類而是其他生物,又會是如何呢。或許,怪誕蟲即使寄宿於那些生物,被寄宿的生物大概也不會曉得原來這種力量可以像人類般這麼操作。牠們大概也不會關心這種事,如常捕食過活。怪誕蟲最終很可能以類似隱秘病毒形式被牠們無意識地遺傳及繼承,而人類只要不拿牠們去做蝙蝠湯之類的東西,就不會出什麼亂子。當然,這又是另一個故事了。
如果我還有心力的話,大概也會寫寫其他想寫的:中尾段突然高調起來的愛情線舖陳與結局的關係、深入分析對稱式鏡頭、成對的鏡像角色等等。畢竟看完《進擊的巨人》後很的好空虛,很不捨得它完結呀。
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民主後遺症 ◎sunla
看到煙
想到香腸
看到警察
想到謝謝
看到流動廁所
想起方形的警盾
看到消防隊
想起水車
洗馬路的時候
好像在洗我的臉
看到中國
想到幹
因為有人說
我們都是中國幹出來的
--
◎小編淵智賞析
這首詩最初發表於2014年5月28日,正好在3、4月的太陽花學運之後,語句間也對於當時所發生之事情有著嘲諷。
魯迅曾說過中國人想像的程度,唯有對性特別飛躍:「一見短袖子,立即想到白臂膊,立刻想到全裸體,立刻想到生殖器,立刻想到性交,立刻想到雜交,立刻想到私生子」。而詩人在此詩當中,也大量地運用了「看到...想到...」的句式,去表達對於民主的憤怒和諷刺之意。抗爭現場的煙與烤香腸攤上的煙,警察與「謝謝指教,我們會再改進」等場面話,以及其他組詞語之間的關係,便這樣被建立起來。物與物的鋪寫也在詩中具有層層推進的效果,從學運開始的事件(作者在另一篇文中,提及了他詩中所說的香腸,是文化大學後山跑來擺攤免費贈送的學運香腸),到後來抗爭白熱化,政府動用警盾、水車與優勢武力等對手無寸鐵的抗爭群眾進行驅逐。而到了情緒最高點,詩人便將情緒戟指向他所認定的罪魁禍首:中國,用草莽到近乎於粗俗的語言,直觀地將憤怒直呈於詩句末尾。
但去掉了情緒,退到文本之後,我們更該思考台灣作為一個實質主權領域,為何會有如此複雜的國族意識?從明代清代,到國民政府撤退來台,由於地緣關係,我們始終與中國息息相關,無論是政治或是經濟。也因此導致了這座島嶼上多歧的認同,親中反中本屬外交的一環,卻成了這座島上每個人生活的一部分。
因此,此詩作者在另一篇文中,寫下了「相較於我們每天面對的、吃不飽餓不死的現實生活,『自由』跟『想像力』才是餵養人們的關鍵元素。」如今將我們漸漸往台灣意識力量的推手,來自於兩地體制的不同,自由與極權,共產和資本主義,但本質上,我們都是需要現實生活的。只是對於群體的想像,卻有了方向上的差異,而這樣方向的差異卻也導致了仇視與對立的誕生。現階段而言,固然這種對立看來無可避免,但終究我們都得問自己一句話:我們到底是什麼人?
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圖片來源:簡妤安
美術編輯::�Nysus IG:https://www.instagram.com/nysus_/--
#每天為你讀一首詩 #民主後遺症 #太陽花學運 #體制 #自由 #獨裁
https://cendalirit.blogspot.com/2020/12/20201223.html
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这是七年前我在行动党“开放书院”授课的“导论”讲义,可以免费给大家参考!
至于第一堂到第八堂课程的具体教学内容,很抱歉,只有上课才能获得讲义,以及享受超人风格edutainment!
導論:何謂政治意識形態?
1.為何要認識和研究“政治意識形態”?
• 為了理解你自己:你對當今政治朦朦朧朧的理解,最原初受什麽影響?
• 為了理解你所處的當今世界(包括政府行為和公共秩序)到底如何及為何如此運作
• 為了理解人類在各個歷史時期的政治體系和政權模式背後的根本價值、理念和邏輯
• 為了理解各式各樣的政黨、政府、政治人物的言行舉措同特定理念的關聯
• 為了理解為何其他人就以上現象,會采取不同的理解視角、立場和得出不同的結論
• 為了證明為何“沒有政治意識形態”也是一種右派政治意識形態(左派學者的使命)
• 為了預測和建構未來更自由和平等的社會秩序(政治家的使命)
• 為了繼承、修正和發展我們所推崇的政治意識形態(政治理論家的使命)
• 為了拆穿、揭破和解構敵對政治集團的文化霸權和語言偽術(政治宣傳家的任務)
2.意識形態的演進過程
• 從蒙昧時代(stage of savagery)到神權時代(人民不敢挑戰“全知”教皇/教士的知識權威)
• 從法國啟蒙運動(the Enlightenment)>英國工業革命時代(科學家的知識促進生產力,但解決不了社會問題)>到哲學家/革命家“解釋社會”的理性時代(age of Reason)
3.意識形態的定義
• 第一個使用“意識形態”詞匯的人:狄崔西(Antoine Louis Claude Destutt de Tracy,1754-1836)法國學者/貴族。“意識形態是研究觀念形成的過程,它是一種觀念的科學”(science of ideas)。主要論述:A.觀念是來自經驗學習(物質環境的影響);B.觀念用作改善人類的生活,和政治息息相關
• 馬克思(Karl Marx, 1818-1883)和恩格斯(Friedrich Engels, 1820-1895)的定義:“意識形態是一種虛構,被社會上的統治階級用來自我辯護”。意識形態是上層建築(superstructure),是由經濟基礎所決定
• 卡爾.曼漢(Karl Mannheim,1893-1947)匈牙利學者,“知識社會學家”,奠基之作《意識形態和烏托邦》。A.意識形態乃“社會境況決定論”;B.歷史研究法:除非我們掌握前一個時期的意識形態,並研究前一個意識形態對目前意識形態的影響,否則無法理解任何意識形態
• 華特金斯(Frederick Watkins),美國耶魯大學保守派政治學者。作品《意識形態的時代》。主要觀點:A.意識形態是出自政治極端分子之手;B.意識形態主張急速的變遷,故通常隱含著革命和暴力的性質;C.大部分的意識形態是用簡單的詞句來陳述其主張;D。意識形態帶來烏托邦的色彩,對人類追求成功和幸福的潛力,展露出無比的信心;E.因為保守主義維護現狀,反對急速變遷,所以它不是意識形態
• Reo. M. Christenson。作品“ideology and modern politics”主要觀點:A.意識形態的主要功能是提供認知的概念框架,它不僅作為人們認識、了解和解釋這個世界的“羅盤”;B.意識形態是人們評估個人、團體、社會和國家的信仰與行為之標準
• David E. Ingersoll。主要觀點:A.每一種意識形態都包含對現狀的評述和對未來的看法;B.意識形態包含一種特定的行動計劃(action plan)
• L.T. Sargent。主要觀點:A. 意識形態為建立在各種社會之上的價值體系(value system);B.意識形態提供信徒一種世界的圖像(picture of the world),並將世界的復雜性,描繪成一種十分簡單且淺白易懂的觀念。
其他綜合性定義:
• 意識形態是世界觀(world view)
• 意識形態具有近似烏托邦、天啟式(apocalyptic)或天路歷程(the Pilgrim’s Progress)的目的感,它給追隨者提供“憧憬”和“希望”
• 意識形態是行動取向的(action-oriented)
• 意識形態對追隨者、參與者、支持者的個人和集體提出權利、義務、紀律和規範等要求
• 意識形態需要依附在政治實體和政治運動才能發揮作用
• 意識形態是解釋政治行為的變量
• 意識形態發揮著為既存和構想中的社會,解釋或辯護為人們所喜好的政治秩序,並為之實現提供策略(過程、制度、計劃)的功能
思考題:
1. 馬哈迪的wawasan2020以及納吉的satu malaysia是否一種政治意識形態?
2. 馬華公會的政治論述,有意識形態的根據嗎?
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本集主題:「研之有物:穿越古今!中研院的25堂人文公開課」新書介紹
專訪:林婷嫻 執行編輯
內容簡介:
蘇東坡瘋檳榔?明朝人愛寫炫耀文?鼓吹自己好棒,竟沒用?
中研院,在做什麼?!
跌破你眼鏡的史料趣事、學者口袋裡的故事,
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一趟由中央研究院「研之有物」團隊領頭的人文之旅,用最親民的語言,帶你潛入最高學術殿堂,挖掘論文裡的高質量知識。
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作者簡介:中央研究院|研之有物編輯群
研之有物,取諧音自「言之有物」,出處為《周易•家人》:「君子以言有物而行有恆。」盼以具體的研究案例、真實的研究員生活,揭開中央研究院神祕的面紗,讓人們了解研究成果如何應用生活中,繼而體會研究的價值與重要性。
中央研究院以理論結合實作、專業結合想像力,探索生活中各種問題的答案。每個研究成果,都不只是一篇論文,而是推進生活邁向永續的動力。惟鑒於論文的專業嚴肅性,難以令社會大眾親近、了解研究的意義與樂趣,進而運用各種理論與發現,因此中央研究院於2017年推出《研之有物》科普網站,期待成為中央研究院與社會大眾的橋梁,將論文轉化為親民簡易的報導,一起永保好奇心,探索這世界!
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