女神文化符號學
這身造型，展現了日本動漫元素，浮現了香港流行搞笑文化，呈現了外國最新時裝潮流資訊。作為創意產業常任秘書長，佢一件衫就表達到香港中西薈萃、多元文化的核心價值。利敏貞，香港人不懂欣賞，他們不配擁有你，但我懂你！
【利敏貞，香港人不配擁有你！！】
商務及經濟發展局（通訊及創意產業）常任秘書長利敏貞，日前穿上棗紅色「花花柳樹」外套出席記者會，引來網民熱議及恥笑。作為創意產業常任秘書長，利敏貞呢身造型，訊息量豐富，細看一整天後，我並沒有嘔吐，更引起我對香港藝術的反思。好可惜，生活於「創意沙漠」的香港人普遍不懂欣賞……
髮型上，利敏貞作為新時代女性，沒有隨波逐浪，盲目跟隨現時大熱的女神長髮和空氣留海。利敏貞一頭清涼短髮，為近日稍為回暖的冬日天氣，帶來幾分寒意；留海方面，利敏貞向小丸子和胖虎致敬，以日本動漫人物常見的「狗牙留海」造型示人。眾所週知，日本流行文化對香港影響深遠，利敏貞如此舉動，暗示香港人要多向日本學習創意和文化，意義又深又長。
外觀上，曾有網民誤以為利敏貞為香港搞笑藝人阿 Bob 的生母。眾所週知，搞笑文化於香港淵遠流長，無論廣東話、星爺電影、棟篤笑等，都將香港獨有的廣東話搞笑文化發揮到極致。如今，女神利敏貞被指似搞笑藝人，有助佢成為香港搞笑文化「生招牌」，建議利敏貞與阿 Bob 合作搞番場 crossover 棟篤笑，有利香港發展創意產業。
服裝上，利敏貞的棗紅色外套，甚具復古風，vintage 花柳 pattern 常見於近年 Gucci 的時裝騷（圖為 Gucci 2018 春夏騷），由此可見，利敏貞絕對係「時裝精」，飲 Gucci 嘅奶大，時裝細胞發達，衣著風格有別於林鄭、葉劉等女士的悶爆行政 look。利敏貞以身作則，有助改善香港一潭死水的時裝業，加強香港創意產業的發展。
這身造型，展現了日本動漫元素，浮現了香港流行搞笑文化，呈現了外國最新時裝潮流資訊。作為創意產業常任秘書長，佢一件衫就表達到香港中西薈萃、多元文化的核心價值。利敏貞，香港人不懂欣賞，他們不配擁有你，但我懂你！
（圖片來源：蘋果日報 李潤芳攝、 Vogue, Yannis Vlamos / Indigital.tv、Gucci 2018 SS）
文化符號學 在 [理論]符號學路徑- 看板PhotoCritic - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
文/郭大爛
原出處：https://www.wretch.cc/blog/DUpisces&article_id=8097058
近來看到不少朋友提到羅蘭巴特，而羅蘭巴特在行的又是符號學，因此我決定試著寫篇短文給想接觸符號學的人，希望藉由攤開符號學的地圖能讓看的人減輕很多自己去找資料、統整資料的痛苦。但真正想深入了解的人還是得去圖書館或GOOGLE找相關資料，這是無庸置疑的。
「符號」這概念早在亞里斯多德之前就有了，不過那時候的人講的是「自然符號」，例如醫生從病人的「症狀」去推斷病情。但是若要講現代意義的符號學，必須從哲學史上的「語言轉向」說起。（你可能很難想像，人類的文明一直要到近代才開始重視「語言本身」，但事實的確是如此。哲學家最先發現自己在語言上的使用或許「有重大瑕疵」，導致哲學一直沒有「像科學那樣有穩固的基礎」，
所以後來有了「語言哲學」（分析哲學）的出現，哲學家開始拆自己的台，重新打地基，而且有了豐厚的成果。可惜現代哲學這種痛定思痛的行為，我們的國高教育隻字未提，導致許多人還一直以為哲學不過是道家清談，講些空無的東西，誤會大也！）
在進入符號學領域之前，你要清楚一個概念：符號學不會讓你更會解讀相片。「解讀照片」是「針對性」的，但是符號學既然是研究符號的學問，講的就是一般性原則。況且照片意義的生成，也不全是因為「符號」的關係。那些以為接觸符號學可以更了解「如何解讀」照片的人可要失望了，因為一種「看圖的敏銳眼光」是要靠實際的「看圖經驗」來累積的。這就像看房子一樣，「一開始看房子」跟「看過數十間房子」之後，你的眼光是不一樣的，當然前提是你得真的「有在看」，而且要看到「好的」。假如你每天只看那些花鳥美女色溫照，你眼光的進步是有限的，因為你沒
有看過深入的作品，你看的是講究「形式美感」的照片、訴諸「性」的照片，這些照片在美感的風衣底下什麼也沒穿。要會看圖還是得從「看多圖」、「看好圖」著手。
首先我講一個你可能不熟悉的領域，叫「語言學」。語言學跟符號學的關係是撇不清的，因為一開始研究符號的人研究的對象是「語言符號」。至於其它的符號學子系統，如藝術符號，是後來才發展出來的。後來的符號學比較「純」，研究的是一般符號（如皮爾斯符號學）。分析哲學底下有一門叫「符號邏輯」，是一種符號的形式邏輯。再更現代一點的符號學開始把「文化」納進來了（搭「文化轉向」的便車），因此也有一種「文化符號學」。但是不管符號學怎麼發展，它的基礎終究還是建立在語言符號學的成果之上，所以你要看符號學，能對語言有興趣是再好不過了。
現代意義的語言學是瑞士學者Saussure（1857-1913）一手建立的。他上課的內容由學生抄成筆記並出版成冊，名叫《普通語言學教程》。這本書是之後語言符號學發展的基礎，因此一定要看，圖書館都會有的。Saussure先區分了「能指」（書寫或發音）與「所指」（所指稱的概念），並提出語言中有「橫組合」、「縱聚合」的關係。「橫組合」講的是句子的形成，「縱聚合」講的是語詞的代換。
「橫組合」、「縱聚合」後來成為人類研究隱喻的基礎。這首先是在美籍的俄國人Roman Jakobson（1896-1982）那裡被發揚光大的。1920年Jakobson第一次接觸到《普通語言學教程》，後來因為二戰的關係，Jakobson在1941年逃到美國。研究失語症的病人時發現兩種現象：病人不是胡言亂語，要不就是用非常簡化的說法來表達意思。他把這發現跟修辭學連起來，成功地解釋隱喻和轉喻的結構。
法國人類學家Levi Strauss（1908-）在1939年因為德軍入侵法國而流亡美國，並改名為Claude L. Strauss。在那裡他遇見了同樣流亡海外的Jakobson，並結為好友，利用Jakobson的結構語言學的優點，加上自己的專業，發展出「結構主義人類學」，也把這些知識帶回法國。
現在我講羅蘭巴特。一般攝影人對於巴特的印象多半停留在「明室」那本小書，但是如果你想真的了解他的思想，《批評與真實》、《神話學》、《IMAGE，MUSIC，TEXT》這三本書是必讀的。巴特之所以會讀到《普通語言學教程》全然是一個因緣際會。他在埃及教法語時遇見語言學教授Greimas。Greimas看了巴特的文章，建議巴特應該讀一讀Saussure（巴特那時還不知道Saussure是誰）。這關鍵的一個提醒敲響了巴特這個大鐘。巴特是個人才，《普通語言學教程》裡有一段講Saussure希望符號系統的研究未來可以延伸到其他領域，巴特覺得可行，於是他就這麼幹了，而且做
得很成功。他所謂的「神話」不是指我們小時候聽故事的那種神話，他的意思有點像我們講的「造神運動」。他用雙層結構來講「造神運動」是如何運作的。為讓大家能明白，我舉「廣告名人代言」為例。秦楊以前曾代言了一個遊戲軟體，廣告上印著他拿著遊戲軟體的包裝。看的人不會感覺到此時的秦楊與遊戲軟體之間的關係只是「他拿著遊戲軟體」的關係而已，而是感覺到台灣霹靂火裡的「劉文聰」在推薦這個遊戲軟體。
接下來對隱喻的研究就要到「精神分析」去探索了。結構主義時期法國有一位很有名的精神分析學者叫Lacan，他先是把佛洛伊德的著作炒得火熱，然後宣稱自己回歸佛洛伊德。1953年Levi Strauss向Lacan介紹Saussure的著作，之後Lacan就把語言學的成果納入了精神分析。你要了解Lacan如何創新，最好先看過佛洛伊德《夢的解析》，因為Lacan對「無意識」的「語言結構」分析是建立在這本書「夢是凝縮與置換」的論點上。
以上大概把我自己學習符號學的路徑講了一遍。這些歷史是為了給人一個梗概，但既然是梗概就必然會有遺漏，例如美國哲學家Peirce的「符號分類法」與「符號的三元關係」（比Saussure的能指所指還要再詳細點）我就非常推薦，有興趣的人千萬不可錯過。如果你想了解「只講符號的符號學」，我手邊推薦《符號學與語言哲學》、《文化符號學》、《符號學導論》這幾本，不過全是簡體書，要找到得花點時間，內容也比較生硬。如果要好懂一點的，可以找遠流出版社的《傳播符號學理論》，內容相當不錯，各大圖書館應該都有。
若有相關研究生或大專生看到這篇文章，也請不吝推薦你們覺得不錯的相關書籍！非常感恩！
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