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人永遠都係失去嘅時間先會覺得可惜,
上星期五諗住去新亞研究所個圖書館但係柒咗
星期六先有tour 呀咁就無得去睇啦
嚟到土瓜灣呢啲舊區梗係唔可以放過要周圍捐窿捐罅🤟🏻
呢間冰室真係好多嘢都第一次見,好靚嘅維他奶鐘,收銀嘅煙仔櫃,復古鐵窗花六七十年代嘅風格真係少之又少,加上疫情等因素好多都結業,難得難得.....
冰室地方唔大,嘢食就一般冰室嘅味道咁啦不過呢類嘅地方你在意既都未必係食物俾到你嘅驚嘆有幾大,而係你用相機同眼睛記得低嘅回憶有幾多.....
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永香冰室 (土瓜灣)
土瓜灣炮仗街29號地下
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你想搵啲咩?👅ll
🧞♀️ #瘋be去土瓜灣
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同時也有3部Youtube影片,追蹤數超過80萬的網紅果籽,也在其Youtube影片中提到,每年佛誕,大家除了上高登音樂台聽「佛教大典」之外,會否想認識佛教多一點? 何謂「火宅」?所謂的「火宅僧」,在《妙法蓮華經》中有提過火宅意思,就是着了火的家,用來形容世俗人明明身處在着了火的家依然懵然不知,只是一直在貪圖逸樂。而「火宅僧」,便是指入了「火宅」的僧人,即是沒有脫世的和尚。 日本獨有的佛...
「新亞研究所」的推薦目錄:
新亞研究所 在 明周文化 MP Weekly Facebook 的最讚貼文
【#念念不忘 #投稿】下星期主題為「#太陽」,歡迎讀者分享4張或以上相片,輔以簡短文字。Inbox來稿請註明題目、撰文與攝影,3月21日截稿。獲採用投稿將於禮拜一或三,在明周文化社交平台發佈。
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【文化蓬勃的黃金年代】1953年秋天,錢穆先生創辦 #新亞研究所,附屬 #新亞書院。中大成立後,新亞書院與之分離,研究所圖書館保存在現址,但因經費匱乏,並無防潮或恆溫設備,路漫漫,珍藏紙本盡發黃,或是甩脫嚴重。這裏,現在只有一名兼職職員與義工打理。
早早到來參觀,徘徊鐵書架之間,小心上落圓弧旋轉樓梯,聽舊生義工說故事。他說每次到唐君毅先生紀念館讀書,都會先拜拜,祈求專心致志;運送書籍的升降槽,旁邊有些殘破書稿,因捨不得丟棄,還待縫補;牟宗三先生赴台前,曾留下親筆墨寶;罕見的五體清文鑑、大藏經、一輯輯的線裝書,滿滿先賢對文化的珍視與堅守。二十四史百子櫃外,義工還告訴我們以往借書,要按筆劃找書名,他們以往都愛讀,閱覽不少。
把電郵轉交給館長,過後有什麼活動,就有了知悉渠道。圖書館展最後一天,人多,最後再看了一遍建築師徐敬直設計的圓亭,沿天光道走往馬頭角道,百感交集。在這樣黑暗還未到頭的年代,不知道還有多少出版、閱讀、書寫等自由,惟願大家珍重,珍重珍重。
撰文、攝影:Suki Yuen
#黃金年代 #新亞 #文化 #文學 #圖書館 #展覽 #導賞 #錢穆 #唐君毅 #牟宗三 #書 #閱讀 #出版 #書寫 #珍重 #復古 #懷舊 #菲林 #生活日常 #香港攝影 #街頭攝影 #攝影 #徵相 #徵文 #我就是我
新亞研究所 在 趙氏讀書生活 Facebook 的最讚貼文
《陶國璋、趙善軒思想對話》(暫定,試讀-1)
牟宗三的民主、破共與內聖外王思想,唯物辯證法的虛妄,陶國璋、趙善軒哲學對談(首播日期:2019年4月8日,全文請登錄patreon
https://www.patreon.com/posts/47266435
趙:趙善軒 陶:陶國璋
趙:你好陶先生!今天在崇基禮拜堂跟你談論一個同時是學術與政治現實的問題。我知道您在香港中文大學接受教育,也在新亞研究所追隨前後至少兩位以上的哲學大師,譬如勞思光教授、牟宗三教授等。[1]牟教授是一個哲學學者,但出奇地他的政治論述非常多,而且他是很鮮明地反專制、反獨裁、甚至反共。可是在當今共產黨治下的中國,很多哲學學者是研究、追隨牟先生的思想,其實為什麼會有這麼奇怪的現象?
陶:這裡我先補充一下,在大陸出版的牟氏著作很多時候需要審查、刪批了一些東西,諸如反共的言論。或者我介紹一下:牟先生在4、50歲的時候,剛好大概1949年時先到台灣,後來香港。當時他寫了關於政治三本書,後來被成為「外王三書」,分別是《道德的理想主義》、《政道與治道》與《歷史哲學》。不過,我們需注意《歷史哲學》一書是說漢朝的,主要講其時劉邦、劉秀奮鬥的過程及其如何成為中國歷史的一個樣態。
趙:他的《政道與治道》應該是影響最大的一本書。第一,此書在很多書店有售。第二,這本書為最多人撰寫專業的論文或書評特意研究。其實「治道政道」這個概念在中國幾千年來都經常有談論,譬如說有知識分子會提出某些政權能得「天下」,但未必得到「正統」。[2]牟先生作為新儒家的代表人物,對比傳統文人如歐陽修說的觀點有何分別?
陶:我覺得他是承接錢穆先生的著作《中國歷代政治得失》來發揮。[3]錢穆在書中認為中國宰相制是一個文明,甚至民主的表現,但牟氏並不完全贊同。他認為中國在治道上如宰相、士大夫制度有一定的民主成份,但是在政權的本質上還是專制的。這點我自己覺得牟氏跟錢氏有立場上的不同。正所謂「政道治道」,「政道」就是指政權的合法性,「治道」則是指治理的模式,所以牟氏的看法應該是承接錢先生原有的「宰相制」觀點進行發揮。
趙:錢穆除了說宰相制,他的《中國歷代政治得失》裡認為中國踏入隋唐,尤其在唐宋就已經成為一個開放階梯式的社會。因為在科舉制度下,平民可以成為士大夫,士大夫可以成為宰相,所以中國成了一個流動性的開放社會。這當然是一種理想的說法。如牟先生在這方面立場不同,他是否對中國的傳統專制有很深刻的批判呢?
陶:當然是。他有一本書叫《五十自述》,描寫自己的求學經歷。後來中國北伐時候,牟氏正好在北京見證馬克思主義興起,讓他對當時政治的左傾潮流很感觸。[4]在這個問題上,茲認為一方面他是專門的哲學家,希望在那個時代反省思潮問題。當他離開中國大陸到台灣的時候,他就寫了那三本書,用以總括反省中國傳統政治和出路的問題。
新亞研究所 在 果籽 Youtube 的精選貼文
每年佛誕,大家除了上高登音樂台聽「佛教大典」之外,會否想認識佛教多一點?
何謂「火宅」?所謂的「火宅僧」,在《妙法蓮華經》中有提過火宅意思,就是着了火的家,用來形容世俗人明明身處在着了火的家依然懵然不知,只是一直在貪圖逸樂。而「火宅僧」,便是指入了「火宅」的僧人,即是沒有脫世的和尚。
日本獨有的佛教系統
不過,之所以有「火宅僧」的出現,原來與佛教的傳播和亞洲歷史有相當大的關連。香港新亞研究所博士兼珠海書院歷史研究所文學博士鄧家宙指出,雖然佛教源自印度,但傳入不同地方也有新的演變。今時今日在香港所接觸的是受到中國歷史文化所影響的「中式佛教」,早於唐朝便傳入中國,在佛教中稱為大乘佛法,已經與印度的「小乘佛教」有所不同。而在中國的歷史發展中,因為戰亂而死的人多不勝數,當時不少人會將其親友葬在附近的廟宇之中,希望可以受到和尚的頌法,後來便衍生出專門接法事的僧人,他們依然過着世俗的生活,但同時學懂佛理,就如道教的「喃嘸佬」一樣。
果籽 : https://hk.appledaily.com/realtime/lifestyle/
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#僧人 #染髮 #日本 #火宅僧
#果籽 #StayHome #WithMe #跟我一樣 #宅在家
新亞研究所 在 Gavinchiu趙氏讀書生活 Youtube 的精選貼文
隨着香港社會的徹底撕裂,警隊和市民中產生了極大的矛盾,但是警隊中人不乏反對中立的獨立調查委員會處理香港社會問題,原因很可能是因為警隊已經成為了義氣團體,再以團體中只講義氣,不重是非。是次請來陶國璋教授討論這個問題,陶國璋教授畢業於中文大學和新亞研究所,師從老師勞思光、牟宗三等哲學大師。
《趙氏讀書生活》,一個歷史學者的視頻,分享學術、社會、政治經濟觀察
字幕協助:http://www.youtube.com/timedtext_cs_panel?tab=2&c=UCmi1257Mo7v4ors9-ekOq1w
收費平台:https://www.pressplay.cc/project/about/趙氏讀書生活/0B661A3E03E15D1EC417CC56DCAD79F3
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新亞研究所 在 Gavinchiu趙氏讀書生活 Youtube 的最佳貼文
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專長 於思方學、倫理學、社會政治哲學、中國哲學。主 要教授邏輯、批判思考、易經、中國文化要義、哲 學思考與寫作,及歷史哲學課程。他多年來致力於 普及哲學,為香港實踐 ... ... <看更多>
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