【安妮女王簡約風茶具】
1598年4月13日，法國波旁王朝首位君主亨利四世（Henri IV，1553-1610）簽署頒布「南特詔令」（Édit de Nantes），又名「南特敕令」。
從此，法國境內信奉喀爾文主張的新教「胡格諾教派」（Huguenot）享有與天主教徒同等的公民權利，無需再被欺壓或歧視，這也是歷史上少見的宗教寬容法令。回顧西方歷史，以宗教為名的大小戰爭不計其數，亨利四世在那個年代就有此遠見，無論是否考量到自身政治利益或者信仰屬性，都可說是難得之舉。
可惜好景不常，到了亨利四世的不肖孫子路易十四（Louis XIV，1638年-1715）在位時，為了徹底實踐君權神授和中央集權，建立絕對唯一權威，再也無法容忍國土之內新舊教並存，於是1685年頒布「楓丹白露敕令」（Édit de Fontainebleau），否定南特詔令，開始迫害並驅逐新教徒。
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路易十四以宗教唯一策略加強君主集權，博取法國人民認同，雖然有其效益，然而卻使得至少數十萬胡格諾教徒因迫害行動出逃至歐洲其他國家，甚至遠赴北美。
這些被迫離開法國的胡格諾教徒其實人才濟濟，他們之中有許多傑出的工匠，包含造紙業、絲織業、羊毛產業、長襪和手套製造等行業，不但掌握技藝同時控制法國大量出口貿易額。另外還有為數眾多的銀匠。隨著逃亡遷徙，他們將專業技術和知識帶到新的國度，不僅振興當地相關產業，也提高生產力，為他國創造大量財富。
對於接納這些宗教難民的國家來說，手藝精湛的胡格諾工匠大師簡直是法國拱手送給他們的寶藏。
與法國領土僅隔一道海峽，英國自然也成為胡格諾教徒選擇新家園的理想地點。
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其實「楓丹白露敕令」頒布之前，路易十四便已經展開一連串行動驅逐新教徒，導致早有胡格諾工匠陸續移往英國。相較於英國當地工藝水準，胡格諾工匠超出水平許多的手藝自然受到矚目。儘管落腳之初難免引來英國同行嫉妒，幸虧隨著敕令頒布，迫害愈甚，皆屬新教的英國人民同情之心油然而生，才讓遠來的胡格諾眾人覓得一處安身立命之地。
這組銀製《茶壺、酒精燈和茶几》（Teakettle, lamp, and table）就是英國胡格諾銀匠大師賽門･
潘坦一世（Simon Pantin I，c.1672-1728）約1724至1725年間的作品。
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潘坦是18世紀初期在倫敦相當受到敬重的銀匠大師，他的客戶非富即貴，也都是當代時尚人士，其中最具影響力者就是英國君主。依據古代流行準則，在上位者個人喜好往往都會引來一群馬屁精群起效尤，進而形成潮流，潘坦的時代也是如此。
《茶壺、酒精燈和茶几》就是約克郡一對顯貴夫妻跟潘坦大師下單訂製而成，形制簡潔優雅，茶壺和酒精燈可分別拿開，只留一座精巧茶几。這般超前時代的純粹凝鍊，即使置放於現代居家空間，看來仍舊雅致時髦舒心悅目，正有「天然去雕飾，清水出芙蓉」般的清麗明媚之態。
300年前設計竟然如此前衛新穎，正是典型的〝安妮女王風格〞（The Queen Anne style）。
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安妮女王（Anne，1665-1714）是司圖亞特王朝（The House of Stuart）最後一任君主，在胞姊瑪麗二世（Mary II，1662-1694）和姐夫威廉三世（Willem III van Oranje，1650-1702）因1688年光榮革命夫妻共同繼位，卻未留下子嗣後登基上任。
不同於姐姐瑪麗二世喜歡繁複華麗巴洛克裝飾，安妮女王反而偏愛樸實無華、簡單乾淨的格調，而精煉美感和絕佳品質，也成為安妮女王時代銀器的特色。
要在節制的設計中創造視覺效果，卻不仰賴複雜雕刻工藝，更是考驗銀匠的能耐。正好已在英國落地生根的胡格諾工匠具備出色手藝，得以運用線條和鑲版，利用因光線照射在不同角度所形成的反光和偏轉效應，構成各種紋理，增添精緻美感。
才能卓越的胡格諾工匠如潘坦，就像許多優秀的藝術家一樣，都善於吸收外來文化再轉為己用。例如茶几的桌腳和八角形桌面，以及八角形水壺造型都於源自倫敦家具市場可見的中國瓷器和漆器，另外茶几的三角架中心柱軸靈感則由當代木製家具而來。
因此這組銀製茶具不僅象徵安妮女王個人品味特質，更是結合英法兩國錯綜複雜的宗教發展背景，以及航海時代之後形成全球化貿易網絡，東西文化交流之後的成果。
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其實胡格諾教徒出走法國，宗教迫害只是原因之一，實際影響因素尚且包含路易十四為了籌措長期對外戰爭的軍費，持續大舉徵稅，同時還下令徵收金銀餐具和家具，用來鑄鍊成錢幣收歸國庫。波旁王朝至此盛極而衰，敗象已露。
你可以說國王自己所擁有的鑽石數量絕對更值錢啊~捐幾顆鴿子蛋出來肯定勝過老百姓家裡那一疊又一疊的鍋碗瓢盆。但這都只是我們不懂事老百姓的天真想像。愛鑽石愛到恨不得吞進肚子裡的路易十四怎麼可能割愛？結果不但老百姓家裡的金銀器具和錢包被扒光，就連凡爾賽宮內的黃金器物也遭殃，通通進了鑄幣廠。
這麼一來，連帶使得胡格諾工匠的訂單大量減少，即使好不容易來張訂單，也因為缺乏製造原料，根本很難做出成品交差。如果再加上宗教迫害帶來的公民權益受損、財產沒收、行動限制和殘酷刑罰等因素，五窮六絕的情況下，不走人另謀生路才奇怪吧？
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路易十四當年這項措施無疑造成法國極大損失，也被他國給撿了現成又好大的便宜。然而歷史無法重來，錯誤難以彌補。
站在王權的十字路口，如果你是路易十四，你會怎麼辦？
#國王很難
#老百姓更難
#自由多可貴
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新教舊教國家 在 Re: [問卦] 為何基督教國家遠強於其他國? - 看板historia 的推薦與評價
我也發表一下想法好了,
雖然我沒辦法講得像前面板友那麼的博學,
如果單純講宗教的影響的話,
我認為基督新教有個很關鍵的地方,
就是比較自由,
階級觀念沒有其他宗教強烈,
當然比起現在社會主流,
基督新教的想法是相對保守,
但在16世紀時,
基督新教的出現,
比起當時的天主教,伊斯蘭,印度教,
算是較自由的,較開放的,
而東亞呢?
雖然佛道本身階級思想不重,也很自由,
但是社會對貴族和國王的崇拜與服從,
(把國王當神...?)
文化上並不自由,階級思想很重,
應該是比天主教國家還不自由,
而基督新教這樣比別人多的自由,
使得窮人有機會翻身,
有才能的人有機會表現,
變成基督新教的國家的人才出頭比例會比其他國家高,
所以雖然中國和印度人多,
但很多工作是世襲,而且很多是由不適任的人去做,
埋沒了非常多的人才,
而英國荷蘭,可以人盡其用,
自由,也帶來另一個好處,
就是國王的權力會相較降低,
容易進入集體決策,
如果國王很蠢很狂,
會有其他人能制得住他,
讓國家的決策能維持在一定水準上,
光榮革命後的英國就是個例子,
而從英國獨立後的美國連國王也沒有,
總統是連任,
國家決策的修正機制又會比英國更好,
我講的是以當時16世紀到19世紀的狀況,
單純以宗教的影響做解釋,
當然現在狀況又完全不同了,
現在除非是伊斯蘭國家或印度,
宗教影響已經是很低了,
取而代之的是其他方面的影響,
所以這理論就無法套用了,
雖然如此,
生活中有時候還是會感覺到一些古代流傳下來的想法,
例如東亞國家工作就很強調忠誠,
歐美國家工作是強調契約,
這就是以前思想留下的痕跡所造成的差別,
以上,
若講得不好的話,也請多包容,只是我的感覺
※ 引述《iamsheep (??)》之銘言：
: ※ [本文轉錄自 Gossiping 看板 #1Nm5HbIg ]
: 作者: iamsheep (??) 看板: Gossiping
: 標題: [問卦] 為何基督教國家遠強於其他國?
: 時間: Fri Aug 26 22:38:27 2016
: 現在最先進的地區 集中在歐美
: 唯一例外只有日本
: 基督教國家代表:德英美
: 都是世界頂尖的國家
: 其他如東正教只有俄國強
: 天主教有西葡義法(法例外) 沒有那麼強
: 伊斯蘭教幾乎全是開發中國家以下
: 佛教國是東亞 好像也沒有一線級的強國
: 中國是共產主義算無神論 民間信道教 但也是開發中國家
: 世界上幾乎所有的已開發國家都是信泛基督教體系的國家
: 為什麼會有這樣的差異?但又有個問題
: 當年全歐洲都信基督教時(那時還沒分家)
: 反而是進入黑暗時代?怎麼會這樣?
: 如果說宗教提升了科學發展 那國教時是黑暗時代?
: 如果說阻礙科學發展 那現代卻都是科學發達國家?
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92295599,記住了,
帶女兒回來,一家團圓,
有粥吃粥,有飯吃飯,
一定有好日子過
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