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【認真聽】《咒術迴戰》裡的咒術起源 | #發現陰陽師的日常 | 咒術與日本人 | 日本是「詛咒之國」 | 京都、大阪、奈良的陰陽師地點 | 日本的結界在哪裡？ // 李長潔 👹
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近年掀起了一股陰陽師風潮，在小說、漫畫、電影、電視、電玩中，#安倍晴明 幻化的陰美角色，在鬼魅充斥的平安時代，各種「#咒術迴戰」，讓我們愉快地沉溺在魔物幻化、咒詛攻克的敘事當中。但，你有想過，什麼是 #陰陽師 嗎？什麼又是陰陽道？陰陽師如何建立起日本的「#咒術」傳統？咒術與日本國家文化又非常緊密的關係？而日本關西又有哪些與安倍晴明相關的熱門與隱藏版景點？想要透視陰陽師與咒術師，聽這一集Podcast就對了~
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📌 #今天的節目有
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▶ 咒（術）的社會學
▶ 咒術師的大眾文化熱潮
▶ 所謂陰陽道
▶ 陰陽道的結構性意義
▶ 被官僚體制收編的咒術知識
▶ 玄怪災異的政治學
▶ 占卜咒術作成為生活美學
▶ 咒術與祭祀
▶ 咒術迴戰裡的咒術源流
▶ 陰陽師地點巡禮
▶ 日本的結界
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📣 #kkbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/H-JbQusjqMi0zr9JIN
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📣 #firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckt2qu3ivgccg08877k9rnerb?ref=android
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📣 #spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/5VSdNGKvzxsF0PwdG4juIW?si=BIpk0bgRR2eMzPF7tbgKrA&utm_source=copy-link&dl_branch=1
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//// 完整論述 ////
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▓ #咒術迴戰的咒啊~ 咒的社會學
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咒術，屬於一種原始思維，或許我們也可以說做，巫術、魔術等，普遍存在於各大文明的制度性或非制度性宗教之中，主要誕生於主觀與客觀關係的混淆。人類對於自然的認知與能動不足，於是對於自然的千變萬化，產生強烈的恐懼和敬畏之心，便相信有一種超自然的力量在支配千變萬化的大自然。
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因此，咒術、巫術的世界有著自己的合理性，也就是說，在共感與類似的巫術推動下（Frazer, 1890），人們會自行腦補符合自己情感願望的因果關係。如果真的難以在咒術系統中被解釋，那便會自行分化出新的方式（咒術），來解決不合邏輯的地方。所以說，反論之，從咒術的內容與施展，可以看出個人的情感世界，若從集體的面向來看，這種強烈的情感、高度的敵意，便會呈現在制度性的權威當中，例如國家的治理、集體的恐懼。
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回到日本的歷史脈絡，小松和彥（2014）、加門七海（2021）都將日本詮釋為「詛咒之國」（呪いの国）。從一個東方觀點的視角來看，學者們希望在特定的文化特殊性上，將日本理念型化。相對於西方發展出一神宗教，四處充滿神靈，並且對自然現象感到畏懼的精神心態，就產生出了一種以「呪」為基礎的世界觀。
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因此，從對咒術的考察與理解，可以窺見到個人的內心世界與日常行動，與社會的集體制度與精神心靈。於是，我們就來談談，日本的咒術，陰陽師與陰陽師的起源。
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▓ #所謂陰陽師
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在《日本的結界》一書中，安倍晴明的後代安倍成道定義，所謂陰陽師，是在日本古代陰陽寮制度中，那些有著豐富天文、地理、占卜、咒術學問的人，從現代的角度來看，就是「國家級研究機構」中的研究員博士們。陰陽師的制度與角色的源流。綜合了陰陽師的各種形象，到安倍晴明一個角色身上。
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那《咒術迴戰》裡的咒術師與詛咒師，看起來是，正反的兩面的角色。但事實上，就是陰陽師，陰陽師在平安時代晚期後，進入一般常民中，接受委託而行事，自然就有著「有錢辦事」的陰暗面向，本來就存有好的陰陽師與壞的陰陽師。（例如盧屋道滿）。對了，咒術迴戰作品裡的咒術師，其實雜揉了陰陽道、雜密、道教、神道教的咒術脈絡，綜合為「咒術師」的形象，可以一一追尋到其根源。
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▓ #作為官僚體制的陰陽師
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陰陽師的知識，源於中國思想的陰陽家，但陰陽五行之說，可以說是一種「實用主義」的學科（或科學），提供了兵書、術數、方技等基礎知識要素。這些陰陽家多半被稱之為「術者」，掌握占星、災異、風水、望氣、巫醫、役使神鬼等。如司馬談、班固對陰陽家的評論一樣，術者的技術是一種「知識權力」，因此被吸納到官僚體系，像是建立「太史」與「太史局」，以壟斷知識，對其施展保護與控制。
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而日本的陰陽之術，則是由百濟渡來人傳入，在西元538年的「佛教公傳」事件，使得儒學、佛教、術數文化在日本本土展開知識基礎。官方派人學習曆法、天文（占星相）、地理（擇吉地）、遁甲（式盤占卜）、方術（包括咒術在內的醫術），帶來政治上的有效性。首次陰陽寮體制的出現，在飛鳥時代天武四年，在明日香村中的高松塚古墳裡就有星宿圖像，證明天文學知識在統治階級有了完整的傳播。初期陰陽寮裡的博士，許多都由渡來人擔任（初期如高金藏、王中文等），並且知識世襲，像是後來的最澄大師，自幼也習陰陽之術，屬漢人系渡來人的系譜。
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沿襲了許多當時中國的習慣與制度，陰陽師正式成為國家體制中的一員。陰陽寮為其行政體制，模仿唐朝太史局體系，主要負責陰陽、曆法、天文、刻漏等工作。陰陽寮設六名陰陽師，設陰陽博士（如安倍晴明）負責培訓陰陽生。實施《大寶律令》後，禁止的僧侶的占卜行為（原本一起跟著佛教傳來），嚴明地進行了技術知識的治理。
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▓ #災異的政治學
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因為儒學思想與五行占卜的相結合，產生了將災禍與異怪視為對統治者發出警戒的概念，我們可以稱之為「災異思想」。「災」指的是乾旱、洪水、飢荒、蝗蟲、火災等，「異」則包含日食、天象異常、地震、植物異變等。只要一發災異，就等於下罪統治者的失德，要己詔反省。
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從奈良時代到平安時代的律令國家體制完整，於是有趨向儒家思想中心的傾向。也就是說，如果天有災異，那必定是統治者德行與施政有問題。到了平安時代中後期，則以儒家思想為中心的統治，轉向以陰陽學說為主，天皇提高了陰陽寮官僚體系中的重要性，並且賦予他們解釋災異的占卜權力（但同時也是限制非官方的占卜）。也就是說，原本咎責天皇的治理問題，轉變為預測、判斷、詮釋災異的原因，並將災異歸咎給「神明」、「怪物」作祟。從史官的紀錄就可以明顯地看見，各種「奇怪現象」被寫入《續日本書記》等史記。
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這災異的政治學，促成了整個朝廷政府對占卜、咒術與祭祀的依賴，透過強調陰陽學說與祭祀禮儀的《董仲舒祭書》，擴大這些技術的需求。於是，偉大的陰陽師們正式登場，並且被記錄在《今昔物語集》裡，形成後世對陰陽師的印象整體，例如安倍晴明等，廣為流傳，也形成某種以「祭祀、咒術」為核心的社會文化與心態。
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▓ #平安時代的生活風格促成陰陽師的存在
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進入道平安時代後期，律命制度逐漸崩潰，陰陽道正成為貴族統治階級危機意識的精神土壤，遇到不好的、無法解決的是，就用陰陽師來占卜災害的原因，並且使用咒術祭愈來對應。這個做法確立了陰陽道成為一種「咒術宗教」的地位。
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也因為外戚攝政的貴族政權時期，保守又纖細的藤原文化，也缺乏積極進去的治理精神，凡是注重先例，日常生活中塞滿了各種年中行事，大小的祭祀活動，連沐浴更衣、剪指甲都要「凡是問陰陽師，占卜一下」。在日常生活中，貴族們也覺得到處都是怪異的事，但現在想想可能是普通的事情。如《小祭目錄》中，包含「獸類」（突然出現）、「鳥類」（亂飛）、建物（倒塌漏水）等等。有些事情就被貴族認定為怪異、妖怪的現象，請陰陽師來確認一下。
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▓ #陰陽師的咒術日常
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那麼像是安倍晴明這樣的大咖，在這個時期都在幹嘛呢？從史料紀錄來看，安倍晴明作為陰陽師的活動共被記錄67件，包含13件占卜、18件咒術與祭祀、21件為勘申時間與空間。大致上可以藉此想像一下陰陽師、咒術師的日常。
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我們在《咒術迴戰》裡看到的，可能只是陰陽師生活的一部分。當然，「咒術」的特色，在平安時代後期，越來越重要，既然把世界怪異歸因給作祟，那更多實際又積極的防範、抵抗、恢復、甚至反擊，就逐漸重要。甚至推動陰陽師、陰陽寮，成為一種具有咒術宗教性質的存在。比較有趣的是，《咒術迴戰》裡的咒術起源，「術式」就是咒術，「領域展開」就是「結界」，包含陰陽道、神道、雜密、道教、修驗等不同的咒術習慣，但其陰陽道裡雜揉成一種印象。
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▓ #咒術的類型：祓、反閉、身固
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陰陽師的咒術可分為「祓」、「反閉」、「身固」。祓，一般來說，容易被認為是什道教的固有儀式，一開始是只有朝廷可以執行的「大祓」，後來為私人、個人進行祈願與祓，是平安時代末期與鎌倉時代的事情了。前述政府部門對作祟、汙穢、避忌的概念，擴散到民間後，社會整體開始對「祓」的效力產生其待。這些祓，不只是去汙解厄，也可以去病、安產、詛咒與反詛咒等。
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「反閉」與「身固」，都是類似迴避邪鬼、保護自身的咒術。反閉時常是一種帶著特定「禹步」走法的儀式，誦反閉咒，其實跟道教中的禹步相同。而「身固」則是護身法，需要刀禁咒、結獅子印、畫符等。也是跟道教雷同，大家想想看殭屍電影就可以理解。
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在《咒術迴戰》中可以看見各種咒術的想像，例如新田新的護身與恢復術式就是「身固」；釘崎野薔薇的「稻草人」就是「丑時參拜」的「厭魅」，為一種交感巫術；伏黑惠的「十種影法術」就是安倍晴明的「十二神將」式神，來自於道教式盤所指出的十二天將；五条老師的「無量空處」，則來自於密教的祕法，「虛空藏求聞持法」；加茂憲紀的弓矢，与幸吉的魁儡術，西宮桃的飛行掃把，都可以追溯出陰陽師的相關咒術繪卷與源起。
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▓ #陰陽道的祭祀
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至於祭祀，我們可以想像一下，為何京都有如此多的寺院神社活動，各種不同的祭祀典儀，充斥著一整年。在時間與空間上，許多是延續於陰陽師主導的祭祀。並且在（功能性）祭祀的過程中，逐漸地，將陰陽道推向一個真正的咒術宗教。如果你有機會在日本參加一些神社的祭祀，你可以體會一下平安時代，陰陽道祭祀的場景，有點像是電影《來了》，在黑暗降臨時，導引四方，請神到現場來達到祈願目的。
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▓ #詛咒與日本人
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在小松和彥的《詛咒與日本人》（呪いと日本人）中，他提到知高縣物部村的一種伊邪那岐派咒術師（いざなぎ流），部分與陰陽道有關連性，但也可得知，詛咒這樣的想法早就存在於日本的在地宗教中。小松和彥描述這些詛咒的故事中，包含了各種人性、人心的邪惡與厭惡，隱含著「人存在的立場」，人惡的部分。小松和彥談了為何人害怕詛咒、如何詛咒別人、如何防止詛咒等，從諸多歷史事件，比山下克明更加廣泛地論述了詛咒、咒術在日本文化生活中的重要性。（像是怨靈的故事、用御守的習慣、各種祭祀等）
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陰陽道的觀念與技術，從國家集團，擴展到貴族仕紳，在蔓延到民間鄉土，展現了統治者的治理框架。但同時，這些觀點與技術也符合著一般人民心中在情感上的展現，進行表現出日本人在「詛咒的世界」（呪いの世界）上的社會-個體結構二元互動的運作。
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陰陽道深刻地影響著日本人的宗教世界。也是因為陰陽道沒有追求「超脫」的教義，大都為了現世的功利，沒有密教的隱密深遠的典儀，也沒有道家對生命的追求。在陰陽道充分融入各種信仰的過程中，使得日本人的宗教觀相對寬容又薄弱，陰陽道回應著日本人在現實生活中，很實際的每日的安定與不安。
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▓ #咒術其實離我們很近 #日本的結界
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最後，我們再談安倍成道的《日本的結界》。這本書沒有太深奧的論證，或是填鴨的史料，讀來有趣輕鬆，書的內容來自於真正的陰陽師的「#經驗之知」。安倍成道以自己的生活所知，敘述著結界的技術、陰陽師的系譜、安倍晴明的卓越等，並舉出關東、近畿、中部、北海道等地的結界樣貌。旅行者們可以跟著這本書，去拜訪日本的各處結界，饒富趣味。
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我覺得，我們單獨來聊一集陰陽師與結界的旅行好了。（已累）
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📂 #參考文獻
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1. Frazer, J. G. (1990). The golden bough. In The golden bough (pp. 701-711). Palgrave Macmillan, London.
2. 小松和彥（2014）。呪いと日本人。角川。
3. 加門七海（2021）。呪術の日本史。宝島社。
4. 安倍成道（2021）。日本的結界。健行文化。
6. 山下克明. (2012). 院政期の大将軍信仰と大将軍堂. 東洋研究, (186), 35-54.
7. 山下克明. (2006). 陰陽道の宗教的特質. 東洋研究, (159), 91-117.
8. 山下克明. (2020). 日本古代の呪符文化 (前近代東アジアにおける< 術数文化>)--(< 術数文化> の伝播・展開). アジア遊学, (244), 260-280.
9. 山下克明. (2021). 古代・中世の陰陽師 (総特集 陰陽道・修験道を考える). 現代思想, 49(5), 25-37.
10. 山下克明. (2019). 『小右記』 にみる藤原実資の陰陽道信仰 (特輯 『小右記』 と藤原実資 (下)). 古代文化= Cultura antiqua, 71(2), 191-202.
11. 山下克明. (1996). 平安時代の宗教文化と陰陽道. 岩田書院.
12. 山下克明. (2007). 陰陽道の成立と儒教的理念の衰退. 古代文化, 59(2), 177-196.

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#寫論文都沒這麼認真

#書團倒數最後兩天
　
假日輕鬆點，來分享一下《獨角仙武士》這套繪本吧！
　
「這是發生在很久很久以前的事。一位身披條紋斗篷，頭戴斗笠的獨角仙武士突然現身在一座森林。充滿正義感的他，一登場就打敗了時常在森林裡欺負弱小、為非作歹的蟑螂阿蟑。被擊敗的阿蟑，找來了剪刀蟲阿吉、金蠅阿助一起反擊，結果．．．．．．」
　
宮西達也的《獨角仙武士》是一套以昆蟲為主角的繪本，書中把昆蟲們設計成日本古代的武士、百姓、地痞、貪官，在一個個故事中，傳達「勇氣與正義」、「同理心」與「愛」的價值。

不過如果熟悉宮西達也的作品的人應該會注意到，他的故事結束常常都不是happy ending，總會帶點淡淡的失落與哀傷。但是就是那一點不圓滿，可以讓孩子看清世界的真實，理解自己該珍惜的、該堅持的是什麼。
　
例如第二集的結尾，主角獨角仙三十郎就為了拯救村民們而犧牲，但是牠的勇氣與正義感卻傳承給原本面對壞人總是逃避的鍬形蟲傳八。

而在第三集中，三十郎的兒子「獨角仙四十郎」長大後跟正義的爸爸不同，總是到處使壞，讓身邊的人很失望。其實在父親的光芒下，四十郎的心中是充滿迷惘與痛苦的。但是最後在面對真正的壞人時，四十郎終於找到了自我，蛻變成真正的武士。
　
雖然這是一套「沒有注音」的繪本，不過內容上我覺得內容的故事感強又有很棒的價值傳遞，所以學齡前到一年級的話推薦可以親子共讀（小女兒在幼稚園的時候，就有班上同學超愛這套書）；而二年級以上的孩子，就可以利用這套繪本，當成閱讀無注音文本的起點。
　
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#桑拿醍醐味 🇯🇵
「穿泳衣看的藝術展覽...到底是什麼？」今年3月在東京六本木，由世界知名的數位藝術團隊「team Lab」策畫的《再連結：林間桑拿與藝術》展覽，邀請觀眾一邊做桑拿、一邊欣賞由光投影、聲音、數位互動裝置所組成的藝術作品。在初春乍涼的東京，許多人在展場中穿著泳裝，遊走在各種光投影作品中。不過，桑拿跟藝術到底有什麼關係？又是怎樣的策展團隊腦洞大開想出這種企劃？圖為本次策展中的展品之一，結合聲光與水柱的〈轉瞬即逝的光結晶〉。
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在過去，team Lab就曾在東京、上海、台北等地展出，擁有許多知名的代表作品。他們一向關注投影與觀眾的實境體驗，擅長用燈光、聲音效果模擬大自然，像是森林、花田、宇宙等等。這次以「桑拿」為主題的展覽，是第一次在東京展出。（過去team Lab僅在佐賀縣的御船山樂園，開放過桑拿與藝術題材的展覽，提供一日40張的體驗票券。）
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展覽空間一共分成四區，包括「藝術浴區域」、「冷水浴區域」、「熱水浴區域」，以及「空氣浴」。整體的展覽流程，為觀眾每人先換好泳衣、沖淨身體、接著進入讓人滿頭大汗的桑拿間5-10分鐘、然後再去沖1-2分鐘的冷水澡，接著在身體與心靈都接受過熱冷極端的洗滌後，就可以專心沉浸在藝術中。欣賞完作品，就可沖熱水澡、換衣離開。
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其中最熱門的展品包括前述提到，各色光線隨著水滴一起打落身體的〈轉瞬即逝的光結晶〉、以及彷彿一輪紅日緩慢旋轉、漂浮的互動裝置〈懸浮〉、以及隨著觀者步伐遞嬗變化，永不重複的花叢投影〈雨中綻放的無盡生命〉等等。這場結合了觸覺、聽覺與視覺的展覽，還未正式開放就已經造成不少話題。
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不過話說回來，到底桑拿跟藝術有什麼關係？為什麼要經過這樣「冰火二重天」的衝擊後，才能欣賞展品呢？事實上，策展團隊也有一套自己的理論：根據慶應義塾大學醫學部特任助教加藤容崇指出，桑拿能夠刺激交感與副交感神經、幫助人們打開感官、更容易專注，並注意到平常沒注意到的事情。團隊認為，當身體先做過桑拿浴，滌淨了思慮，對於藝術品的感受也會更強烈。他們更表示：
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「希望透過桑拿讓人們達到『整う』（即「totonou」，原意為整合、調和，後來被使用到桑拿浴中，描述讓人身心舒暢、身心協調的完美狀態）的境界，接著打開感官、與藝術重新連結。」
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而這個「整う」，也是日本洗浴桑拿文化中所認為的醍醐味。事實上日本過去也有洗完熱水澡要沖點冷水的由來。根據team Lab的介紹，這樣的建議，最早出現於日本古代名醫惟宗具俊的《医談抄》之中；另外也有一說，是跟神道教的「禊」（みそぎ / misogi）有關，認為沖冷水能夠滌淨汙穢罪惡、讓思慮清楚。
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而至於為何要一邊桑拿一邊看展？其實，在室町時代（1336 - 1573）中期就有類似的行為，在當時被稱為「淋汗茶の湯」（或寫作林間茶の湯）。當時的大名或貴族們會在室內或戶外的大浴池中泡湯，然後一邊飲茶、一邊賞玩浴池擺設的繪畫、香爐、花瓶和掛軸等作品——在當時這是刻意無視身分秩序、用於展示自己能夠「下剋上」嘲弄權威，講究排場華麗奢侈的「婆娑羅」（ばさら）風潮。
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另外，當時的日本人也會泡蒸汽浴，和現代桑拿的原理相同，就是將水淋上加熱過的石頭，讓室內瀰漫水蒸氣，再進入到充滿溫暖蒸汽的浴室內洗浴身體。
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不過現代桑拿已有多種版本，除了最原本從桑拿間衝進冰冷湖泊的芬蘭桑拿之外，還有土耳其式蒸汽浴、俄羅斯式蒸氣浴等等。不過近年來，也因為被發現具有放鬆、療癒心靈等效果，在日本越來越受歡迎；約在1960年代以後逐漸於日本大眾之間普及。2015年甚至出版了《桑拿道》（サ道）漫畫，描繪熱愛桑拿的人們的樂趣，2019年也改編成同名日劇。
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「桑拿室、冷水浴、休息室，連續三組之後，不可思議的舒適感就會席捲全身！我們把這種境界稱為『整う』。」由原田泰造等人主演的小品日劇《桑拿道》如此描述。在一些桑拿愛好者的描述中，因為桑拿可以促進血液循環，而在洗滌過後能夠使身體進入非常放鬆、但頭腦卻保持清晰的愉悅感受，也讓這個概念廣為流傳。這次由team Lab所舉辦的展覽，就是希望人們能夠暫時跳脫疲憊倦怠的日常生活，沉浸在藝術作品中，重新觀看到不一樣的世界。
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photo credeit：（１）teamLab／〈轉瞬即逝的光結晶〉、（２）（３）法新社／展覽的桑拿區、〈雨中綻放的無盡生命〉、（４）teamLab／〈懸浮〉
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#teamLab #藝術 #展覽 #日本 #東京 #桑拿 #桑拿道 #サ道 #淋汗茶の湯 #整う #サウナ #Japan #Tokyo #totonou #sauna #arts #轉角國際 #udnglobal