走過隧道後映入眼前的是整片粉色桃花源🌸❤️
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在日本滋賀縣甲賀市信樂町的深山中，藏著一座被群山環抱的東方傳統建築「美秀美術館」，由知名華裔建築師貝聿銘（I.M Pei）所設計，館內擁有超過3000件來自埃及、羅馬、中國等古文明的藝術品，可說是當地的秘境建築！
位於自然保護區裡的美秀美術館，為了讓建築物和周遭環境融為一體，有百分之八十的空間都位在地底。由於開挖地下空間對自然環境破壞大，貝聿銘和建築團隊事先就將美術館建好，再用泥土覆蓋上去，以便維持原始山林的風貌。
也因為美術館的位置比較偏僻，建築團隊先是在山林間開闢了一條聯外道路，再挖出一個隧道，並在山谷之間用44條鋼索搭出一座吊橋，從隧道入口進入，就彷彿走進了一個未知的世界！
貝聿銘以陶淵明的《桃花源記》為構想，為了重現當中的情境，特地將隧道設計成彎曲狀，讓人無法一眼看到盡頭，牆面上的無數小孔則能吸收回音，讓遊客即使走在山洞裡，也能享受片刻的寧靜。
如果是春天櫻花紛飛的時節，還可以看到一大片粉紅色的櫻花映照在隧道裡，就像是陶淵明口中的「桃花源」一樣，讓人很想到當地一探究竟！
日本對當地的自然環境非常重視，貝聿銘也順應了這個理念，讓遊客無法從地表一窺美術館的全貌，只有親身前往，才能親身感受它的美，大家如果有機會到日本，一定要到這裡來看看啊！
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(科技與人文講座／潘襎)
土地認同的桃花源
台灣土地美感的文字描述，最早出自於一群從中國大陸流寓到台灣的官員、騷人、墨客；作為地理中原文化核心化外地的台灣，只能從傳統中原文化的「瀟湘八景」窠臼中，挖掘這塊土地之美，康熙卅五年（一六九六）《台灣府志》記載著台灣八景，分別是安平晚渡、沙鯤漁火、鹿耳春潮、雞籠積雪、東溟曉日、西嶼落霞、斐亭聽濤、澄臺觀海；時至今日，地形地貌改變、人文景觀變遷，八景所在地以及其美感內容早已漫滅不清，時間改變的空間存在的景物、記憶、美感，僅只留下名稱，難以感受美感本質。
八景代表著某個時代下的個人或者區域美感的集約象徵，不只是個人品味，同時也是時代無意識的美感經驗反射。台灣各地往後出現不少某某地八景，幾乎達到濫竽充數的地步。一九二七年的日本時代《台灣日日新報》初次透過投票，選出台灣「八景十二勝」，全為自然景觀；一九五三年台灣省政府制定了台灣八景，了無新趣，二○○五年觀光局票選「新台灣八景」，分別是台北一○一、台北故宮、日月潭、阿里山、玉山、高雄愛河、墾丁、太魯閣峽谷，首次有人文景觀入選。
古代八景都為騷人墨客的視覺美感體現，身歷其境而發思古之幽情，詠嘆天地悠悠，感動至切，甚或涕流滿面。那是一種個人際遇對於土地美感詠嘆之際所抒發的生命感懷。
現代是一個消費主義時代，往往物件、事件、生物、自然景觀，甚而存在個體都被數字化地以價值高低來衡量，一切都被排序、定位，個人被數字化而不知，收入薪資不只代表經濟能力，也被誤認為社經地位。我們從幼稚園開始到大學，座位編號、成績排序、大學學校排序，我們習以為常。「數字會說話」是最常被引用說明一件事情價值時的佐證。數字好像說明了什麼。實際上，數字無法呈現本質，只是呈現問題的某種面向而已。
今年因為新型冠狀病毒疫情，台灣人口移動從急凍到半開放，最後演變到鼓勵旅遊來救經濟，中央政府與地方政府一波波放送利多，國民旅遊在疫情下稍有起色。然而，我們是否因此而真正地對於這塊土地的自然景觀、人文風土有更加了解，甚而產生情感認同呢？「土地認同」雖然是一個抽象語彙，但是可以透過自身親歷其境的體驗、歷史與風土的深一層認識，最終達到情感上的喜愛與自覺。
台灣八景是傳統人文找尋理想桃花源的筆墨書寫，而知識普及化的今天，國人是否具備自己找尋心中八景的能力呢？還是人云亦云，或者跟著網路聲量走呢？國人喜歡高喊愛台灣，其實重要的不是「愛台灣」三個字，而是我們是否曾經在身歷某地當下真誠且自覺到自己所發現土地之美。因為那才是屬於自己情感上的桃花源，只有這種美才能確保其情感的純粹度。
（作者為台南市美術館館長）
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本集主題：「藝起玩日本：此生必去十大特色美術館」講座介紹
訪問：羅沁穎
你喜歡日本旅遊嗎？嚮往精緻、簡約的日本美學嗎？厭倦了每次出國旅遊總是血拼、購物，很想好好來趟文化之旅嗎？
由哈日資歷超過20年、超人氣旅遊作家，同時也是知名旅遊集團「雄獅旅遊」王牌資深導遊的羅沁穎老師，精心挑出10間日本最具特色美術館介紹。
想知道哪間美術館，只展出一件作品，就能讓遊客趨之若鶩嗎？陶淵明筆下的仙境桃花源，竟能在美術館人間重現？參觀美術館，不只用「眼」，原來還能五感互動全體驗？
這是最新、最好玩、最經典的特色美術館攻略，還加碼送上絕不可錯過的週遭景點順遊，美食、伴手禮都推薦──日本去了好多遍，不知道還能怎麼玩？──原來還能「藝」起這樣玩！
講師簡介：羅沁穎 【資歷逾廿年的日本旅遊通】
長年從事媒體工作,曾任職於自由時報、Arch 雜誌、欣傳媒,現為自由作家、領隊
導遊。
哈日資歷超過二十年,與日本的淵源最早從漫畫開始,進而愛上戲劇、音樂。年紀
漸長後,開始接觸日本傳統文化、現代建築設計,著迷於日本文化的豐富與多樣性。
希望透過旅行的腳步,認識更多不同的日本風貌,將所見所聞分享給大家。
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日本 美術館 桃花源 在 山水畫家的藝術Taiwan Artist World Youtube 的最佳解答
#art #inkart #龜山島
在三張金色畫仙板所組構的畫面上，描寫的對象正是宜蘭外海的龜山島，這個宜蘭人的精神象徵，也是我心中的桃花源世界，在海島文化中尋找個人水墨創作的靈感，是我對這片土地深深的情感流露。
【實景‧虛境‧真山水 梁震明的墨色台灣】
國立成功大學歷史系所美術史教授 蕭瓊瑞
梁震明的細筆山水，是戰後台灣水墨現代化運動中，從材料學與物象學一路切入而獲得具體成果的代表性藝術家。
1971年次的梁震明，並未經歷台灣1960年代的抽象水墨風潮，也未能得見1970年代的鄉土運動，在他稍稍懂事的年代，台灣已經進入1980年代的美術館時代，而在裝置、數位，乃至行動多元蹦發的90年代，他卻獨獨選擇了以看似最為傳統的毛筆水墨，作為創作的工具和媒材；這似乎和他作為「外省第二代」、且出生成長於被視為具有濃厚「眷村」特質的高雄岡山，有著一定的關聯，而在學校擔任工友、獨身撫養三個小孩的父親，更是引導、支撐他孤獨奮鬥、精勵上進的重要支柱與力量。
國小畢業，在韓永、李春祈等老師的啟蒙下學習水墨畫，一路從國中美術班、高中美術班，在1991年考入校區仍在蘆州的國立藝術學院（今國立台北藝術大學）美術系，師事李義弘(1941-)與林章湖(1955-)，也正式展開了他水墨繪畫的探研之旅。
1993年，他以碎筆萬點的手法，表現台北草山、九份地方的芒草，呈顯一種荒蕪與孤獨的美感，開始了他「水墨台灣」的系列創作，也引起了眾人的注目。1994年，他除了獲得該系系展水墨組第一名的成績，同時也獲得了馬壽華獎學金，及張穀年獎學金第一名；隔年（1995），再獲張穀年獎學金第一名，及劉延濤獎學金第一名，這些傳統水墨畫家的獎學金頒給，在在肯定了梁震明在傳統水墨方面的用心與成果。不過，如果更深入地考察梁震明在這段學習過程的面向，便可以發現他自我要求的廣度與深度，包括在中國美術史、佛教史、器物史，及日本膠彩畫的多方學習；1996年，更獲得慈濟藝術類美術理論組的獎學金。
這一切的努力與成績，反映了這位年輕的水墨研習者，顯然不願拘限於傳統水墨的窠臼，意圖尋找出另一條更為寬廣而深入的路徑。他曾說：「倘若我們將水墨視為單純的一種材質，那麼其屬性是否該被深入的探討。因為我們對這些材質的認知，經常來自傳統的規範，而較少本我的分析、推理與判斷。當我們對眼前的任何事都視為理所當然的時候，缺乏進一步的思辨，就會矇蔽自我的智慧，如果僅是相信前人的體略，卻沒有去思索其背後所隱藏的道理，蕭規曹隨般的跟隨其步伐，必然無法超越他們的成就，提出更有開創性的見解。」
在大學時期全方位的學習，以及短暫的中學教職後，1999年，梁震明重回母校，進入美術創作研究所進修，並在李義弘老師的指導下，展開「墨與黑」的材料研究，完成〈墨與黑的創作思辨〉碩士論文。
這個階段的研究，從材料學的角度出發，梁震明徹底地分析了中國水墨的墨色與西方繪畫顏料中的黑色，兩者間的不同。除了材料屬性上，墨所含的碳粒較細，色調固定，黑則較粗，亦會因成分不同而有不同的色調變化；更指出：在前人的使用觀念上，墨是重寫，黑則是畫，因此，在東方的藝術發展中，才發展出「書畫同源」的概念。(註1）
這種看似純粹材料學的研究角度，其實正是梁震明徹底掌握創作材料，同時也為自我畫類定位的一種深沈反省；因此，他說：「墨屬於廣義的黑色顏料，無論作品中是否用墨，現今的情況下依然會被視為水墨畫，如果創作者未曾提示的話，況且『近墨者黑』，所以也無所謂畫類定位的問題；而畫類的定位，只是方便溝通的一種狹隘界定，而這種界定不盡然等於創作者認知的界定，唯有模糊或是衝撞這種材料界定，才能獲得無限的可能。」（註2）
又說：「水墨的傳統是一種時空背景下逐漸發展而成的，但如何讓充滿西式視覺經驗的當下觀眾，重新認識水墨的當代價值，這樣的採用，正是覺醒下的選擇。」（註3）
2002年，他就以「墨與黑的創作思辨」為題，推出研究所畢業展於台北羲之堂。那些綿密素樸的墨
點，烘染出層次豐富、形式多變的台灣山脈、岩石，擺脫中國古老的山水意象，直接從台灣的自然切入，那是親眼所見、心中有感，沈澱為生命情緒的一部份。而畫面豐富的層次，正是他研究所時期媒材研究的具體成果，為了對各種知名古墨的掌握，他曾走訪中國蘇州姜思序堂、周庄、上海、 _杭州、安徽歙縣胡開文墨廠及黃山等地，更自製各種不同材料的墨條，包括：石榴、檳榔心、杜仲皮、燈草、桐油……等，逐一試用，甚至製成色票，相互比對。
研究所的畢業展，也引發了藝評界的注目，以「層層染點．古墨新研的樸實路線」（註4）來形容他。
梁震明，畫如其人，人如其畫，那種樸實、綿密的風格，也展現在他為學求藝的生活態度上。研究所畢業後，在原有論文的基礎上，全力深入、持續探研。2003年，他又完成並發表〈日製液態墨的材質特性及使用方法之研究〉一文（註5），這是將當時台灣市售的33種日製液態墨進行試用及比較，得出多點特性，並發現指出：日本廠商所製的液態墨，主要是適合日本書畫界的創作觀點而生產的；因此，使用者的認知與選擇，才是主導這些墨品材質特性的關鍵因素。
歷經五年的研究、整理與擴展，終於完成《墨色的真相》一書，由國立編譯館補助出版。其中涵蓋的主題，包括：歷代畫家使用墨與黑及相關材料之種類說明、墨與黑之相關著作介紹、固態墨、液態墨及黑色顏料的製作工序及流程比較、中國歷代製作固態墨的流程分析與介紹、歷代文獻關於墨與黑之製作流程及概念的探討、歷代畫家使用墨與黑之方式及邏輯的比較、材質特性與使用方法及概念之關係研究等。《墨色的真相》可說是當代畫壇在材料研究上最具典範性的成果。
梁震明是以學術研究的態度面對創作，一如民初畫家黃賓虹的耗費巨大精力整理歷代畫論，彙編成《歷代畫論叢書》，也增美自我的創作。
梁震明的研究精神也展現在他獲得國藝會補助、與廣興紙寮合作撰成的〈中性紙材開發與成效研究〉（2005），及走訪全台三百多座廟宇，拍攝近萬張照片的「台灣寺廟龍柱造型之研究」（2006-2010）；後者於2010年，由國立編譯館補助出版。
回到創作本身，2002年北藝研究所畢業後的這段時間，顯然是一個重整、深入整備的階段。2004年任教台中僑光技術學院，往返途中，經常前往苗栗後龍外埔拍攝海邊石滬；而在一個偶然機緣下，更接下了全台茶山之旅的拍攝工作，走遍了梅山龍眼林、鹿谷大崙山、大禹嶺、梨山，和嘉義石桌等地，對台灣的山林有了更深入的觀察、感受與瞭解。
事實上，2001年春天，梁震明就有機會首登大陸黃山，這是多少水墨畫家歌詠描繪的聖山，古松、奇峰、雲霧……，自然也給予梁震明極大的震撼，但他說：「雖有千景可選、奇石可畫，但無法長居，總有著霧裡看花難以動筆的感覺。」
2007年，梁震明轉任國立台南藝術大學藝術史系教職，也將生活重心轉回創作本身。2009年的「黑色的覺醒」個展，正是這個階段創作的一次總結。〈綠草黑世界〉（1995-2009）、〈黑葉下的台南孔廟〉(2008)、〈黃昏下的黑山〉（2009）、〈聳立在一片山巒的黑岩〉（2009），都是這次展出的幾件重要作品；在較為逼近的構圖取景中，呈顯樹葉、草叢、山岩、雲氣的豐美質感。這是梁震明在大量的照片分析下，捕捉現場的感受，以格物致情的方式所逼視出來的一種幽情，純粹畫景，空無一人，帶著一份深沈的孤寂與寧靜。
2010年，長期以來的精神支柱，父親病逝於高雄榮總，讓梁震明對生命有了新的體悟。經歷一段「無名虛相」的抽象水墨山水創作，撫平了失怙的心靈創傷；2012年的「海景」系列，重新回到細筆寫實水墨的路向，但畫面大為開朗，甚至加入了較多的色彩運用。
原來自2008年以來，梁震明便被澎湖特殊的自然景緻所吸引，節理分明的玄武岩，加上海天一色的開闊氣象、孤立海隅的小島、白色的沙灘…….；此後，他多次前往澎湖探訪，走遍七美、望安、桶盤，及目斗嶼、姑婆嶼……這些南北列島，也重訪宜蘭頭城、龜山島、屏東墾丁、旭海，及貢寮龍洞、南澳粉鳥林，和台中梧棲高美溼地，更不必提及自學生時代就經常和師長前往的北海岸淡水、石門麟山鼻、老梅等地。此外，也前往日本沖繩座間味島、古宇利島、瀨底島及石垣等地，比較不同文化下的自然景觀。
梁震明的創作取景，完全是以一種幾近物象學研究的科學手法，現場寫生不是他的創作形態，部份的速寫只在記錄某些必要的重點。遍遊這些景點，甚至重複多次的前往，主要是在收集相關的圖像和豐富自我的體驗，景色的記錄則以攝影取代，每次的前往，都經事先周詳的規劃，即使是相同的地點，也會有不同的路線和時段，因此景緻總是不同，或是晴、陰、冬、夏，或是晨起、夕歸，或是徒步、搭船，甚至動用空拍機等。梁震明的創作，帶著高度學術研究的心情，雖寫實景，但回到畫室，則是進行周密的草稿模擬及意象推演，反覆推敲，不斷思辨，務求達於虛凌、超越的意境。
2011年及12年的「海景意象」展，梁震明在以往以墨色為主體的畫面中，加入大片的色彩，這些色彩帶著稍顯誇張、鮮艷的高彩度，反而呈現了某種夢幻的意境；某些作品甚至直接以金色表出，或是紙張的金，或是顏料的金，但當轉化成物象的金，反而虛幻成視覺情感的金，那是一種純粹心象的金，實景、虛境，才是梁震明心中追求的真山水。
2014年展開的「千岩萬語」系列，回到山岩海石的細部描繪，積細成多，氣象浩瀚，以千岩寄寓萬語，是藝術家應物抒懷的本心，部份畫面加入細線的方格分割，益增非實境的畫面效果。
2015、16年的近作，在尺幅上更為開闊，他辭 _教職，專職創作，畫面的細筆寫石(寫實)，幾如僧人的抄經，一筆一念、一劃一覺，梁震明的作品，也因此呈顯接近宗教般的凝定與寧靜。
中國近千年的水墨繪事，在近代而有「學」「藝」分途的隱憂，但在梁震明的身上，我們喜見高度學術研究的精神，如何貫穿、滲透在他的創作之中。戰後1960年代啟動「現代水墨」運動，曾以「革中鋒的命」的自動性技法，翻轉民初或日治以來，以寫實「改革」寫意的路徑，開展出一片暢意淋漓的抽象風潮，中經幾近照相寫實的鄉土水墨，落入寫景不寫情的機械操作。1970年代出生的梁震明，從台灣制式的學院體制中，一路走來，在深沈、穩健的學術操作中，重建了古典水墨的結構與質地，卻同時展現了現代宏觀與微觀兼具、客觀寫實與主觀虛境並呈的絕妙視野，堅實、蒼茫中，透露著一股孤獨、傲然的真氣。那是梁震明特有的墨色台灣、現代山水，隱隱承續著自余承堯(1898-1993 )、夏一夫(1925-2016)一路以降的密實水墨傳統，也是李義弘開創的材料學與物象學研究最耀眼的傳人。
註釋：
1 梁震明〈黑色的覺醒――梁震明創作自述〉，《藝術收藏＋設計》25期，頁132，台北：藝術家出版社，2009。10。
2 同上註，頁133。
3 同上註。
4 參見黃寶萍〈梁震明：層層染點．古墨新研的樸實路線〉，《藝術家》326期，頁236-239，台北：藝術家出版社，2002.7。
5 收入《中國水墨藝術之回顧與前瞻：2003研究生學術研討會論文集》，頁172-183。
【梁震明簡歷】
國立台北藝術大學美術創作研究所畢業。
曾任國立台南藝術大學藝術史系及東海大學美術學系講師。
個展12次，國內外聯展30餘次。
作品曾在香港蘇富比、羅芙奧及沐春堂拍賣成交。
著作「墨色的真相」與「台灣寺廟龍柱造型之研究」獲國立編譯館出版刊行。
現為羲之堂代理之專職水墨畫家。
梁震明臉書粉絲頁：https://www.facebook.com/inkliang/
梁震明痞客邦：http://tom20030208.pixnet.net/blog
梁震明IG：https://www.instagram.com/liang_chenming_art/
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