戒茂斯嘉明湖U型
戒茂斯路線是過去布農族人狩獵捷徑,沒有過多開發,沿路滿是我最喜愛的蕨類、松蘿,加上起登第一天下大雨,原始的林相多了一股神秘氣息,不過,美景讓我們逗留太久,撿了戒茂斯三角點後天就暗了,一行人在暴雨中摸黑、下切,緊張到連聊天都省略,但也充分發揮團隊精神、互相照顧,通過新武呂溪終於抵達營地,香噴噴的晚餐等著我們,晚上小酌、慶生、聊天,第一次感受到在山上過夜、沒收訊如此愜意。(Day1 4.9K)
隔天一早被蟲鳴鳥語、早餐香氣喚醒,拉開帳篷陽光灑下瞬間,感動到差點落淚,老天終於賞我們好天氣,不過起登後一路陡上真的沒在開玩笑⋯,通過足球場、高爾夫球場後,傍晚抵達此行最美「嘉明湖妹池」,夕陽西下染紅山丘,踩在腳下的是雲海,大夥盡情在草地奔跑、拍照,完全不在意滿滿的水鹿屎,漫步回營地時,天空又轉為紫色、橘色,在這樣的美景下吃晚餐,夫復何求?(Day2 7.5K)
最後一天滿心期待準備要攻嘉明湖,凌晨三點迎接我們的居然是「沙德爾颱風外圍環流」!!!陡上往嘉明湖天色漸亮,然而無情的風雨也越來越狂,Joyce頭部、足部浸水,我也被冷到嘴唇狂抖,說好的天使的眼淚只剩嘉琳的眼淚💧,拍照興致全無,只想趕快下山,三叉山、向陽山也無緣了,沿著漫長的稜線走回避難山屋要3小時,冷冷的冰雨在臉上無情的拍,我只想到北風的故事,好厭世,Joyce急性高山症發作,還好有偉大的鋼鐵人比勇伸出上帝的右手,把她背到避難山屋才平安無事(比勇正是上個月背110公斤發電機上向陽的勇士)。
這天無止境的下雨、下坡,沿路遇到好多協作背建材、設備上山,看了好心疼,多虧有他們山友才能平安、無憂的享受美好的山林,下次遇到他們別忘了說聲加油、謝謝。(Day3 16.7K)
在山上才能見到人性的本質,謝謝在山上無私互相照顧的夥伴們。
20201019-21
嘉明湖熊出沒企業社
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原來的台灣根本沒有「統一」,而是一堆海上勢力分而治之的航運中繼站,更可以說正式因為這樣的人來人往,現代的台灣才漸漸成形,某些台獨理論唾棄這些屬於自身的一部分,真的是很可笑的事情。
先講,民族國家這玩意兒在人類社會出現的時間很晚,至今不過兩三百年,傳來東方是更晚的時間了,東亞大陸這邊民族主義的開始不過一百多年,「中華民族」這個觀念,是梁啟超在甲午戰後甚至更晚才「發明」出來的。
也就是說,在此之前,東亞大陸人的認知是:「我是皇帝陛下的臣民。」而不是,「我是大宋/大明/大清人。」根據東亞大陸這個帝國的認知,「皇帝」就是天下之主、統治著全世界,所以不會有「英國皇帝」、「奧國皇帝」、「暹羅皇帝」這檔事,就像不會有大安區台北市長、中正區台北市長,大安區、中正區,都是台北市長統下的行政區。在天朝人的眼裡,英國、奧國、暹羅,統統都是皇帝陛下的管轄範圍。
基本上台灣是海盜的後裔,在西太平洋直到印度洋這一個區域海盜盛行的時代,「民族主義」這東西還沒開始流行,當時在海上航行的人有兩種主要的身分,一種是奉陸地統治者之命尋找貿易道路的,例如哥倫布,他是熱那亞人(位於義大利半島),不過他是在西班牙天主教雙王(卡斯蒂利亞女王伊莎貝拉一世和阿拉貢國王斐迪南二世,兩個國家都位於伊比利半島,這個聯姻造成兩個國家的合併,而成為日後的西班牙國)的資助下出海的,所以他的船隻就隸屬於西班牙天主教雙王(而不是西班牙國,那時候還沒有西班牙國,就算有當時「國」的意思就是王的領地,人效忠的對象當然是王,而不是王的領地)。又例如鄭和,他是雲南的穆斯林色目人(穆斯林意指伊斯蘭教徒、色目人是非漢族的少數民族統稱),但他出海是使用大明的資源、是代表皇帝巡狩天下。
另一種人就是和統治者斷絕關係,憑自己的意志,用自己找的資源出海,他們沒有效忠的對象,他們的船隊不代表任何人的勢力、他們不服從陸地國家的法規,你可以用日本的浪人來理解這種人,日本的武士基本上是由大名(諸侯)豢養的,而他們則效忠於大名。舉例來說,效忠武田信玄的武士不會說自己效忠甲斐國(武田氏的根據地),而會說自己是武田家的武士。而浪人,則是沒有主君的武士。這種背棄一切旗幟、沒有效忠對象的海上人,就是海盜、就是倭寇、就是Pirates、就是Buccaneers,而台灣人,就是這些人的後裔。
換句話說,這些人在出海的時候,就已經決定和陸上亂七八糟的勢力還有統治者切斷關係了。我們這邊就不仔細談歐美的Pirates,而專心來談東亞的海盜。
這些人大概從13世紀就開始出現在東亞大陸的海面上,成員非常複雜,除了天朝各沿海省分的討海人外,還有朝鮮半島人、日本人,後來更有中南半島人和南洋人,他們掠奪海上船隊,偶爾甚至會上陸打劫。你可以想像,在天朝的朝貢制度下,大部分在這片海域活動的商船都是「官船」,打劫商船就是和朝廷作對,必須和統治者決裂是理所當然的。
有些人或許還記得過去台灣和中國還未三通的時代,台灣漁民先是被中國漁民打劫,後來變成被中國漁民「強迫貿易」,甚至有些人嘗到甜頭後開始專心做貿易、放棄捕魚的往事吧!數百年前,「倭寇」就是這樣慢慢演進的,他們一開始是捕魚,後來鋌而走險開始搶劫,武裝力量愈來愈強之後,開始收保護費(抽稅)、走鏢、主導貿易活動、提供諮詢服務(鄭芝龍就曾被李旦派去荷蘭東印度公司的據點澎湖當通事和翻譯),甚至控制港口秩序──收稅金、有自己的法規秩序和勢力範圍,擁有自己的武力,這當然是一個大帝國,只是它的勢力範圍在海上。
這種武裝海上集團大家最耳熟能詳,就是稱為東印度公司的幾個歐洲國家特許集團了吧,不過事實上這些「東印度公司」無論是不列顛、法蘭西、丹麥,還是最著名的荷蘭東印度公司,武力都不如印度洋到西太平洋這個「倭寇」集團。
到了十七世紀這個海上帝國的權力範圍到達頂峰,出現了李旦、顏思齊、鄭芝龍幾位強者。
三位最早的李旦(教名Andrea Dittis)原是菲律賓的漢族富商,後來因西班牙人屠殺菲律賓漢人事件逃亡到日本,取得德川幕府授權進行海上貿易後,成為當地漢商領袖,後來在倭寇集團的資助下組織海上船隊,往來日本、明帝國、台灣、東南亞間,與荷蘭、英國所經營船隻從事國際貿易以及掠奪商船,勢力盛極一時,北從日本、大明國黃海、東海沿岸,到菲律賓,再往西到蘇門答臘都有他船隊的蹤跡,洋人稱他為指揮官(Captain)、甲必丹(Captain,西班牙人對菲律賓領袖的稱呼)。
最可以說明李旦當時勢力的,就是大明國和荷蘭東印度公司在1623年爆發澎湖之戰的時候,李旦受兩方(由此可知大明國不認為他是大明國人)委託介入調停,這場調停讓荷蘭人放棄澎湖,轉進到台灣經營,由此可知李旦一言的份量。而這個協調,後來則成為鄭成功攻台的藉口。
顏思齊的歷史記載比李旦更少,甚至一度有學者認為他根本和李旦是同一人,直到後來發現此人真正存在的證明文件,我們對他的了解,主要來自荷蘭東印度公司的文件和清國江日昇小說台灣外記,目前在雲林北港朝天宮附近,有顏思齊上岸的紀念碑,大家去拜媽祖的時候可以順便去緬懷一下,此人是第一批來到台灣的墾荒者(他帶來的那批人雖然多是福建出身的漢人、但海盜集團種族繁雜,不太可能只有漢人)。
傳言顏思齊出生福建漳州,後來被官家陷害逃往日本,在日本成為海盜領袖,主要活動於長崎。小說記載因為德川幕府暴虐,顏思齊率領一班結拜兄弟,包括楊天生、鄭芝龍、李德、洪升、陳衷紀等人密謀造反,情事敗露才逃來台灣,不過史學家否定了此一可能,推測顏思齊離日應是日本政府對海上貿易的約束愈來愈強。
不過顏思齊帶人來到台灣屯墾是事實。至於顏思齊上岸屯墾的地點,目前台灣政府是把紀念碑豎立在北港一帶,但根據研究,顏思齊的上岸地點應是嘉義布袋(當時稱為魍港),證據是這一帶在荷蘭人治台前,就有很大的漢人部落了。顏思齊後來在諸羅山打獵途中罹患傷寒身亡,死後他的部眾歸於鄭芝龍門下。傳聞顏思齊是李旦集團的二把手,主要經略台灣一帶海域。
鄭芝龍則是三人之中最有名的,因為國民黨的教育,大家都知道他是想要阻止國姓爺鄭成功反清復明、後來甚至投降大清國的奸臣老爸。但事實上,Nicholas Iquan(鄭芝龍的天主教教名為尼可拉斯,他原名一官,閩南語寫成荷蘭文是Iquan)當時在南洋是個讓人聞風喪膽的名字。
鄭芝龍早年投靠澳門經商的舅父黃程,習得葡萄牙語並且受洗為天主教徒,教名尼可拉斯,後來到過菲律賓馬尼拉,最後落腳於日本,在那邊成為李旦部下,並受李旦旨意到澎湖擔任荷蘭人通譯和通事。前面提到過,在1623年,在澎湖的荷蘭人和大明國發生戰爭,荷蘭人接受李旦協商前往台灣南部,鄭芝龍也隨著過去。
在台灣的期間,李旦和顏思齊陸續離世,鄭芝龍接收了李旦集團在台灣的勢力,以台灣魍港為基地,劫掠福建及廣東數地,使明朝官兵疲於奔命,雖其間有朝廷招安動作,鄭拒絕並在台海縱橫兩年六個月,據估計到1627年,鄭芝龍的船隊已達700艘(嚇死人)。
之後,鄭芝龍陸續擊敗李旦根據地位於廈門的舊部許心素,代表西班牙、葡萄牙人的結拜弟兄劉香與李旦之子劉國柱的聯軍(鄭芝龍自己則是荷蘭和大明國的代表,這個代表的意思就是當保鑣、甚至幫忙喬事、提供各項服務,包括翻譯、打點各國官員等等等,由此可見這些海盜集團才是當初南洋和東洋海域的王者),終於成為東亞大陸東南沿岸的最大海上勢力(這中間還在廈門與金門料羅灣兩度擊敗荷蘭軍,其中一次荷蘭為了拔除鄭芝龍這個壟斷日本-大明-菲律賓航線的眼中釘,還聯合了站在西班牙葡萄牙一方、原來和自己敵對的劉香軍隊),當時荷蘭人所繪的海圖,清楚的將此一區域標示為鄭氏統治而非大明國。
鄭芝龍後來雖然接受大明國招安,不過很明顯的是,大明國叫不動他的軍隊,也打不贏他,這種封你一個王或一個官,讓你名義上臣服於我的手法,天朝叫做羈縻(就像執行冊封朝鮮國王或是越南國王這些形式一樣,事實上這些國家誰當王天朝根本管不動)。尼可拉斯一官當然從來沒有身為大明國臣民的想法,小說家陳舜臣把這段寫成小說風雲兒三部曲,裡頭的鄭芝龍處心積慮想要建立一個和陸上政權完全無關的新海上帝國,非常值得一讀。
鄭芝龍後來把根據地遷往廈門,不過沒放棄台灣的據點,他以台灣和廈門控制著台海,擄取日本-大明-菲律賓航線的最大利益。當時荷蘭人統治的台灣其實只有點,而不是面,因此什麼一下荷蘭人來、一下日本人來、一下中國人來的說法,其實有點言過其實,我們可以說,原來的台灣根本沒有「統一」,而是一堆海上勢力分而治之的航運中繼站,更可以說正是因為這樣的人來人往,現代的台灣才漸漸成形,某些台獨理論唾棄這些屬於自身的一部分,真的是很可笑的事情。
至於鄭成功,他想反清復明個屁啦,當時大明國被滿州人滅亡,之前海盜集團的「投資」(就是用錢賄絡大明官員,話說蟠踞廈門和鄭芝龍對抗的許心素,就曾以二萬兩白銀賄賂大明國福建副總兵、兼水師提督俞咨皋,取得官職獨霸台灣海峽蠶絲貿易,後來俞咨皋也在許心素與鄭芝龍的戰鬥中一同被擊敗。當然也不只大明國的官收錢啦,日本德川幕府創建人德川家康,也收過李旦的「政治獻金」,所以李旦和德川幕府關係一向良好,說到底都是錢作怪)付之一炬,原來的航線霸權變得不確定,當然也不能排除鄭成功想幹更大的(天朝皇帝),所以才和滿州人的大清王朝幹上的。
也因為要和大清國幹上,當然必須有政治號召,所以才找了大明國的朱姓破落戶皇族來當魁儡。有人用鄭成功是國姓爺證明他忠於大明,忠你媽啦,曹操奉漢獻帝劉協為帝,你以為劉協真的叫得動他喔?
後來「反攻大陸」失敗,失去廈門這個大鄭帝國根據地(其實沒這種稱呼啦,我們就姑且稱之,比較知道當時這是一股獨立的武力),才到台灣向荷蘭人「索回」現在的台南一帶的。講索回是因為鄭成功宣稱當初李旦協調荷蘭人來台的時候,是把台灣「借」給荷蘭人(並不是大明借的),他身為李旦集團的繼承人,自然有取回的權力。鄭成功攻下台灣之後,本來還想打菲律賓呂宋,看起來是有放棄當天朝皇帝的打算,而回到老爸鄭芝龍制定的海上帝國經略策略,只是攻台成功後沒多久就過世了。
是的,我們就是這些偉大的海上風雲兒的後裔,雖然受到後來受到一些殖民母國的影響,讓某些人對於血緣、土地投射很強的情感,甚至想模仿大陸型民族仿造一個台灣民族的民族神話。不過基本上這樣一個島國本來就很難搞「把門關起來、自己吃自己」的社會(相對的,很多中國人都還堅信當年西方國家如果不船堅炮利的打來,天朝子民還是可以過的像過去如天堂一般的好日子──雖然真像是那時候人的平均壽命不到40歲,社會上因為缺糧固定週期發生大型民變,殘暴的官吏虐待平民成為小說演義裡面的主要題材,結構化的貪汙系統讓貪官們的家產是以中央政府年度預算來計算的),自然資源先天上不足,島國就是得靠貿易、和大家交朋友往來,才有機會進化富裕文明。
農耕社會的結構,往往是家族的擴大,和你一起耕田的多數和你有血緣關係,因為資源(土地)有限,形成血緣家族緊抓著土地,家族長(因為農耕就是年複一年,活愈久愈了解節奏,經驗代表一切,所以老人很寶貴)以獨裁形式統治整個家族,不信任任何外人的社會文化是可以理解的。
但海商、海盜的世界不是這樣的,進行海洋貿易的世界資源是無限的,畫海為界根本一點意義都沒有,海象千變萬化沒有規則,經驗一點都不重要,更關鍵的是,在港口討生活的人來自四面八方,你招募船員的時候不可能一定要等到和自己有血緣關係的人,假設你走船到噶喇吧(現在的雅加達),航程中損失了三名船員,你不可能期待在那裡招募到和自己同族的船員,結果是毎艘船船員都來自四面八方,彼此的信任是來自要合力對抗大海才能生存,這時候血緣的重要性會降到最低。
你可以看到李旦的勢力範圍從日本、東亞大陸沿岸到菲律賓群島,再到蘇門答臘,這中間商船來來往往,怎麼可能船上都由一個種族組成。而港口更是人來人往的地方,長期在海上航行的這些海上人(別忘了當時還是帆船時代,一趟航程都是經年累月),上岸以後第一件是當然是找妓院和妓女幹砲洩慾,當中也會有人厭倦跑船生活,就在此定居屯墾,航運重要中繼站的台灣,島上人有南島人基因、有歐洲人基因、有漢族人基因、有日本人基因、甚至有土耳其人、阿拉伯人、非洲人基因都不奇怪。執迷於自己是漢化的台灣原住民後裔的單一血統,才是最可笑的。
所以身為海盜後裔的台灣人,對於血緣民族沒有特別的信仰,對於外族(外國)沒有特別的厭惡仇恨,是很正常的,如果我們承襲了那樣的基因或是社會文化,早就難以支撐下去了。
身為海盜早就切斷了對皇帝的效忠(甚至是對陸地的羈絆),等到民族主義在天朝興起台灣又已經被日本人統治,國族這東西本來就是被教導出來的,而台灣人又錯過了「共同學習」的年代,台灣人沒有國族觀念,不覺得陸地國家對自己重要,其實再正常不過了。
早狩比呂美最後 在 百工裡的人類學家 Facebook 的最佳貼文
沒想到台灣也有這樣一個山崖邊的石雕,見證台灣的歷史!
【古南島文明--超過千年的萬山岩雕遺址群】
文/高業榮
第一位發現、採集、研究萬山岩雕的學者高業榮教授,對於岩雕所在之自然與人文環境、岩雕題材、圖像風格、雕鑿技法特徵,以及其背後之魯凱族、排灣族傳統文化意涵等,均有深入研究。本刊邀請高教授概述學界對於岩雕之認識與了解,及未來研究範疇與努力方向。
筆者初次聽到萬山部落的石雕的故事是在1971年,萬山村青年呂一平正在屏東師專求學的時候,後來該村另一青年范熾萬山岩雕01欽(於1978年畢業)在校求學也向筆者敘述過同一個故事,並指出呂一平便是拉巴烏賴家族的後裔,而且強調那兩塊岩石仍舊存在著,迄今沒有任何變動。後經筆者前往該村訪問,長老們除了說明布農族女子,最後是唸咒把自己變成孤巴察峨岩雕之外,其他並無不同之處。(高業榮,1984:84-89)
這個故事除筆者所採訪的版本之外,1984年洪國勝也採訪了故事另一個版本;1989年,宗光又採訪另一版本。
呂玉枝女士口傳的「吃蛇女人」神話
筆者採訪的版本,有關魯凱族下三社群流傳著下述的古談故事:
太古,萬山舊部落,本來是個無人居住的荒山,因為先後有五個家族自北方聚集本部落開墾,便形成現今的貴族階級。其中拉巴烏賴Laba’ulai貴族家祖先娶布農族拉達烏龍安Lada’ulongan(一說是Davilong)家女子為妻,她烹煮甘藷是先掘地為坑,用火把石塊燒燙,再投入甘藷覆土熱燜。但是,她趁家人下田工作時,吹出噓噓聲招引大批蛇類,並把百步蛇一條條圍繞在石塊上和著甘藷一同燜熟,在家人未返家前先食蛇肉果腹,剩下的甘藷留給家人。不久家人身體日漸虛弱,卻弄不清楚是怎麼回事。
一天,當她到河流取水的時候,家人掘開土窯才發現她有嗜食蛇肉的惡習,很不諒解這種褻瀆神靈的愚行,爭端非常嚴重。可是,布農族女子也不甘示弱,便撿取百步蛇納入前襟,逆著濁口溪方向而去。
她臨行時約定她的夫婿在祖布里里(Tsubulili)和孤巴察峨(Gubatsaeh)大石處相見,但其夫婿終未履約。她便在岩塊上一面雕刻一面吃蛇肉充飢,所丟棄的蛇骨頭都變成百步蛇,這便是那裡蛇類極多的原因。那時,岩塊還像小米糕一般地鬆軟,所以她踩上去就留下腳印,趴下時就印出了人形。最後便獨自回桃源鄉布農族村落去了。
吃蛇女人故事的初步解析
萬山岩雕02 幾個版本的萬山岩雕故事之內容大體相同,依性質言,以奇談為主,神話、寓言為輔,真實與想像又混同在一起,在意念上還未臻於精純之境地,還停留在口傳者不斷發揮想像的階段。故事中摻拌著或真或假的成分,如:布農族與魯凱族聯姻,因習俗不同,糾紛不斷終於仳離為真,以石煮法處理食物為真,惟吃蛇事件即未必是事實。因我們查遍文獻紀錄,也訪問了不少布農族長老,都未找出類似的事實根據。更何況,孤單女子獨處山巒,在馘首盛行之古代是非常危險的事。依臺灣原住民族之習慣法,各族對罪犯都沒有死刑,最嚴重者莫如放逐,放逐即等於宣告死刑,讓飢餓、猛獸,或馘首者結束其生命。我們有理由相信,寓有深意擁有大規模圖象之岩雕,絕非是一個女子在條件不足的情形下所可以完成的。
故事本身主要在宣揚神祇之信仰、貴賤概念;並與靈異事件──如岩塊像小米糕一樣軟、施展魔法使自己變成岩塊等一一相結合,藉以增加故事本身的奇趣性質,達到神祕傳佈之效果,如果細查其內容,有以下數端值得注意:
(a) 故事在宣揚魯凱族原始超自然的信仰,即百步蛇為神祇之化身,為祖靈之象徵之傳統觀念。萬山岩雕06
(b) 如果故事是真的,那麼岩雕遺址就代表了布農族的某些超自然概念,而非魯凱族所有。但布農族中都缺乏此類造形藝術之記述與超自然信仰體系。
(c) 百步蛇既然是魯凱族神祇之化身,因此其死後的靈魂是不滅的。
(d) 魯凱族進入農耕文化之後,尚保有石煮法的食物加工技術,一如魯凱族本群好茶村在粟收穫祭時必定要在sonvawan地方用石煮法(這是把食物置於粘板岩上,從下方生火烤的方法)烤餅一樣。
附帶一提的是,據萬山村民口述,離去的女子只在TKM2祖布里里和TKM1孤巴察娥兩處停留過。他們對TKM3莎娜奇勒娥岩雕當時也不知其所在。TKM3莎娜奇勒娥岩雕的發現是在1984年2月22日上午由筆者和中研院劉益昌先生共同發現(高業榮,1984:92);洪國勝採訪的故事內容,採集時間比較晚,可能是在1984年的3月初,那時第三號岩雕已被萬山村民知道了,故而有些出入。至於布農族高中村是否也有岩雕之存在呢?為證實此一疑慮,筆者在1985年2月曾親訪該部落長老和獵人,結果竟毫無所獲,他們對岩雕的事一點概念都沒有,由此看來,這是在創造故事時,使情節儘量有所懸疑,以增加故事本身效果的設計。
歷史事件摻入奇異想像
所謂「孤巴察峨」(Gubatsaeh)之萬山語,是指「在上面有花紋的石頭」的意思,祖布里里(Tsubulili)與莎娜奇勒娥(Sanaginaeh)均是指示性地形的名稱,後者萬山語是附近河水之名,岩雕所佔據的河階地萬山語:ingula,也是指示地名,而非佔據地名。換言之,這三座岩雕都沒有在他們的宗教儀式與社會組織功能上有什麼意義;看來,萬山祖先與岩雕遺址並無直接關係,否則其社會功能多少必有所傳。
在萬山方言研究上,語言學家齊莉莎也表示:「……流傳的萬山岩雕故事內容中提到一件重要的事情,從外族嫁入萬山的女子,因為殺掉並吃下被認為禁忌的百步蛇,於是被趕走。若從語言的觀點來看,這不是虛妄之言,而且能在他們的語言中找到文化的意義。」她進一步說:「過去的萬山人也曾試圖由這故事告誡社群成員『不能殺或吃百步蛇』,加上不知道為何會有這種圖案的存在,也想賦予岩雕一種意義。因此,萬山岩雕就逐漸變成『有圖案或花紋的石頭』,流傳在萬山人的記憶中。」(齊莉莎,2008:462)
由此,我們不得不認為,萬山早期歷史與岩雕遺址文化間,明顯存在著不能銜接的空白與缺環。根據上述的分析,萬山岩雕應早於萬山舊社之歷史該是肯定的。當萬山早期居民初見岩雕時,便懷著某種靈異觀念,給予提示性或象徵的名稱。他們為了解釋岩雕的形成,便將部分歷史事件摻入奇異想像的成分,進而形了上面的奇談故事,這或許便是這奇談故事的真象。
圖像學的年代推測
岩雕紋飾母題中的人頭紋、人像紋、蛇、重圓紋等都可以在排灣族、魯凱族的木雕、服飾甚至陶壺器物上見到,如果岩雕圖像是排灣族、魯凱族裝飾紋樣的古型,從琉璃珠、陶壺文物的傳入年代推演,岩雕的製作年代最早應相當於琉璃珠傳入魯凱族社會的時期,也就是西元1世紀初期後。無疑的,這只是在找不到科學方法定年前,概要、間接性的推測數據。但根據考古學者劉益昌的估計,萬山岩雕創作的年代大約距今1500年左右(參見:《臺灣美術史綱》第一章),筆者深信這個推斷一定有他的依據。
告示性的符號、警語、路徑?
自1978年萬山岩雕面世以來,新發現的岩雕逐年增加,學者們曾從傳說、地質、生態環境、圖像、保存與維護和年代學上為文探討,希望為臺灣史前文化史和史前藝術史憑添新頁。從過去的研究中,我們已經檢視過大量的材料,結果以民族志和史料文獻探索岩雕文化的成果仍然有限,而在田野蒐羅新材料也不如預期,這表示岩雕文化去古已遠,並不存在於原住民早期的生活記憶中,故難追溯其淵源,看來還有盲點待突破。
從文獻、口碑中顯示內本鹿廣大地區是魯凱族的生活處所,特別和萬山舊社幾個家族有關已無爭議,除此之外其他一片空白。但是從萬山舊社的神話、口碑、社會功能中又找不到和岩雕文化的直接關係;又回溯1650年曾被原住民提報過的Arapisan社已融入Kabaliwan和多納社,詳細情況未明;而萬山岩雕和魯凱族大南群和魯凱群的關係似乎也很遙遠。目前我們從岩雕的主題、風格和魯凱族與北部排灣族的陶壺飾文,雕刻主題與形式比較,已經指出它們之間具有密切的關聯。如果這個比較有意義,則暗示岩雕其實是魯凱族在初級農業、狩獵兼採集生產階段時某些氏族所留下的。只是原住民的文化變遷已久,岩雕的功能被木雕或其他方式替換,已失去原初的樣貌與意義。這個推測還有待更多的研究證實。
萬山岩雕05 岩雕製作既然和它的環境脫離不了關係,因此從環境著手乃是正當的途徑。除了TKM1孤巴察峨岩雕是敘述特殊故事外,其他三處岩雕都位於獵路的轉折點或關鍵處,前人可能就利用當地的岩體刻鑿告示性的象徵符號、警語、路徑方向等等以昭告行人,有如現今在森林中原住民為引導後面的來者,還是用山刀砍削路徑旁的樹皮做記號一樣。因此單個象徵符號有可能是資訊交流和生活體驗的提示,這些約定成俗只有當時文化集團才瞭解的圖像,隨著時間流失也就失去了原初的意涵。
TKM1孤巴察峨和TKM4-1的大規模圖像有重複累積的現象,它技法嫻熟、造形清晰顯然有源遠流長的歷史背景,預期還有許多岩雕隱藏在內本鹿沒被發現。圖形累積的現象有可能是不同製作者在不同時間所完成的,但其他岩雕重覆鑿刻現象就不是很明顯,多半是一次性的製作。未來應從十九林班地、鹿野溪上游或大鬼湖附近的高山平夷面著手調查,以獲取更多的岩雕材料。這些圖像表達了製作者當初思維和意符上的語法意義,有無可取代的文化價值。
就萬山岩雕的主題、造形、形式、技法和風格,人像要素特別和大陸賀蘭山,夏威夷、北美西北岸以及美拉尼西亞的風格如出一轍。萬山岩雕有放射線人面,正面無足、頭部有犄角狀的人像,足印、圓渦文或有外弧的文樣、累加或群聚狀的符號、包裹式的圖像、或長長蜿蜒的生命曲線等,都可在本文的資料中看出端倪。連TKM1全身人像膝下的耙形欄柵文也能在遙遠的美西阿利桑納州的摩崖中找到。如此眾多的共通點,若說其間毫無關係是令人難以置信的;與其說它是偶發性的存在,不如說它是東亞大陸和環太平洋地區基層文化一個典型,代表了人類早期文化最珍貴的遺產,應悉心加以保存和維護。
岩雕研究的範疇與方向
在岩雕研究方面,以公部門或學術單位主導的取向,替換個人單打獨鬥的研究,是必然的進程,一方面建置專屬機構或研究團隊,整合人才和資源,進而有計畫地建立基礎資料並隨時更新,都是迫在眉睫的事。另外立即可行的是進行鑿刻技法的研究和分類,藉以釐清圖形重複加刻的文化層,以了解逐次加鑿的範圍和特徵。理論上凡不同材質工具和不同製作人所用的方法都將甶下不同的鑿痕,再按其特徵建立模型以瞭解疊壓的順序和分布。這一方法在現場觀察和電腦模擬可同時進行;技法研究要經過不斷的模擬和試驗,才能落實;岩雕現場觀察不可能被取代,研究者必須親身體驗當時人類在那個環境下的生活狀況,非如此就不能領悟到蛙形人像其實是登山時手腳並用的情狀。
從大的範圍看,摩崖的研究大部分還是屬於文化人類學的範疇,而符號學、語言學都可加入研究的行列。目前討論岩雕文化和北葉、舊香蘭、龜山遺址的關係似嫌過早,因為表現性岩雕圖像和陶器上井然有序的裝飾文樣間的製作觀念是判然有別的,他們生活背景或許也不相同,兩者可同時並存嗎?我們不得而知,似乎還存在著圖像學未觸及的問題。
目前考古學正進入田野,探討是否有遺址的存在,希望能深化並修正目前的研究成果;當然藝術人類學和藝術史學也責無旁貸,有必要群策群力共同關切這一新的議題。就像筆者所期待的,摩崖的研究其實要網羅多學科的觀點,開創新的研究方法才能對岩雕文化瞭解得更透徹。「為者常成,行者常至」,讓我們拭目以待。(關於此一主題完整之論述,請參見:高業榮,《萬山岩雕──臺灣首次發現摩崖藝術之研究》,2011年增訂版)
萬山岩雕簡介
萬山岩雕群的行政區域歸屬於原高雄縣茂林鄉,地理位置座落於南部中央山脈西側濁口溪上游海拔約800-1500公尺的山區,也就是位於萬頭蘭山(1475公尺)的東北側及北側。岩雕群周邊地形變化複雜,植被茂密人跡罕至,除了有原住民不定期的狩獵活動外,長久以來,幾乎不曾有外族活動的足跡,因此遲至1978年才由筆者發現TKM1(孤巴察峨)及TKM2(祖布里里)兩座岩雕。
TKM1隔濁口溪支流與TKM2相望,距萬頭蘭山直線距離約1.8公里;TKM2位於萬頭蘭山北方1.4公里之稜線端點小台地樹萬山岩雕03林中;1984年才知道的TKM3(莎娜奇勒娥),她是隔著濁口溪與TKM2相望,距萬頭蘭山約2.6公里;2002年才找到的TKM4(大軋拉烏),則位於萬頭蘭山東北1.2公里之河階地上。
距離萬山岩雕群最近的聚落為魯凱族下三社群萬山舊社(Oponohu),此部落位在岩雕群西南方直線距離約三公里處;過去該社原位民如果為生活所需經過此地,在習俗上必須把岩雕上的落葉敗絮清掃乾淨,他們相信當晚的夢境便是兇吉的徵兆。除了前述的吃蛇女人故事之外,萬山社與岩雕群並無祭儀或其他文化活動上的直接關聯性。岩雕群東側的內本鹿山區域過去均為萬山社的狩獵區,岩雕群附近較為平緩的山林中,可以見到許多萬山社居民早年耕作遺留之板岩工寮遺址及石砌駁坎。
TKM1孤巴察峨
TKM1岩雕為一巨大之砂岩塊,岩體表面的紋飾多且豐富,是萬山岩雕群中海拔最高也是最著名的一個。岩體距離濁口溪河谷約400公尺,附近並無水源,亦未發現工寮或耕地遺址。岩體突出於緩坡上,只有北側緩坡面的交接處可供人登上岩體,其餘三面皆甚陡峭,不過在岩體南緣下方的凹洞則可遮避風雨,偶爾會有原住民獵人停留在此過夜。
萬山岩雕群所有岩雕中以TKM1孤巴察峨的圖像最為豐富,在80餘平方公尺的岩石表面上佈滿了人像紋、人臉紋、同心圓、圈狀紋、漩渦紋等,具有高度的藝術研究價值。依據筆者的研究,從魯凱族古老的創生神話詮釋,第一號岩雕中全身的人像圖紋代表的是大鬼湖的湖神,或為百步蛇精靈的象徵,以高舉的雙臂伸向廣闊無際的宇宙,象徵生命的曲線和宇宙靈力的圓渦紋緊密聯結在一起;杯狀坑則是古老象徵的符號,表示生命力與巫術。
TKM4大軋拉烏
萬山岩雕04 目前所知的TKM4大軋拉烏十座岩雕圖紋所呈現的主體和風格差異頗大;其中的共同的主題是重圓紋、圓渦紋、人像、人面、啄坑和長長的曲線等,都和早期發現的三座岩雕(TKM1、TKM2、TKM3)主題相同,說明大軋拉烏岩雕和其他岩雕的製作人是屬於同一個文化集團。但其間也存在著差異,TKM1和TKM4岩雕的人面和人像,有的是用長長高聳的頭飾表達、而菱形人面也是兩者共同的特徵;TKM4的人像都偏愛用線條表現故而比較抽象,但前者的線條比較自然、飄逸;TKM1的線條就比較深而肯定。依此觀察TKM1和TKM4間的差別是非常明顯的,說明它們的作者不但不是同一人,其間也暗示著製作年代和風格上的差距。人像方面不論是象徵的還是較寫實的,都採正面的造型且有明顯的蛙形傾向。
萬山岩雕目前共有四處十四座,四處岩雕分別是孤巴察峨(Gubatsaeh),祖布里里(Tsubulili),莎娜奇勒娥(Sanaginaeh)和大軋拉烏(Dagala-U),這些名稱都是茂林區萬山村的魯凱語,除了孤巴察峨語意是「有花紋的石頭」外,其他三處岩雕的名稱都是魯凱族傳統地名。
參考資料來源【萬山岩雕──臺灣首次發現摩崖藝術之研究 文/高業榮 - 原住民族文獻會網站】
http://ihc.apc.gov.tw/Journals.php?pid=616&id=727
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大家好
我是專看恐怖片的LittleDiDi
我又來介紹恐怖片了
還算可以的一部日式風格活屍片
有好有壞
重點是兩大女神
Blog圖文版會更精彩
https://littledidi.pixnet.net/blog/post/228693020
年份:2016
國別:日本
類型:活屍、動作
導演:佐藤信介
[內容簡介]
一心想成為漫畫家的鈴木英雄(大泉洋 飾),儘管電視不斷傳來有人被咬的新聞,但他
依舊沉迷在他的漫畫世界裡,直到同事與女友都相繼被咬而成為咬人狂魔,他才決定帶著
散彈槍跟子彈逃跑。
途中他救了差點被咬的女高中生比呂美(有村架純 飾),遇到曾當過護士的(長澤雅美
飾)與一群尚未被感染的人們,他們便依靠商場的物資建立小社區,以抵抗殭屍,為人類
最後的一線生機奮戰。
(以上引用自開眼電影網)
本片改編自日本漫畫家花澤健吾的同名作品,也有另外譯作叫《喪屍末日戰》可是我覺得
很莫名其妙,大致上本片的表現如大多數的評價那樣還不錯,不過有些地方在我看來是很
匪夷所思的操作難以認同,而且劇情野只能算一般般,所以個人給分一百拿七十不能再多
了,具體理由容後詳述,先來說說電影在演些什麼。
《請叫我英雄》是一部末日喪屍片,基本的世界觀與我們熟悉的歐美活屍災難片並沒有太
大的差異,對於致命病毒的來源並沒有多所著墨是可以理解的處理,可說起這點在漫畫可
是一個大坑,關於這點我們也是稍後再來稍微聊一下漫畫,敘述的是主角鈴木英雄在逃難
過程中所遇到的人事時地物,繼而促使他成長茁壯的過程。
說真的,這部片的劇情真得很一般,就是常見的活屍片套路,我也不知道能講什麼,所以
就直接來講本片的特色、優點與缺點吧。本片的一大主旨就是透過鈴木英雄這名平民英雄
的崛起,傳遞天生我材必有用的正能量,電影中,鈴木是一個不得志的漫畫家,儘管得過
新人獎的肯定,可之後卻只能當別人的萬年助手,這段陳述或多或少跟原作者的心路歷程
有關吧,電影描繪的很細膩到位。
可以這是很多電影經常使用的手法之一,透過主角不屈於大環境的逆勢成長去博取觀眾認
同,但是這前提是這名角色必須有令人認同同理的特質,譬如說星爺就是愛用者之一,《
破壞之王》裡的的何金銀就是典型的例子(關於這號人物我應該不用多作介紹吧),難而你
會發現,本片的鈴木英雄就是十足不折不扣的魯蛇,漫畫功力不予置評,在本片中有多處
喬段都表現出其懦弱無能的一面,除了還算老實人之外,你完全不能發現這個人有什麼英
雄特質。
可偏偏這傢伙有主角光環,孬了大半最後卻大爆發不覺得超級莫名?這也就算了,兩個女
神都對他有特別的情感,這種事情大概也只會出現在宅漫中,放到現實會發生的或然率是
零吧。
電影的前期拍得很不錯,活屍大爆發的第一波狂潮有幾慕的表現可圈可點,媲美大法師的
肢體表現,街頭喪屍亂竄吃人的大場面,以及在計程車上深度感受活屍感染逐步發作的過
程,這三幕各自表現的活屍攻擊人類的方式都極具壓迫感,打造日本特產活屍融入"ZQN"
生前執念的概念也相當有特色,變成活屍依舊敬業也體現出日本的職人文化。
可以理解導演在本片打算拍出來的風格是重口味但不噁爛,所以不用擔心會在本片看到讓
臨時演員咬保險套的畫面,但也不會過於保守,實打實的啃咬與血漿噴灑都稀鬆平常,而
且有好幾幕拍得很有美感,也能感受到濃濃的日式獵奇風格的表現。
我曾說過任何恐怖片要想能夠抓住觀眾的情緒,慎選女主角是第一優先,這道理我就不說
明了,不明白我也沒辦法,顯然導演有點正常人的sense,所以真要說本片最棒的處理,
就是兩大女主角找來有村架純與長澤雅美的選角。前者在本片的價值畫面會說話,導演也
充分發揮這個優勢,早狩比呂美與鈴木英雄在山上的感情戲拍得頗為真摯動容,本來以為
要領便當了沒想到卻變成XX,是本片最大的驚奇,並且讓有村架純有許多機會製造美照讓
觀眾大飽眼福,貨真價值的花瓶也值得。
長澤雅美也曾經是叱吒風雲的女神,我們不能因為歲月這把殺豬刀就把她跟有村架純分優
劣,實際上她在本片扮演的小田貢是個女漢子,透過這特質的營造也是足以深受觀眾喜愛
,不過說起來她也只是個活動花瓶,就還是個花瓶,因為決定性的行動終究還是得落在主
角鈴木英雄的身上。
電影的後段則是倖存者營地,透過這裡置入一些人性自私與黑暗面是常見的活屍片作法,
沒什麼特別,反正還不是利用兩大女神製造緊張,剛說到本片的重點,你們認為電影要利
用什麼點去製造主角的小宇宙,利用兩位女神的安危,這算是原因之一,但不足以說服我
當作閃電般的打擊,因為真正出事的時候也沒見鈴木有什麼作為,在衣櫃的各種預演NG最
後能殺出去的點也不知道是什麼,運氣也是實力的一部分嗎?
所有的電影必然要有最大的高潮,觀於本片的高潮我不暴雷就說不過去了,居然就是讓鈴
木拿著獵槍在暗巷打一百發,就這樣射了五分鐘到底要射多久,看得我有點傻眼,儘管與
BOSS體保生活屍的對決還算精采,但這樣的排場實在是讓人有點難以接受,尤其是鋪陳了
早狩比呂美變成XX之後來個女力覺醒,結果卻什麼都沒有。
對我而言,本片最讓我失望的點就是稍微有點虎頭蛇尾吧,據說原作漫畫更誇張,挖了超
多的坑卻什麼也沒填上,不過因為我沒看過漫畫詳細的我也說不上來,最讓人不能接受的
就是,一樣人見人愛的早狩比呂美在最後卻莫名消失了。
以上,這期就先這樣吧。
即刻短評(滿分5)
劇情: 2 >>就很套路的活屍末日片,並沒有因為漫改而多特別
結局: 2 >>憋到最後就是想看女力覺醒,結果你給我看一個廢宅射五分鐘幹嘛
血腥: 4 >>不噁爛,但該噴漿的還是有,屍妝水準奇高
氣氛: 5 >>一個女神就很厲害了,來兩個只能給滿分了
推薦: 3.5 >>有好有壞,不能再多了
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