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時至今日，人人以為歐威爾當年以「動物農莊」諷刺共產主義。其實是誤解：歐威爾也是自由主義知識分子之一，也對蘇聯有幻想。他的「動物農莊」原意是警剔極右納粹主義的上台，豈知無心插柳，最後證實此一寓言的不是極右，而是西方自由派一度嚮往、並為此患有斯德哥爾摩症候群的共產蘇聯。
戲中最重要的一段對白，是鍾斯與歐威爾相遇。歐威爾說：「蘇聯目前是遇到一點困難，但要建立偉大的理想，難免要付出一點代價。」這一點正與他「動物農莊」裡批判的兩隻成為獨裁者的豬「雪球」（Snowball）和拿破崙（Napoleon）互為矛盾。
這部電影為何在此時面世？為何有非常震撼的警世意義？為何 90 年前的英美歐洲，與今日全球化的世界另一半很相似？在美國大選前夕，此片本來排期推出，卻因為武肺病毒無法上映於美國各大院線。
凡此種種，有何警世含義，如聞暮鼓晨鐘。
全文：https://pse.is/w8xh4
這部 #電影 為何在此時面世？為何有非常震撼的 #警世 意義？為何 90 年前的英美歐洲，與今日全球化的世界另一半很相似？在美國大選前夕，此片本來排期推出，卻因為武肺病毒無法上映於美國各大院線。凡此種種，有何警世含義，如聞暮鼓晨鐘。
詳細全文：
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陳立恆輔仁大學畢業：'寫的好極了．一針見血． 字字珠璣。 建議 再忙也要細細看!
【法藍瓷（英语：Franz）是臺灣的高級瓷器公司，為國際上知名的臺灣品牌 ...
創辦人陳立恆的文章～】
《五缺六失，
這就是愛台灣的方式嗎？》
所有自認愛台灣的人，都應該仔細讀七月工業總會提出的白皮書；讀後，若沒有不寒而慄、決定善盡公民責任者，就請不要再以為自己真的在乎這片土地。
這是工總成立七十多年來，罕見地以正色直言向政府、政黨與社會各界指陳台灣的真實面貌：一個被只想討好選民、鞏固己利、不顧正義的政客們踐踏扭曲的國家；
一個只強調「分配」，沒人在意「生產」，即將逐步走向均貧的國家；一個面臨「缺水、缺電、缺工、缺地、缺人才」，又苦於「政府失能、社會失序、國會失職、經濟失調、世代失落、國家失去總體目標」等五缺六失的國家。
與其說白皮書如同暮鼓晨鐘，我更害怕這是屬於一個將沉之島，最後的迴光返照。
究竟基於什麼原因，廿年來，讓這希望向以色列或新加坡看齊的台灣，「努力」半天後，上下的取向氛圍卻更接近希臘、菲律賓，甚至文革時期的中國？
我想到《論語》子貢問政中，孔子認為國治民安之道，在於「足食，足兵，民信之矣。」在最極端的狀態下，可以「去兵」、「去食」，卻不能「去信」，因為「民無信不立」。
許多人將「民信」解釋為人民對政府的信任，但我覺得孔子所謂的「民信」，其實更趨近於信仰，此處信仰無關怪力亂神，而是一個國家民族賴以維繫的中心思想，簡言之，就是「道德」理想。
「道」即正路，「德」為眾人齊心向前，有道德理想的民族，才有持續進步的美好前程；國父孫中山先生亦曾言：「有道德始有國家，有道德始成世界。」
過去中華民族儒心道骨、四維八目的道德理想，遠比外來民族的道德理想來得深沈宏大，所以諸如蒙古滿清等蠻夷縱使能以武力破國亡城，卻始終無法撼動中華民族的凝聚存續，結果反而從侵略者的角色轉化為被同化者。
相似的例證，也可以從以色列身上看到，他們維繫一個去國千年、流落海外的鬆散民族，依循的正是以猶太教義為主軸的精神信仰。
台灣演變成今天「五缺六失」的最大原因，是過去廿年來，一場自毀長城式的偏頗教改，以及族群對立，從教育體系到社會共識等各個層面，腐蝕掏空了台灣原本儒心道骨、四維八目的道德信仰。
於是在台灣，貪汙服監的前總統可以被同情；不認同國家的前總統可以被包容；還沒有搞清楚什麼是學問的高中生反課綱可以被允許；沒有骨氣擔當，不敢直接表明立場的總統參選人可以獲得支持；
出入汽車、家裡冷氣冰箱一應俱全的菁英份子，上街反核四、反石化，不會自覺慚愧；愈是口無遮攔、作風囂張、引人非議的檯面人物，愈容易搏得輿論青睞；
只顧派系私利，不問蒼生民利，公然顛倒是非與關說拉攏的政客們照樣百年長青。
上述提到的，哪一個人不是號稱自己愛台灣？卻都以「愛台灣」之名，行「既悖道、又缺德」之事，直接導致了今天五缺六失的危急局面。
工總白皮書中，倡議台版4.0戰略，其實，除了科技、工業、經濟與政治的4.0，台灣更需要道德教育與文化思維的4.0。
如此我們才有機會回到台灣經濟起飛後期的穩定殷實，再重新開展新局。
否則，以現在大家「愛台灣」的方式，在不久的將來，無論哪一黨執政，恐怕都只能愛一個五窮六絕的台灣了。
作者：陳立恆
/亞太文化創意產業協會創會理事長
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