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【一起來寫】#鬼滅之刃的文化導覽（一）：鬼的起源、鬼退治物語的敘事原型 // 鄭雋立 👹
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由漫畫家吾峠呼世晴創作、ufotable公司製作的知名動畫作品《#鬼滅之刃》系列在2019年因為動畫版第一季的成功，在全球引起熱烈迴響。相信讀者目前已對主題曲朗朗上口、也多少知道主角炭治郎等人服裝造型藏有不少秘密，近日電影版『鬼滅之刃劇場版：#無限列車篇』在日本上映後佳評如潮，上映三日票房突破46億日幣，超越《天氣之子》。偽學術將藉此良機推出《鬼滅之刃》相關連載，帶領各位讀者回顧日本文史面面觀。
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■ #鬼的起源：#平安時代對鬼的詮釋與流變
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在已完結的漫畫原作中，作者曾清楚畫出本作大魔王「鬼舞辻無慘」鬼化前，身穿平安時代貴族服裝的形象，而本文考察出的「鬼」也確實誕生在平安時代。日本在發明假名前，文化傳遞上相當仰賴且沿用漢字，東漢許慎《說文解字》：「人所歸為鬼」。原始漢字「鬼」在中文、英語最直接對應的解釋理當是亡魂／ghost，但亡靈在日本語則另以「幽靈」稱之（Zack Davisson，2015）。
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據西元931年-938年編纂、史上最早的分類體漢和辭典《倭名類聚鈔》記述，日本語對鬼的詮釋有「おに」（鬼）、「もの／もののけ」（物／物之怪）兩種說法，前者肉眼看不見但能感受實體；後者則為沒有明確型態，僅能感受到氣息的 #靈異存在（多田克已，2009），可直接反映平安時代起始前或初期的普遍觀點，與現今日本大眾解讀為 #兇惡的活物 顯然不同。
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■ #佛教系統的鬼
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但文化是會變異的，由於遣唐使 帶回兵法、曆道、陰陽道等大量直接來自中國的文物，同時包含漢傳佛典，佛法普及後「佛教系統的鬼」（惡鬼、夜叉、阿修羅、羅剎…等）兇惡描述對大眾影響甚鉅。由於各類口語轉述、抄本將印度、中國等地與本地混同，直到收錄各國民間故事的《今昔物語》在平安晚期成書，大眾對鬼的印象更逐漸複雜化（多田克已，2009）。
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另外，佛教雖然早在飛鳥、奈良時代已透過百濟納貢而形成早期日本佛教，卻也有著政教混同、流於抄寫與唸咒的 #形式主義 弊病（聖嚴法師，1993），故早期日本只將佛視為神道教的其中一種神祇，影響力不高。因此，兩位隨遣唐使渡海取經、開創本土密教的高僧 #最澄（天台宗）、 #空海（真言宗），除佛法成就斐然外，引進文獻對鬼的定義造成流變可說是功不可沒。
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■ #陰陽道裡的鬼
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另外，本土信仰陰陽道對漢代志怪文獻《神異經》的開創性誤讀也在日本境內產生了「鬼門位於東北方」的概念（川合章子，2002），該書星相紀載云：「東北方位有鬼星，其門題字為鬼門」與十二地支（丑、寅／牛、虎）的對應，加上對野蠻人的恐懼，導致民間普遍將鬼描繪為「#頭長牛角、#身披虎皮」的形象。民俗學者小松和彥在《カラー版 重ね地図で読み解く京都の「魔界」》指出：道教的「#牛頭馬面」也是影響鬼形象的因素（見圖二，歌川芳艷《大江山酒吞退治》）。
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陰陽師與鬼的纏鬥也是民間故事的常見主題，平安京北邊的「#貴船神社」據信曾有女子因丈夫變心，透過駭人的「#丑刻參拜」化身為復仇厲鬼。這則傳說從平安晚期的《今昔物語集》到鐮倉初期的《平家物語》有多種變體可循。無論能樂謠曲《鐵輪》與小說家夢枕模的《陰陽師》中，鬼女最後都被陰陽師 #安倍晴明 制服。
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歷經種種文化變異，現代日本出版品已普遍將鬼歸類為「妖怪」的其中一種，泛指「作惡的活物」。頭上有角、嘴有獠牙、身穿虎皮、力大無窮、生食人肉…可說是融合了先民恐懼野蠻人而產生的他者化 想像與各方宗教傳說，最後定型於平安時代的形象。文化語境的斷層造成美麗的誤會，卻也豐饒了庶民精神生活，鬼正是如此的存在、文化的混血兒。
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■ #鬼退治物語的原型：#桃太郎、#物語文學
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在西方神話學與文學等領域，普遍有沿用 分析心理學理論，將故事解讀為原型（archtype）的說法。存在於人類集體潛意識裡的原型像某種公式，與工程學原型／物理模組功能相仿，會在歷史上不斷重複相似的現象。日本特有的「#鬼退治物語」（おにたいじものがたり，onitaijimonogatari，即英雄討罰惡鬼的故事）敘事原型，諸如《桃太郎》、《大江山酒吞退治》…等，由於桃太郎是流傳最早、深植人心的口述傳說文本，二戰期間的愛國宣傳動畫也經常使用來作為青少年的學習典範（見圖三，《桃太郎──海の神兵》）。
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根據陳太乙（2010）的說法，青少年冒險故事最明確的經典模式為：「人物Ａ→啟蒙旅行（voyage initiatique）→人物Ａ’」，坎伯採納了心理學個體化歷程的觀念，將其賦予了極為詩意化的名稱：「#英雄之旅」。
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與敘事原型相仿的研究，尚可參照俄國文學與民俗研究家普羅普（Владимир Пропп）以俄羅斯民間故事為基礎寫出《故事形態學》、比較神話學家坎伯（Joseph Campbell）暢銷名作《千面英雄》都是實用的研究書目。電影研究者如戴錦華《電影批評》（2015）則援引結構主義語言學佐證，整理出編劇的「敘事學」，裡面包含沿用自普羅普《俄羅斯民間故事研究》的 #角色行動範疇：壞人、施惠者、幫手、公主或寶物等。上述各領域的研究，都證明了任何型態的故事都有類似公式的存在。
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那麼我們不禁要問：相較於華人與西洋，大和民族的物語文學有何獨特之處？在台日兩地文化頻繁交流的現今，現代日本語的「物語」（ものがたり，monogatari）幾乎等同「故事」，已是默認的文化共識，然而在《源氏物語》等物語文學蓬勃發展的平安時代，物語尚具有 #神祕主義 的色彩。
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我們在前半已提及平安早期對「もの，mono／もののけ，mononoke」（物／物之怪）虛幻性的定義，現代日本學界，民俗學家折口信夫認為：「もの代表的是靈。像神，但位階較低的各種精靈」、哲學家梅原猛則進一步提出：「『ものがたり』是『もの』所說的話，是『もの』談論『もの』的內容」。
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心理學家 #河合隼雄（2016）在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》整合兩位學者的觀點，輔以語言學佐證，證實了物語不但是故事，更涉及了民族集體心理與靈魂的層次，因此物語的敘事，即為靈性的言說。換言之，物語的本質比起故事，是更接近靈魂與神祕世界的行為，即「#以靈魂為基礎的內在敘事」。
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■ #鬼滅的國族情感動員
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《鬼滅》的劇情以鬼退治物語為架構，呼應了存於大和文明先民拓荒建國的正邪對立觀念與神道信仰，喚醒了集體對遠古傳說的渴慕。既符合物語文學闡述傳奇與心靈的特性，更不偏不倚命中青少年對英雄之旅的浪漫想像。縱使動畫版明顯有成功的商業操作，也無可否認原作的敘事原型與物語性能產生強大的情感動員，這恐怕是吾峠呼世晴老師始料未及的。
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英雄之旅勢必有魅力十足的惡徒撞擊出戲劇張力，由於現今「鬼」在大眾文化已是常態被歸類為反派的存在，而本作明確描寫：由人轉鬼、階級嚴明（十二鬼月，上下弦）且高度組織化的邪惡勢力已經幾乎是現代人的認知，每個鬼更如同希臘諸神般充滿人性，各自有著悲慘的過去與對永生的渴望，這些要素開創了鬼退治敘事的新格局，敵我雙方的各種苦難又恰好滿足了亞里斯多德以來對悲劇淨罪作用（Ktharsis）的渴求（陳中梅，2001）。
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■ #日本最早鬼退治敘事
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日本史上最早成形的鬼退治敘事，是流傳於岡山縣、岡山市周邊的吉備津彥命（孝靈天皇之子）討伐惡鬼「溫羅」的傳說，民間信仰普遍視為《桃太郎》的原型。但也因為史書對吉備津彥命著墨甚少，信史的匱乏導致史家對桃太郎=吉備津彥的推論仍有所保留。至於溫羅的真實身分，由於該地遺跡的朝鮮式建築 等諸多證據，人類學領域普遍推測是朝鮮半島渡海而來、擅鑄鐵的異邦人（孫嘉寧，2018）。
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編劇家阿村禮子與插畫家夏目尚吾合著《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり》則融合了傳說、史料，重構了更完整、串起傳說與史實的桃太郎，除了帶入 #天皇征服部落的政治史觀，更寫出溫暖動人的新結局：桃太郎在夢中得知溫羅實為流亡至當地的百濟國王子，悔恨不已，於是建立神社祭祀溫羅，並請溫羅遺孀阿曾媛擔任巫女。同時將自己名字依地名改為吉備津彥命，誓言守護人民（見圖四）。
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現在的岡山地區因為遍布 #古墳時代 的遺跡、供奉吉備津彥命與溫羅的 #神社，被視為重要文化遺產，地方政府推廣觀光與文化普及的資訊，到處可見桃太郎與鬼的文化符號，日本政府當局對文化產業的重視可見一斑，值得台灣方面借鑑。岡山市政府列為官方推行觀光刊物的《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり》，電子全書可至官網免費下載（有正體中文版！），網址：https://momotaro-ura.jp/story2/
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#古墳時代 的某些遺跡也跟往後連載的內容有關，敬請期待！
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▲ #參考文獻：
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1.Zack Davisson.(2015).《Yurei: Japanese Ghost》，Chin Music Press Inc.，Seattle
2.多田克已著、歐凱寧譯（2009）．《日本神妖博物誌》，台北市：商周出版（原典為1990年出版）
3.聖嚴法師（1993）〈日韓佛教史略〉《法鼓全集》，台北市：財團法人法鼓山文教基金會（數位線上電子版，2020.09.25瀏覽，網址：http://ddc.shengyen.org/）
4.川合章子著、簡美娟譯（2002）《漫畫陰陽道與陰陽師》，台北市：台灣先智出版（原典為2001年於日本出版）
5.小松和彥（2019）《カラー版 重ね地図で読み解く京都の「魔界」》，東京都：宝島社，P.45
6.河合隼雄著、河合俊雄編、洪逸慧譯（2019）在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》台北市：心靈工坊（原典為2016於日本初版）
7.戴錦華（2015）《電影批評》（第二版），北京市：北京大學出版社
8.陳太乙（2010）〈解析普拉斯的創作世界──從『最後的巨人』到『歐赫貝奇幻地誌學』〉《追尋消失的秘境──普拉斯的世界解密手冊》，台北市：時報出版，頁10-11（普拉斯《最後的巨人》別冊贈品）
9.亞里斯多德著、陳中梅編譯（2001）《詩學》，新北市：台灣商務印書館，頁226-230（陳中梅撰寫附錄、名詞解釋部分，原典為古希臘文獻，約西元前335年成書）
10.孫嘉寧（2018）〈桃太郎昔話・温羅伝説と鳴釜神事から見る地域の「歴史の語り直し」〉，《日本文化人類学会第52回研究大会》，弘前市：弘前大学
11.阿村禮子著、夏目尚吾繪（2012）《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり : 吉備路ガイドブック》，岡山市：日本遺産『桃太郎伝説の生まれたまち おかやま』推進協議会（岡山市政府刊行物）
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👉 #可以去看看李長潔的《竈門神社 | 鬼門封、劍術與刃 | 關於炭治郎》：https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1604343393086613&id=208541192666847
﹝雞絲麵，是日本人或台灣人發明的﹖﹞
我超喜歡吃雞絲麵的，一圈麵條泡在湯裡，咻咻的吸進嘴裡，說不出滿滿的幸福感｡可是你一定沒有想過，雞絲麵究竟是誰發明的，這竟然是百年懸案｡
直到最近看了日本記者出身的野島剛寫的新書｢野島剛漫遊世界食考學｣，才知道它不是日本人發明，而是台灣人發明，其中也牽扯出一段台日的近代歷史，最後日本人再改良成符合他們口味的雞汁麵｡
讀了格外感到有意思，特別在農曆年前夕，面對大魚大肉，雞絲麵這樣的國民美食提供另一番懷舊的風味，因此分享給你一讀｡
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二○一八年十月開播的NHK晨間劇《萬福》是以日清食品創辦人安藤百福與妻子仁子為原型改編，自開播以來頗受好評，劇情尾聲的高潮是，安藤從身無分文到開發出雞汁麵的「人生逆轉勝」。另一方面，安藤或是日清食品方面從以前開始就強調「發明」說，這部分其實也引發不少爭議。
*令人生疑的「發明」說*
宵夜吃雞汁麵是我的一大樂趣。日清的雞汁麵不用調味包，非常方便，泡麵加水煮好，調味好的麵條就會釋放出混合著醬油、雞高湯和油的湯汁，用筷子攪拌，讓麵和湯汁充分融合後，一口接著一口簌簌地吸麵。高中時代，要準備考大學時，陪我挑燈夜戰的好夥伴就是雞汁麵了。半夜肚子餓，就把水和泡麵同時放入鍋子裡，因為當水煮沸了，麵條也吸附飽滿的湯汁，心血來潮時，就再加一顆蛋。
我想，日本應該有不少考生都受到雞汁麵的照顧吧。考大學時，臨時抱佛腳的我能夠勉強考上志願學校，也許有部分要歸功於雞汁麵提供的能量，也就是說雞汁麵有恩於我。
我在上一本新書《漂流日本：失去故鄉的台灣人》（二○一九年；游擊文化）裡，也曾介紹日清食品的創辦人安藤百福。為了取材，我特地到分別設置在大阪府池田市與神奈川縣橫濱市的「安藤百福發明紀念館」一探究竟。這兩處都設有研究小屋，詳細說明安藤反覆嘗試錯誤，終於發明雞汁麵的原委。
根據安藤的自傳《魔法拉麵的發明物語》（二○○二年；日本經濟新聞社），安藤在二戰結束後不久，因為經營的信用合作社破產而身無分文。於是，在自家蓋了一棟研究小屋，全心投入泡麵的開發，在絞盡腦汁之後，看到妻子炸天婦羅的身影得到靈感，成功研發出用油炸麵的「油熱乾燥法」。安藤把這個稱作「發明」，可是我對此說法感到存疑。
我決定一探雞汁麵的起源，實際走一趟台灣南部。我要強調的是，這一切的奔波都來自於我對雞汁麵的深厚情感。
*前往台灣雞汁麵的「本家」*
從日本到台灣，搭機大約三個小時就可抵達，非常方便。我的目的地是中部的彰化縣，日本人可能不太熟悉，更何況我要去的員林鎮，不是旅遊書上會出現的熱門景點。因為我聽說這裡有一間雞汁麵的「本家」。
從桃園國際機場直接前往高鐵桃園站，花了大約一個小時抵達彰化站（田中鎮），之後搭計程車到員林，車程約二十分鐘。
員林車站前有一間「清記冰果店」，店長戴逸接受了採訪。這間店是由戴逸的祖父戴清潭於一九四六年創立，當時日本戰敗後不久，他在日治時代的日本名叫「田代」，曾當過日本兵。
因為最初是販賣冰棒和水果，所以店名至今也保留了「冰果」兩個字。但是，到了淡季冬天，生意就會變差，於是開始賣紅豆湯等甜品，除此之外，戴清潭還想要做出另一道有特色的熱食，他的妻子想到用油炸麵的料理。
把極細麵條下鍋油炸，湯則是使用雞高湯下去煮，這道熱食命名為「雞絲麵」開始販售。這不就是「雞汁麵」的原型嗎？不同之處在於麵條油炸完後，會灑上調味粉，「雞汁麵」則是在油炸前就將麵條進行調味。雞絲麵使用細麵，戴逸表示
是因為粗麵不容易油炸。
*送到日本的雞絲麵*
店內的廚房正好在下麵油炸，戴逸說油炸方法基本上和祖父時代一樣，沒什麼改變。麵條放入油炸三十秒，每個禮拜統一油炸一次，進行保存。因為油會附著在麵條上面，所以倒入熱水沖泡或煮開時，會有「油香味」，這也是美味的秘訣。本來是使用豬油油炸，可是現在改為菜籽油。
戴清潭的雞絲麵大受好評，一下子就在台灣各地傳開了。這是早在安藤宣稱「發明」雞汁麵之前，整整超過十年以上的事情。
戰後的日本面臨食糧危機，很多從戰前就住在日本的台灣人，請在台灣的家人用海運寄送雞絲麵過來，推測當時有不少雞絲麵頻繁地被寄往日本。
台日混血作家一青妙的父親是出身於台灣五大家族之一的顏家長男顏惠民，戰前曾在日本留學，終戰後曾短暫返回台灣，一九四九年再度回到日本。她曾經這樣回憶：「父親在終戰後不久又回到日本，聽說他經常邀請日本友人到家裡作客，一起吃飯。父親過世後，才從他同學那裡聽到在父親家裡經常吃得到『ke-si--mī』，所以大家都很期待。」
「ke-si--mī」就是雞絲麵的閩南語發音｡
根據安藤自傳，雞汁麵的發明是在一九五八年。但是，一青妙的父親在更早之前，終戰後不久就在日本吃到雞絲麵了。
在清記冰果店，雞絲麵的調味基底是使用雞肉、柴魚片，還有放入炸蒜片、冬季蔬菜等配料。「雞絲麵販售至今有七十年了，味道始終如一。」戴逸如此說道。我點了之後，品嚐這道傳承超過一甲子的台灣小吃。
與雞汁麵相比，湯頭味道較淡，麵條也很細。一碗熱量只有兩百四十五卡路里，是非常適合深夜肚子餓時的解饞小品。還有，兩者的相似點都是可以加上一顆蛋，添加風味。
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｢野島剛漫遊世界食考學｣在博客來有售：
https://www.books.com.tw/products/0010844311
在每個他書寫的國度裡，你必然會讀到一種野島獨有的歷史感，觀察入微又饒富哲思｡
*有雷注意**有雷注意**有雷注意**有雷注意**有雷注意**有雷注意*
人氣火紅的手機遊戲Fate/Grand Order，因為其龐大的故事劇情和獨特的英靈角色們，在日本及台灣都有不少支持的粉絲，更是推出了繁體中文版本，而日文版則是即將推出全新章節，也公開了宣傳影片。
這次的新內容主要是描述新章故事第二章，
「亞種特異點 Ⅱ 傳承地底世界 雅戈泰 雅戈泰之女」。
故事時空為西曆2000年的中亞，以寬廣的地下空間「雅戈泰」為舞台，將可與全新登場的從者們，來場緊張刺激的戰鬥。
在影片中有出現了全新的女性角色們，各位玩家們有發現嗎？
分別是希臘神話中的一位亞馬遜女王─彭忒西勒亞、
傳奇的一代女皇─武則天、
一千零一夜故事中的雪赫拉莎德。
而這三位英靈也有各自獨特的寶具，像是身為Berserker，彭忒西勒亞的真名解放『在我的憤恨中死去吧英雄』，
Caster， 雪赫拉莎德的『千夜一夜物語』，
Assassin，武則天的『告密羅織經』。
還在等什麼趕快加入聖杯戰爭，召喚全新的英靈們吧！
(C)TYPE-MOON (C)FGO PROJECT
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星露谷物語直播Ep22.23 直播精華Ep26來了！
想知道詳細內容，點開下方說明欄，會有更清楚的解說哦~
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========影片內容簡介========
(0:08)秋風去看月曆看夏天有誰生日，沒想到當天就是小蘿莉-賈斯生日！
送給小蘿莉禮物後，晉升2顆心~
(1:46)秋風終於分期付款完了！獲得了一個寶石複製機，巴士也修好了～
(3:20)秋風要實驗寶石製造機可以複製什麼東西，但資源類的寶石都不能複製…
(5:14)祝尼魔把巴士修好了~
(7:37)巴士修好後，秋風在原地等了好久，潘姆終於出現，要開車前往沙漠了！
(8:24)到了沙漠首先看到的是沙漠的雜貨店，雜貨店裡有什麼呢?
(11:05)沙漠洞窟的史萊姆好強！看來秋風需要更強的武器了
(14:20)秋風還觸發了跟莉亞的劇情~
想知道這週秋風做了什麼，趕快點進去看這次的直播精華吧！
p.s.星露谷的直播要等星露谷官方中文化後才會再次直播哦~
========更多影片========
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2017年11月27日- 历被伊豆湖杀了，来到了地狱，见到了八九寺之后的剧情在终物语下有讲到，而这部小说也会在不久后动画化. 本回答由网友推荐. 已赞过已踩过<. 化物语剧情 ... ... <看更多>
2017年11月27日- 历被伊豆湖杀了，来到了地狱，见到了八九寺之后的剧情在终物语下有讲到，而这部小说也会在不久后动画化. 本回答由网友推荐. 已赞过已踩过<. 化物语剧情 ... ... <看更多>
曆物語劇情 在 [心得] 曆物語- 看板LightNovel - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
回顧阿良良木這一整年
每個月遇到的各種迷你怪談與解決手段
算是12個腦力激盪的題目
並讓各個戲份稀薄的角色上上版面(Fire sister表示欣慰)
就是這本曆物語
以下有雷
防雷一頁
由於這是一本每個月一個主題
也就是12個小故事組成的小說
可說是12個以物語系列角色所寫成的極短篇集錦
鋪陳以及轉折自然不會像前幾本那麼有爆點或是極度催淚
但是西尾會在最後兩本Ending篇前放這個故事想必也有他的理由
回顧整個過去的歷史
會發現阿良良木人際關係的增長
以及身邊人物的個性轉變
這些都是在微小故事中淡淡透露出來的資訊
同時這也是最終篇鋪陳時一直談到的關鍵----
"解離人際關係"
西尾有說第二季的物語系列以不是純粹的興趣向小說
也可以發現鬼物語、戀物語、囮物語、憑物語中很明顯的一個訊息
黑幕嘗試破壞阿良良木與其他人的羈絆
究竟原因為何
曆物語中寫的相當隱晦
想來是要在最後兩本時再行公布
現在先當純的享受12個小故事吧~
1. 曆石
和羽川翼討論校內祭祀石頭的祠堂傳說
作為整本書的開頭不只讓人回憶起物語系列最初的純樸風
單就故事本身也非常有趣
各個環節的資訊展現
最後讓人讚嘆的謎底
這種校園輕推理的開場可以說是神來一筆
2.曆花
回顧戰場原1.0版時的毒舌度
讓渴求戰場原言語暴力的人心滿意足
此外也旁敲側擊的讓戰場原的個性更加立體
雖然故事本身沒有第一章那麼有爆點
3.曆沙
本人最喜歡的894的回合
看894跟阿良良木玩對口相聲是當初物語系列最喜歡的橋段呢
同時自此開始阿良良木開始大雄化
卡關了就會說"羽川A夢，幫幫我啦我不知道怎麼辦啦"
開始了形象下墜之旅
4.曆水
神原搶戲份的時間
坦白說當初對這個角色一直頗有芥蒂
不過我看完世界系列後就覺得沒甚麼了(炸)
這篇推理成分不高
主軸還是神原色誘阿良良木的橋段
5.曆風
和撫子討論當初詛咒流傳的因果
當下看時總覺得這個迷解的很曖昧
後來發現之所以這麼作是後續還有發揮的地方所作的留白
這裡表現出阿良良木對於越主動的對手越沒有興趣的傾向
ex. 神原、撫子；相反則是894與羽川
特例：妹妹是特例，不管主動不主動都是要吃的，至少貞操要留在哥哥這
6.曆樹
大妹火憐與道場的難題
對於那個可怕的體術的發源地阿良良木當然想一睹為快
結果卻沒能碰上其他人
同時也算是故事中第一個有"解決急迫性"的怪異問題
阿良良木兄妹的互動也是同人本的素材之一......
7.曆茶
小妹月火與茶道室的難題
相對上個月本次的問題難度更高
火炎姊妹還真會幫哥哥找難題來啊
雖然哥哥也都是call out 求助就是了
這回解決方法之高竿也讓我佩服之至
8.曆山
一切成迷的人物
觀測者之異性----忍野扇在此出場
不過本章也是讓她/他談談自己的立場以及行動方針
與咩咩的保守性對策相較
扇表示自己屬於積極防治的一方
而這篇謎的解決者完全出乎意料
至於是誰就自己親身體會吧~
9.曆環
忍野忍這個本命的回合
阿良良木的OS揭發了他是多麼喪心病狂的傢伙
居然這樣對待小忍的心意
你果然是鬼啊!!鬼畜的傢伙!!
10.曆種
物語系列中最電波女角，沒有之一
斧乃木餘切
我還以為狂爆化的月火已經很難溝通了
看來我錯了
還有斧乃木餘切正式加入阿良良木後宮
同人本要叫化式騙還是化屍騙嗎
11.曆無
雖說是以影縫餘弦的難題為開端
這篇的關鍵卻是阿良良木兄妹互相爆對方智商
太歡樂了
結果兩個人都是諧星嘛
忽然覺得火憐是個文武雙全的人才啊
12.曆死
與忍野扇相同等級的神秘人物----臥煙伊豆湖
表現為全之全能之人
為求世界穩定決定抹消阿良良木之存在
阿良良木慘遭一秒切成火腿片
更神奇的是切成火腿後還有聽力存在
這不科學啊
(事先看過花物語後對這個橋段毫無緊張感)
而在最後的一刻
阿良良木見到了物語系列中唯三死者之一的894?
曆物語這作品的定位是在銜接第二季與最終季
加上一些系列作進展時不同人的日常生活側寫來展現角色魅力
並讓西尾流推理再次得到發揮的舞台
作為要達到這麼多要求的作品
曆物語可以自稱幸不辱命了
不僅提升了大家對於終物語的期待
也回顧了物語系列中各角色當初的形象
想當年阿良良木多麼得正直啊
90%帥氣配合10%變態讓這個角色不至於太高貴遙遠
不知不覺就變成了摻有1%帥氣的99%變態了
當然我覺得即使不讀這本
劇情銜接上應該不會有太大的影響
但還是將曆物語推薦給大家
讓大家在小故事中欣賞自己喜歡角色的表現吧~
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