自古以來,國是家的擴大,但現在卻似乎流行倒過來說「有國才有家」。不過任憑你怎樣顛覆邏輯,對有些人來說,他們心中自有國界,這並不是地圖上畫得來的一條線。
例如東南亞一個叫「薩馬」(Sama)的民族,其中部分族人以船為家,被認為是現存的最後一支海洋遊牧民族。
說起這個種族,還是與體育有關——近日Netflix有套叫《寰宇競賽之旅》(Home Game)的系列紀錄片,每集半小時,探索世界各地一些冷門而傳統的運動項目,例如聞所未聞的「古典足球」、蘇格蘭的高地運動會等。而其中一集介紹自由潛水,應該算是最不冷門的了。
「自由潛水」簡單來說,其實就是不備氧氣筒的潛水,故被視為世上其中一種最危險的運動。而我一直對這種「玩命」的運動甚具興趣——沒勇氣參與,但有興趣看和了解——所以一見到《寰宇》中有,便率先點開自由潛水的一集。
這集以2019年菲律賓一個自由潛水比賽為主軸,介紹了這種運動的背景,也容許觀眾看到了比賽究竟是怎樣一回事。翻查資料,此賽不乏港人參加,各位參賽者會就不同目標深潛。而這集中的主角,是一位暱稱「教長」的薩馬族漁夫,就打算挑戰67米的菲律賓國家紀錄。
薩馬人靠海維生,潛入海中打魚就是他們生活一部分,代代相傳的自由潛水過人能耐就是這樣煉成。就像肯亞人特別適合長跑,薩馬族人脾臟也比普通人大五成,他們若去參加自由潛水比賽,自然「屈機」非常。
值得留意的是,片中「教長」去參賽,很大程度上是希望透過打破菲律賓國家紀錄,提升薩馬人在菲律賓的地位。
這樣看來,「教長」算是比較積極希望得到「建制」認同。然而翻看其他報導,卻發現有更多的薩馬人其實完全沒興趣過問世事,他們只想平靜地過自己的生活。中文世界,網上關於這方面的文章不多,端傳媒難得有篇關於薩馬人其中一個分支「海巴瑤族」的報導,值得大家一看。
從這篇長文得知,原在馬來西亞的海巴瑤族兒童根本無法適應所謂「正規教育」——政府要他們學習馬來西亞的國語、國旗、州屬和節日,但其實,他們根本不視自己是馬來西亞人。
事實上,包括海巴瑤族在內的薩馬人有不少都陷入了無國籍的尷尬局面。目前,他們分佈於馬來西亞、菲律賓,印尼、汶萊等地,如果你問他們是甚麼人,相信他們會答你是「薩馬人」。
世上有些事情,定義早已深植人心,再強硬的法律條文也無法扭轉。
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端傳媒——無國籍社群「海巴瑤族」的海上牧歌:「乘船可及,才是我們的國界」
https://theinitium.com/article/20190221-international-sama-dilaut/
Netflix《寰宇競賽之旅》(Home Game)
https://www.netflix.com/title/80227160
Netflix《巴夭族的深潛絕技》(Jago: A Life Underwater,又名《大師:水下人生》,BBC製作,另一套影像充滿詩意,同是談薩馬人自由潛水的紀錄片)
https://www.netflix.com/title/80194126
有詩意的暱稱 在 東西縱橫記藝JunieWang Facebook 的最佳貼文
【水行俠鸚鵡杯】
自文藝復興時期開始,收藏藝術文物已成為稍具地位者,尤其是王公貴族的新嗜好。一方面藉由數量稀少的精美物品彰顯身分,另一方面也可展現個人品味,如此奢侈的興趣甚至也成為各貴族間相互角力的項目之一。
比方巴伐利亞公爵阿爾布雷希特五世(Albrecht V,1528-1979)從威尼斯和羅馬兩地所購得的古希臘羅馬文物,就足以讓他1568-1571年間在慕尼黑,成立文藝復興時期阿爾卑斯山以北最大的古物收藏館(Antiquarium)。
雖說具備貴族身分,但藝術品也不會從天上掉下來,或永遠能低價購入,常常還是得跟畫家、藏家或商人討價還價;再者,長期贊助眾多藝術家也是筆大開銷。號稱每年光是花在藝術品上的投資就等於1000名士兵的年薪,加上修建宮廷、購買珠寶、成立圖書館…等雜七雜八的開銷,就讓這位巴伐利亞公爵大人去世時已經欠了一屁股債。
繼位的巴伐利亞公爵威廉五世William V(1548-1626)雖然接手老爸債務,但看起來相當〝子承父業〞,照樣繼續收購藝術品→本文所見的鸚鵡螺酒杯即為戰利品之一,也繼續贊助藝術家。(但是債務怎麼辦?人家是公爵耶,欠了錢總是比老百姓擁有更多資源可以應付啊)
從這個鸚鵡螺酒杯就可以看出威廉五世多麼有乃父之風。
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鸚鵡螺其實不是螺類,而是跟烏賊、章魚一樣都屬於頭足綱軟體動物,簡單來說,就是帶著殼跑的花枝或烏賊。因螺旋外殼形似鸚鵡嘴部,才被稱為鸚鵡螺。鸚鵡螺分布範圍只限於印度洋和太平洋,藉由航海貿易,輾轉流傳至歐洲,被製成酒器或工藝品展示。海上貿易強國-荷蘭為鸚鵡螺杯重要製作地,荷蘭東印度公司的交易貨物中,也曾經包含數千個鸚鵡螺酒杯。
在巴伐利亞公爵父子的年代,貴族們除了熱愛收藏古代文物和藝術品,也把觸角擴及自然珍品,這些珍貴收藏品通常被保存在暱稱〝好奇櫃〞(Kunstkammer)的房間中。
對於貴族來說,在微觀世界中擁有一個完整的天地,也就是豐富多樣藏品,便可表明其實際統治地位→收藏越多奇珍異寶即表示勢力越大也越有能耐。因此他們爭相建立藝術收藏館,並開放給眾人參觀,好讓客人在讚嘆之餘,更加崇拜其財勢、博學與品味。
好奇櫃裡的寶貝,當然也包含了產地遙遠,相對難得,但是外型甚為優美的鸚鵡螺酒杯。來自東方的鸚鵡螺經由工匠悉心拋光打磨,呈現出晶瑩柔潤如珍珠般的光澤後,再裝飾上金、銀雕飾或珠寶。於是一開始的酒器功能,逐漸轉變為展示為主,成為歐洲貴族用來炫耀財富的道具之一。
圖中鸚鵡螺貝殼來自印度洋,鑲嵌著銀質鍍金裝飾,例如拿著三叉戟的水行俠(?!)海神大叔,以及他腳底下面貌猙獰的海怪,海怪的大嘴幾乎快要吞食了忙著逃命的老百姓。底座雕飾也相當講究。神話故事情節的幻想畫面,加上鸚鵡螺特殊造型與來源背景,透過工藝技術結合後,遙遠的東方世界似乎便翩然降臨北歐。
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但鸚鵡螺杯當真可以拿來喝酒?其實還真的有人把它當成酒杯,而且在中國古代曾經有此一說:用鸚鵡螺杯盛酒,有如聚寶盆概念,永遠喝不完。以邏輯判斷,自然知道這是無稽之談,但若剖析鸚鵡螺內部構造,就能理解如此美麗的遐想從何而來。
原來鸚鵡螺內部總共由30多個腔室組合而成,每個腔室彼此以細小管道連接。作為酒杯飲酒時,酒液只會透過細管,流經一個又一個的腔室逐量釋出,需要很多次才能飲盡,因此才會造成永遠喝不完的錯覺。得來不易又造型獨特,鸚鵡螺杯自然成為文人雅頌謳歌的對象。
南宋大詩人陸游一生詩詞作品約萬首,鸚鵡螺杯也曾於篇章中出現過幾次。他在《蝶戀花·禹廟蘭亭今古路》中寫到:『禹廟蘭亭今古路。一夜清霜,染盡湖邊樹。鸚鵡杯深君莫訴。他時相遇知何處。』
不要覺得鸚鵡杯裡酒太多,下次再一起喝酒都不知道哪時候了→藉由鸚鵡螺杯酒液循次流出的特質,傾訴了依依離情與感傷憂懷。
詩仙李白也曾在《襄陽歌》裡寫下:『鸕鶿杓,鸚鵡杯。百年三萬六千日, 一日須傾三百杯。遙看漢水鴨頭綠,恰似葡萄初醱醅(醱醅:音迫胚,釀酒之意)。此江若變作春酒,壘曲便築糟丘臺。』
以每日要喝300盅鸚鵡杯的氣魄,道盡了無拘飲酒的暢快不羈和浪漫詩意,也傳達出泱泱大唐的曾經風光。不過要是漢水滔滔都變成春酒漫漫,那還得了→可見李大帥果真是個酒鬼…
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這下子問題來了。在紐約大都會藝術博物館特展『相對價值:北方文藝復興藝術的價格』(Relative Values: The Cost of Art in the Northern Renaissance)中,展出的這個鸚鵡螺杯,身價究竟多少?
再幫大家複習一下1550年的物價基準,175公克白銀的價值如下:
-乳牛一位
-倫敦或安特衛普熟練工匠35天的工資
-倫敦或安特衛普一般勞工59天的工資
-5350個比利時布魯塞爾的黑麥麵包
根據專家估計,水行俠鸚鵡杯要價18頭乳牛。
換言之,普通勞工要工作近3年才買得起;或者萬一巴伐利亞公爵家道中落三餐不濟時,可以換到9萬6300個麵包。假設一家4口每日需要食用3個黑麥麵包,鸚鵡螺杯就可以讓他們啃上88年都不怕餓肚子。
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無論在東方或西方世界,鸚鵡螺杯都蘊含了相當有趣的功用及涵義,也是大航海時代(Age of Discovery)國際貿易與文化交流的縮影,雖說製作它們的工匠往往已被埋沒於歲月煙塵中。結論,以後在美術館和博物館再遇上鸚鵡螺杯,要對它尊敬一點。
#估價北方文藝復興
https://www.facebook.com/artjunie/posts/845648685871029
#大都會藝術博物館 #TheMet
#鸚鵡螺杯
圖片來源 : Junie Wang & 網路
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【敬悼永遠的「歐吉桑」史明先生】
《沃草》最後一次跟歐吉桑的交集,大概是在去年訪問基隆市議員參選人張之豪時,他談到最欽佩的政治人物說的話:
「史明也是這樣,但他比較像是日本漫畫裡的男主角,就是一個傻勁,充滿熱血,他的故事真的就像是日本漫畫的男主角,你看他從不會到會,看他把每一件事,不靠任何外力完成。他要從事政治運動還要養活自己,白天包水餃做大滷麵,晚上做炸彈,鍋子用同一個,很莫名其妙,但又很詩意。」
而這位充滿詩意又熱血的革命家,在昨(20)夜離開了我們,享嵩壽103 歲。
史明,本名施朝暉,台獨運動先行者,著有《臺灣人四百年史》,被青年學生之間暱稱為「歐吉桑」。1918 年 11 月 9 日出生,是台北士林望族施家之後。1937 年,史明離台前往早稻田大學修讀政經學部政治科,開始接觸馬克思主義。1942 年,在同學引薦下,前往中國投入中國共產黨,參與抗日戰爭,在上海、延安、北京等地從事組訓與敵後工作。
國共內戰後,史明因對中國共產黨失望而返台,組織「臺灣獨立革命武裝隊」抗蔣失敗,1952年偷渡至日本東京,展開流亡革命生涯。
在東京,史明開設中華料理店「新珍味」作為籌措資金的手段,繼續投入海外台獨運動與地下行動。除了宣傳與地下活動,史明更以寫史為臺灣民族注入靈魂,耗費十年,在 1962 年完成《臺灣人四百年史》日文版。
在試圖建立台獨運動聯合組織失敗後,史明於 1967 年創辦「獨立臺灣會」。1980 年代,隨著台獨運動重心的轉移,史明也開始前往海外各國宣揚臺灣民族主義,影響許多留學生。同時,史明也以日文版為基礎,擴充、改寫成《臺灣人四百年史》漢文版。《臺灣人四百年史》以其豐富的資料、批判的觀點,成為許多在黨國體制下失根的台灣人,重新接觸台灣史的啟蒙讀物,在海外與解嚴前的臺灣流傳甚廣。
戒嚴時期結束後,史明的作品仍被列為禁書,1991 年,一群研究生因閱讀《臺灣人四百年史》而在清大被逮捕,「獨立臺灣會案」爆發,學生因閱讀、散布史明著作而被以刑法 100 條「陰謀叛亂罪」起訴,輿論嘩然,引發刑法 100 條的廢除運動,最終促成刑法 100 條的修改。幾位研究生獲判無罪,成為「末代叛亂犯」。
1993 年,史明從日本潛返臺灣,在解除政治犯身分後,繼續走體制外路線,以在街頭宣講等形式推動臺灣獨立運動。21 世紀,一群青年學生開始接觸史明,挖掘史明的故事,持續推動其回憶錄與著作的重新出版,《史明口述史》更在 2014 年獲得金鼎獎肯定。
及至百歲高齡,史明仍活躍於公開場合,時常在抗爭場域中現身聲援。每年在新莊自宅召開的生日分享會,也成為新一代台獨運動者的盛事。其一生不渝的堅持、親力親為的風範與大眾主義的路線,被新一代的民主運動與台獨運動者尊為典範。
經過了無數前輩對台灣民主的百年追求,才有今日些許的民主成就,請大家一定要記得這一切有多麼得來不易,我們會繼續走在守護台灣的道路上,讓所有住在台灣的人民都能驕傲而不懼怕的說出「我是台灣人」。
(圖為 2013 年 史明前輩親筆簽名的《史明口述史》)
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