妻子不滿丈夫外遇，持刀試圖切下他的那話兒不成，轉而走去兒子的房間，將之當作替罪羊。痛失命根的兒子憤恨不平，還遭受同學霸凌，頓時自暴自棄，捲入刑案入獄。自責的父親苦心想要為兒子找到洩慾之道，他看見一個網站上寫著斗大的字眼──人體本身就是一根陽具。原來透過自殘，人類一樣能夠獲得高潮之感。
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如果光看完上述一段就已經感到不適，那你恐怕不是《莫比烏斯 Moebius》（2013）的觀眾。向來以挑戰禁忌聞名的金基德向來不以取悅觀眾為志，雖然這個故事確實可能會為某部分的觀眾帶來相當程度的娛樂。因為整個故事的進展太荒謬、太獵奇，甚至有點黑色幽默成分。不過即便是向來把「屌」放在口中開玩笑的男性，都會不由自主地在觀影全程夾緊雙腿。
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此外，這部片另一難得之處在於全片沒有任何對白，只有嘆息聲、嘶吼聲、呻吟聲（無論是愉悅還是痛苦的），這樣的嘗試更挑戰了敘事編排的技巧，以及演員表演的精準度。觀眾也等同像是受到邀請一般，加入了創作的過程，能跟著揣想現在的劇情發展。奇妙的是，只要足夠專心，不會有看不明白的可能。對性慾的探索一向是金基德的創作母題之一，如此形式，還原了人性的獸性（野獸本不會言語）面向，沒有對白的「干擾」，整體呈現反而讓成品顯得異常純粹。
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另一妙處，在於母親與父親的情婦一角，都是由李恩宇一人飾演，而父親與兒子雖然是不同演員詮釋，但他們卻共享同一個性器。片中象徵陰莖的不僅是男人本身，還包括用來傷人的刀具。金基德告訴我們，傷害所造成的疼痛，可以神奇地轉化成愉悅感，但這種說法並非空穴來風，BBC便曾刊出〈喜歡疼痛的人是變態狂嗎？〉一文，內容提及我們神奇的中樞神經會在疼痛時釋出等同嗎啡等麻醉劑效用的內啡肽（endorphins），帶給痛者一部分的愉悅感來降低疼痛。
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文中還提及，有醫生為了降低癌症患者的疼痛，切除了脊髓中的部分神經，結果導致他們從此喪失享有性高潮的能力，也提到性高潮的面部表情與疼痛的表情幾乎不能區隔。既然疼痛與高潮只有一線之隔，不也顯示《莫比烏斯》的大膽嘗試確實有其醫學深度，金基德就是要讓觀眾分辨不出來人物的感受是痛苦、還是爽快。
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再換一個方法來論述，或許也可說男性下體也代表著男性的尊嚴。已經被剝奪尊嚴之後，還必須以自虐、或等待別人傷害自己來拾得認同，這樣週而復始的病態行徑，卻也宛如資本主義社會底下許多社畜、被剝削者的共同經驗。只是無論表述手法存在如何高深的藝術構想，本片種種弱智化女性的處理仍難逃厭女指控。在劇中，男性固然並非完人，但女性角色明顯有欠具體刻畫，導演僅賦予瘋婦、蕩婦兩種形象，而且幾乎沒有什麼理由。
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金基德在2017年捲入#MeToo風波之中，一名女演員供稱原本自己被安排飾演母親與情婦一角，卻在演出過程中遭到金基德掌摑，甚至被要求加上劇本中不存在的床戲情節，後來她憤而辭演。由於擔心自己未來難以繼續立足，她黯然離開演藝圈。
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這已經不是金基德第一次捲入類似爭議，其導戲方式向來具有爭議性，在韓國業界之內早有臭名。百口莫辯之下，他失去了在韓國繼續發展的機會，只得遠赴歐洲創作。無獨有偶的，在2018年，在本片中飾演父親的曹在顯也被控性侵多名女性工作人員，而他最終坦承指控，離開了演藝圈。《莫比烏斯》剛好由兩位掠奪者（Predator）執導與主演，真的只是一個巧合？
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在金基德於2020年因為罹患COVID-19病逝之後，許多影迷的心情無疑相當複雜。很多人曾經愛過他的作品，卻未知他在創作這些傑作的過程中，造成了他人的傷害。不過如果以此為由無條件抵制他的作品，卻也要面臨一項令人苦惱的事實，即古往今來許多藝術名家皆並非完人，道德淪喪、殺人放火者大有人在。若要堅持此項標準，那恐怕每欣賞一部作品之前，都得先對創作者做完身家調查。
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文學家余華曾說，許多經典文學在誕生之時都充滿爭議，之所以後來仍成為經典，是因為它遠離了出版之時的是是非非。究竟金基德的作品在十年、二十年乃至百年後會處在什麼樣的地位，其獸行是不是會被記住，在此皆無法預料。然而作為一個評論者，我只能在每次論及其作品時不厭其煩地再說一遍他的爭議行徑。至於創作本身與創作者的道德是否該分開來談，則應該交由觀眾自行論斷。
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只是如果要我撇開一切爭議，單純評價金基德的創作才氣，除了大嘆：「真是該死的天才！」之外，也沒有其它多餘的見解了。
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