【#小端網絡觀察:港星周柏豪受訪「感激身為中國人」,是「黃洗藍」?還是本色流露?】
港星 #周柏豪 日前接受「阿叻」#陳百祥 的訪問,突然表明他「愛國」立場。在訪問中,他一再重申「感激身為中國人,是自己內心最真實感受」,指他人一直誤解他的立場。他稱看見到近年暴力畫面感到害怕,指因有不同政見而摧毀他人事業和財產是不合法的。
談到到有關香港示威者呼籲各國制裁中國時,周柏豪以母子關係比喻中國與香港的關係,指母親與兒子吵架時,沒有理由找鄰家師奶(大媽)來打自己母親,又謂子女應聽母親說話,形容此為孝順。他又回應網上流傳他與黃之鋒的一張合照,指2014年當時他並不認識黃之鋒,都不清楚他的立場。
周柏豪的言論引起不少香港網民的熱烈討論。除了因為他突然高調暢談其政治立場外,還有他以往不時低調地表達支持抗爭運動,令不管是民主陣營的「黃絲」還是親政府陣營「藍絲」都在質疑,他這此表態是否為了「黃洗藍」,以便到中國賺人民幣。
不少網民怒斥周為了「舔共違背良心說話」,「其他藝人都不發聲也罷,但你還要落井下石,你對得住香港人嗎 ?」有歌迷們便翻出周柏豪以前鼓勵人勇敢表態發聲的歌,質疑他當年能唱出「遇暴虐遇陷害絕未撤退,為現在為後代護衛家居」的歌詞,今天卻向「政權與人民幣跪下」。
常撰寫香港流行文化評論的《立場新聞》前設計師葉靄瑤便撰文,狠批周柏豪背棄一直支持他的香港人。她指,周一直對準年輕市場,賣夢想賣情愛,受港人歡迎。去年因呼籲登記做選民而被中國網民圍剿時,港人義不容辭將他 5 張舊唱片重新推上 iTunes 銷量榜。但如今卻背棄港人對他的支持,形容「周柏豪,從口中說著小丑的說話的一刻起,已成香港人的笑話。」
有網民便呼籲抵制他代言的品牌,並取消關注他的社交平台。他的Instagram關注人數單日便暴跌3萬人。有人則反其道而行,翻起他以往低調支持抗爭運動的帖文,指他其實是「暗黃手足」,只是「身在藍營心在黃」罷了。
在連登討論區上,便有各式各樣的帖文,說明他是「黃」的證據,如感謝他在 2019年區議會選舉時呼籲登記做選民,是令民主派大勝的幕後功臣,又貼上他在反修例運動初期有人犧牲時發過全黑照、2014年雨傘運動的結束時說過的「這只是個開始」,以至在2012年受訪時讚掦港人不斷遊行示威「吹咩」(奈我何嗎)的態度、在港台劇集《有房出租》飾演熱血青年時叫過的「一人一票,普選特首」等截圖,以證明他是貨真價實、如假包換的「堅實黃絲」,現在的愛國表態,只為了深入敵陣。
不知是否真的相信了這套說法,還是周的訪問真的太突冗,不少「藍絲」對他的「投名狀」顯然不賣帳,不相信他真的「改邪歸正」,認為他只是個投機分子,為了保住中國的工作機會才忽然愛國。
然而,建制網紅 #李梓敬 便對周柏豪的愛國宣言表示支持。他稱「#KOL100」(由建制陣營發起網路動員,旨在製造100個親建制的網紅,被視為中共在港發起的網路輿論戰)的目的就是令更多人轉投「藍營」,不應因為周的過去而把人拒諸門外。他又指出,周接受訪問的平台是親中報章文匯報旗下的網路媒體「點新聞」,故可以解讀為文匯報已認可他的立場。
周柏豪由低調支持抗爭,到高調愛國,其實早有跡可尋。 2019年8月周曾在 Instagram 呼籲登記做選民,參與自反修例運動以來首次的區議會選舉。中國網民指控他支持港獨,揚言封殺。他亦隨即疑遭《2019 重慶 OPPO Reno 造樂節》除名。其後周柏豪Instagram數千張照片全被刪除,網民猜測是為了抗議被要求刪除呼籲登記做選民的帖文。
但自此之後,周不時在社交平台發表愛國言論,如發表聲明指自己「生為中國人,不支持港獨」、支持警方「止暴制亂」、為由全國政協副主席董建華和梁振英牽頭的「香港再出發大聯盟」演唱主題曲,到今年 12 月,稱「感激自己身為一個中國人,活在一個為抗疫上下一心的國家,在庇蔭下令我與家人過上健康和順的日子」。
#杜汶澤 就事件發文,指事件正反映到香港藝人本土發展的艱難,亦因如此有建立「#黃色娛樂圈」的必要。他借事件宣傳他近期建立的收費娛樂節平台,希望港人能支持以「#香港人維生的藝人」。
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中國歷史上第一個朝代的建立者:夏啟|知史百家
歷史春秋網
啟,史稱夏啟,生卒年不詳,大禹子。禹病死後繼位,成為中國歷史上由「禪讓制」變為「世襲制」的第一人。在位9年,病死,葬於安邑附近。
屈原的《天問》中說,禹巡治洪水,走遍四方,一次,偶然與塗山氏相遇於台桑,旋即分別。懷孕的塗山氏女在傷念中生下啟後就死了。所以,啟生下來就失去了母親,是個苦孩子。禹死後,啟破壞了禪讓制,自行襲位,建立了我國歷史上第一個朝代-----夏。從此,原始社會宣告結束,開始了奴隸社會,啟也成為我國歷史上第一個帝王(有的史學家認為禹是第一個帝王)。他放棄陽翟,西遷到大夏(今汾澮流域),建都安邑(今山西省夏縣西)。
「夏啟」身份新說
許風申
一、從對「夏啟」評價的分歧說起
夏啟作為我國歷史上第一個朝代的建立者,無論是從歷史文獻記載還是從學者研究的角度來看,啟為禹之子似乎已成定論。但就是這樣的一個傳說中的人物,歷史評價卻褒貶不一。
《孟子·萬章上》說:「丹朱(堯之子)之不肖,舜之子亦不肖。舜之相堯,禹之相舜,歷年多,施澤於民久。啟賢,能敬承繼禹之道。益之相禹也,歷年少,施澤於民未久。舜禹益相去久遠,其子之賢與不肖,皆天地也。非人之所能為也。莫之為而為者,天也;莫之致而至者,命也。」《孟子·萬章上》還提到,禹薦益於天。七年,禹崩。三年之喪畢,益避禹子於箕山之陰。朝覲訟獄者,不之益而之啟,曰:「吾君之子也。」「謳歌者,不謳歌益而謳歌啟,曰:「吾君之子也。」《呂氏春秋·先己篇》中也說,夏後啟與有扈氏戰於甘澤而不勝,六卿請復之,夏後伯啟曰:「不可,吾地不淺,吾民不寡,戰而不勝,是吾德薄而教不善也。」於是處不重席,食不貳味,琴瑟不張,鐘鼓不修,子女不飭,親親長長,尊賢使能,期年而有扈氏服。
上述啟賢的說法,經過司馬遷《史記·夏本紀》固定下來,在大多數人看來,啟稟承天命,贊繼大禹之道,順利地實現從禪讓走向世襲,實在是眾望所歸,啟無疑是歷史一個重德修賢的聖明君主。
即使在神話傳述中,啟也是一個神通廣大,能與天帝交通的聖賢之神。《山海經·大荒西經》中說:「西南海之外,赤水之南,流沙之西,有人珥兩青蛇,乘兩龍,名曰夏後開。開上三嬪於天,得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野,高二千仞。開焉得始歌《九招》。」《楚辭補註》對此解釋說:「九辨九歌,禹樂也。言禹能平治水土,以有天下。啟能承先志,贊敘其業,育養品族,故九州之物皆可辨數,九故之德皆有次序而可歌也。」
但我們同樣注意到歷史文獻與傳說中對啟的評價卻有截然相反的一面。《戰國策·燕策一》說:「禹授益而以啟為吏。及老,而以為啟為不足任天下,傳之益也。啟與支黨攻益而奪之天下。」《墨子·非樂上》說:「啟乃淫溢康樂,野於飲食,將將銘,莧磬以力。湛濁於酒,渝食於野,萬舞翼翼,章聞於大,天用弗式。」《淮南子·齊俗篇》中說:「昔有扈氏為義而亡。」高誘注曰:「有扈,夏啟之庶兄也。以堯舜舉賢,禹獨與子,故伐啟,啟亡之。」總之,夏啟似乎又成了一個不足以任天下的德薄之人,他破壞了原有的禪讓制度,將天下變成私有,繼位後又淫逸無度,黨同伐異,實在是一個不折不扣的無恥之徒。
為什麼歷史上的啟為什麼會有兩種截然不同的評價呢?除了古史辨學者顧頡剛先生所指出的先秦諸家為了宣傳自己的學說思想而「競奇鬥巧」的因素外,是不是還有另外一種可能呢?
二、「杜宇、鱉靈」神話的啟示
古代蜀地,同樣流傳著一個「鱉靈」治水的故事。
《太平御覽》卷八八八引漢時揚雄所著《蜀王本紀》說:
蜀王之先名蠶叢,……後有一男子名曰杜宇,從天墮止朱提,有一女子名利,從江源地井中出,為杜宇妻。宇自立為蜀王,號曰望帝,治汶山下,邑郫,化民往往復出。望帝積百餘歲,荊有一人名鰲靈,其屍亡去,荊人求之不得,鱉靈屍至蜀復生,蜀王以為相。時玉山出水,若堯之洪水,望帝不能治水,使鰲靈決玉山,民得陸處。鱉靈治水去後,望帝與其妻通,帝自以薄德,不如鱉靈,委國授鱉靈而去,如堯之禪舜。鱉靈即位,號曰開明。
關於這則神話,早有學者懷疑它和堯舜禪讓、大禹治水等傳說之間的關係。童書業先生認為這段故事顯然就是雜採中原神話編造而成,所謂杜宇就是禹,而鱉靈就是鯀。近來又有學者懷疑鯀、禹、啟就是該神話中的鱉靈,並判定鯀、禹治水和鱉靈治水的神話是同一神話分化的結果。
探討兩則神話間的相互影響關係,顯然已超出了本文的範圍。真正引起我們注意的是此則神話中提到的杜宇、鱉靈禪讓的原因:鱉靈治水,望帝卻乘機與其妻私通,自以為薄德,於是委國授鱉靈而去。其它歷史文獻上也有相大致相同的記載,《說文解字·四上》說:「蜀王望帝淫其相妻,慚亡去,為子巂(規)鳥,故蜀人聞子巂鳴,皆起雲望帝。」《華陽國志·蜀志》也說:「望帝使鱉冷(靈)治水,而淫其妻。冷還,帝慚……。法堯舜禪授之義,遂禪位於開明。」
杜宇與鱉靈作為蜀人的祖先,同為後世人們所敬重。至今在郫縣西南一里多路,還可見到望業地祠的遺蹟。有望帝陵和業帝陵,兩陵相對,以前人們在這裡祭祀望帝(杜宇)和業帝(鱉靈),祀典極為隆崇。但兩人關係實在曖昧難辨,上所引《蜀王本紀》說:「望帝去時,子歸鳴,故蜀人悲子歸鳴而思望帝」。《說郛合刊》卷六十輯《寰宇記》說:「望帝自逃之後,欲復位不得,死化為鵑。每春月間,晝夜悲鳴。蜀人聞之,曰‘我帝魂也’。」後人多疑杜鵑有冤,恐怕杜宇、鱉靈禪讓故事背後隱藏著一場嚴重的政治鬥爭。所謂杜宇和鱉靈妻私通的說法,難道是承繼杜宇的鱉靈或其開明王朝為貶低杜宇而偽造出來的,還是真有其事?古史渺遠,我們不得而知。但無疑,禪讓傳說並非像我們以前想像的那麼簡單。
再回到我們先前的話題,結合我們大家所熟知的堯舜禹禪讓傳說來看,如果說《蜀王本紀》中所記載的鱉靈就是禹的原型,那麼故事中的另一個重要人物杜宇又會是誰呢?我們不妨假定他就是舜,看看接下來會有什麼情況發生。
三、舜禹「禪讓」傳說的推原
舜在承繼堯的帝位以後,首先借治水無功、不用帝命的名義除掉了意欲造反的鯀,將其殛之於羽山。這也就是《書·洪範》所說的,「昔鯀堙洪水,汩陳其五行,帝乃震怒,不畀洪範九疇,彝倫攸敘。」鯀則殛死,禹乃嗣興。關於禹興的原因,《淮南子·原道篇》說:「昔者夏鯀作三仞之城,諸侯背之,海外有狡心。禹之天下之叛也,乃壞城平池,散財物焚甲兵,施之以德。海外賓伏,四海納職。合諸侯於塗山,執玉帛者萬國。」由此可見,禹通過思父之非,修德保民,又重新獲得了民眾的擁戴。這使舜又重新感受到了來自禹復興對自己權勢所帶來的嚴重威脅,為了根絕後患,舜於是精心策劃了一場「借雞生蛋」的好戲。
舜命禹繼續治水,《書·皋陶謨》大禹曾這樣說:「予創若時,娶於塗山,辛壬癸甲,啟呱呱而泣,予弗子,惟荒度土功。」關於其中「辛壬癸甲」四字,孔安國解釋為:「辛日娶妻,至於甲四日,復往治水。」後來學者多從此論。表面看來,似乎是大禹為了完成治水任務,新婚三天便捨棄婚妻子,急急忙忙踏上治水的徵程。而後,啟十月而生。世上難道竟然有這樣的巧合?
我們推測,實際上可能是禹難違帝命,間不容髮。《史記·夏本紀》說:「禹傷先人父鯀功之不成受誅,乃勞身焦思,居外十三年,過家門不敢入。」舜借治水之故,將禹支開,乘此機會機與禹的妻子塗山氏私通,生下了後來的啟。原來所謂的「啟」竟然是舜帝之子!
重新明確了啟的身份,那麼以後的諸多迷團也就迎刃而解了。《楚辭·天問》洪興祖補註引《淮南子》說:「禹治鴻水,通轘轅山,化為熊,謂塗山氏曰:‘欲餉,聞鼓聲乃來。’禹跳石,誤中鼓。塗山氏往,見禹方作熊,慚而去。至嵩高山下化為石。禹曰:‘歸我子!’石破北方而生啟。」清代學者馬驌《繹史》卷十二引《隨巢子》也說:「禹娶塗山,治鴻水,通轅轘轅山,化為熊,塗山氏見之,慚而去,至嵩高山下化為石。禹曰:‘歸我子!’石破北方而生啟。」實際上,這則母死子出的神話核心並不是啟的出生,而在於禹妻的化石而死。塗山氏見到自己的夫君,羞愧於自己的行徑,觸山而死,這才是事情的真相。
接下來的事情就順理成章了,舜帝因為其子商均不肖,又以禹治水功高,且能平定三苗之亂,所以便作個順水人情,「薦禹於天,為嗣。」這樣既滿足了禹的要求,又達到了自己的目的。但世上沒有不透風的牆,舜帝這一看似完美的計畫不幸被禹的同姓諸侯有扈氏所知,所以他極力反對禹傳位於啟。這時的禹進退兩難,雖然懷疑啟的出身,但遠古時代不像現在可以有條件作個親子鑑定,況且自己只有啟這一個名義上兒子,只得盡力平息這一謠傳。所以《莊子·人間世》說:「禹攻有扈,國為虛厲,身為刑戮。」至於啟是否真為自己所生,只能憑由天命了,如上引《戰國策·燕策一》所說:「禹授益而以啟為吏。及老,而以為啟為不足任天下,傳之益也。啟與支黨攻益而奪之天下。」啟由於得雙方的共同支持,所以「朝覲訟獄者,不之益而之啟,曰:「吾君之子也。」「謳歌者,不謳歌益而謳歌啟,曰:「吾君之子也。」於是,夏啟作為「兩君之子」便順利地繼承了王位。
可是那個有扈氏仍然不知好歹,繼續散佈啟為舜的所謂「謠言」。這是夏啟絕不能容忍的,這也就是《書·甘誓》所說的有扈氏不服,啟伐之。(啟)大戰於甘,乃召六卿。王曰:「嗟,六事之人,予事告汝,有扈氏威侮五行,怠棄三正,天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。左不故於左,汝不恭命;右不故於右,汝不恭命;御非其馬之正,汝不恭命。用命賞於祖,不用命戮於社,予則孥戮汝!」《淮南子·齊俗篇》說:「昔有扈氏為義而亡。」高誘注曰:有扈,夏啟之庶兄也。以堯舜舉賢,禹獨與子,故伐啟,啟亡之。其實有扈氏也有自己的打算,無非是想借此證明自己才是禹的真正後代,從而獲得對整個部族的控制權,但由於實力不濟,最終被夏啟所滅。
說到這裡,我們同樣可以明白,歷史上夏朝初期「太康失國」以後,為什麼少康最終借助舜的後代姚姓有虞氏國的力量來實現復國的願望,其中的原因恐怕也得追溯到他的曾祖啟的特殊身份上罷了。
必須聲明,啟為舜之子只不過是我們根據古史傳說材料所提出的一個假說,雖然有擺弄古史材料之嫌,但這樣的一個假說對於我們理解傳說時代的歷史是不是毫無意義呢?
四、「夏啟」身份假說的意義
舜是神話中的帝嚳和殷民族祭典中的高祖俊,這一點已被郭沫若等學者通過甲骨文研究所證實,大多數學者認為舜就是東夷殷民族傳說中的祖先。鯀禹是西羌夏民族傳說中的祖先,也被許多學者通過禹的出生地與巴蜀關係所證明。從歷史發展的角度來看,兩個民族的交合融匯以及相互勢力的此消彼長無疑是「禪讓」制度源起的重要因素,治理水患與共同對付南方三苗集團則是他們聯合的基礎。我個人認為,所謂「禪讓」制無非是兩個民族輪流執掌權力的形式。
其實,這一看似「和平」的禪讓形式背後隱藏著卻是雙方民族勢力的對比。即使堯舜禪讓的傳說,也並不是像先前儒家所宣傳的那樣充滿道德化的色彩。史載堯帝統治時期,「當堯之時,天下猶未平,洪水橫流,氾濫於天下。草木暢茂,禽獸繁殖。五穀不登,禽獸逼人。獸蹄鳥跡之道,交於中國。堯獨憂之,舉舜而敷治焉。」堯帝實在沒有辦法來安定天下,只得讓位於舜。而舜也決非一般平民,《史記·夏本紀》說:「舜耕歷山,歷山之人皆讓畔;漁雷澤,雷澤上人皆讓居;陶河濱,河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚,二年成邑,三年成都。根據《史記·正義》引周禮郊野法云「九夫為井,四井為邑,四邑為丘,四丘為甸,四甸為縣,四縣為都」,如果我們按一夫一家四口來計算,舜儼然是一個擁有萬人之眾的部落首領,這在當時實在是一個龐大的新興勢力集團,所以《屍子》上說:「舜一徙成邑,再徙察國。堯聞其賢,徵之草茅之中,與之語禮樂而不逆,與之語政至簡而易行,與之語道廣大而不親信。於是妻之以媓,媵之以娥,九子事之而托天下焉。」堯舜之間正是通過聯姻這種方式順利地實現了權力的轉接與過渡,至於後來的舜逼堯之說,可能只是出於堯邦頑固分子的一種藉口罷了。
而在東夷民族首領舜即將執掌權力的時候,這種情況發生了變化,夏民族的首領鯀企圖憑藉自己的實力打破這種平衡局面,如《呂氏春秋·行論》所言:「堯以天下讓舜,鯀為諸侯,怒於堯曰:「得天下之道者為帝,得帝之道者為三公。今我得帝之道,而不以我為三公。「以堯為失論,欲得三公,怒甚猛獸,欲以為亂。比獸之角能以為城,舉其尾能以為旌,召之不來,仿佯於野以患帝。舜於是殛之羽山,副之以吳刀。」舜帝在平息鯀的叛亂之後,又利用自己的地位和權勢,成功地自己的親生兒子嫁接到夏禹民族之中,最後通過禪位與禹的方式,從而確立了啟作為天下共主的地位。夷夏兩個民族皆歌「吾君之子」,共同生活在一個貌似合理的統一體系之中,進一步加快了民族融合的腳步。同時,也順利地實現了從「禪讓」到「世襲」的轉變,為中國早期第一個國家的建立創造了條件。
至於,我們前面提到的關於啟的不同評價,現在也許有了一比較明確的答案,那就是後來夷夏民族對早期歷史的不同陳述。在理解古史傳說方面,不同的民族背景是不是我們應該可以考慮的一個重要因素呢?
要之,正是舜帝的不光採行徑完成了夷夏兩個民族的真正意義上的第一次融合。從長遠角度來看,有點「小眚不掩大德」的意味,畢竟這種所謂的「和平」演變比血腥的民族爭鬥和互相屠戮更為可取一些。本文所謂「夏啟」身份新說雖然難免紕漏,但對於我們理解古史中「禪讓制」向「世襲」的轉變以及早期的民族融合進程,無疑提供了一條可能借鑑與重新思考的途徑。
(本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版,特此鳴謝。)
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杜汶澤子女 在 杜汶澤 喱騷 Chapman To’s late show Facebook 的精選貼文
本港武漢肺炎疫情再出現社區爆發,尋日再添38宗確診,港府早前宣布今日起學校提早放暑假。有報道指大批家長尋日帶同子女「逃離」香港,經深圳灣口岸北上避疫,令口岸大排長龍,逼爆場面再現!前日錄得2455人經該口岸離境,當中香港居民佔逾八成。根據記錄,本地第三波疫情爆發後,七日合共有10,438人經深圳灣口岸入境中國。有趕過關嘅家長直言,中國疫情早已受控,甚或是零案例~所以寧願返中國強制檢疫十四天日與子女留低放暑假,「依家留喺香港仲驚啊!」
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一年期限之後,可以提領高達RM150,000作為購買房屋及汽車,還有子女在馬來西亞教育及醫藥費相關開銷。
從第二年開始至終止參與此項計畫為止,必須保存至少RM150,000。
成功申請者,一旦購買價值RM1,000,000或以上的房地產,只需符合存入RM150,000定期存款的基本需求,惟條件是有關的房地產必須已經繳清,同時已經取得地契和土地擁有權檔。除非有意終止參與“馬來西亞-我的第二家園”計畫,否則申請者不能擅自提領有關定存數額。
申請獲批:年齡50歲和以上
可以選擇:
開設一個RM150,000的定期存款戶口;或
出示獲得政府認可退休金的證明,數額為每月RM10,000。
一年期限之後,可以提領高達RM50,000作為購買房屋及汽車,還有子女在馬來西亞教育費及醫藥費相關開銷。
從第二年開始至終止參與此項計畫為止,必須保存至少RM100,000。
成功申請者,一旦購買價值RM1,000,000或以上的房地產,只需符合存入RM100,000定期存款的基本需求,惟條件是有關的房地產必須已經繳清,同時已經取得地契和土地擁有權檔。除非有意終止參與“馬來西亞-我的第二家園”計畫,否則申請者不能擅自提領有關定存數額。
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杜汶澤子女 在 杜汶澤喱騷 Chapman To's Lateshow Youtube 的最讚貼文
這個不是會議,這個是《壹鳩大事回顧》。會可以唔開,但壹鳩大事點可以唔睇!敬請所有子女陪同你老母收看。今個星期日就係母親節,壹鳩新聞部預祝天下媽媽,母親節快樂!
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(有雷空一頁)
杜汶澤掛監製以及故事編劇的電影不少,
但是沒想到這部竟然是他執導的第一部作品,
也太晚了吧XD
這部是馬來西亞賀歲片,
但走的路線卻是小成本小製作,
事實證明,小製作也能有不小的力度。
故事是在講馬來西亞的一家老牌茶餐廳,
主廚兼創始人的大弟子,
長年以來秉持著老派殷實經營方針,
將古早味的雞飯發揚光大,
成為街知巷聞的美食店。
但是師傅兼老闆的盧海鵬的大女兒從國外畢業回來幫手經營茶餐廳,
卻直接點出餐廳的重大經營危機:
用料成本昂貴導致收支幾乎打平,
員工多年沒有加薪,甚至因為顧客層年齡太老,
幾年後營業額開始衰退,必定會開始虧損。
所以不懂煮菜的太子女開始用了各種雷厲風行的手段控制經營成本,
並且搞各種花招來衝高營收額,
卻與大廚的衝突越來越大。
這部電影主要給我的感覺就是舒服,
舒服的賀歲片定番的各種大牌客串,
舒服的愛情小品,
舒服的一點點的田園風光,
舒服的一點點喜劇元素,
構成了一部沒有多少驚喜,但是卻讓人感覺溫暖跟想吃雞飯的可愛電影。
這裡也看到了不少杜汶澤的自嘲,
例如盧海鵬夾在大女兒跟大徒弟中間,
只好利用老人痴呆症的王牌,
這邊讚女兒幾句,那邊誇徒弟幾句,
看得呆眼的徒弟(杜汶澤)就說了句:
師傅,你退休了不作餐飲業,
但是不去政治界發展簡直是浪費了。
結果盧海鵬的回應實在是絕了:
我勸你還是不要說太多政治了,
對你無益的。
這個梗看得當下我是笑得很開心,
如今想起來,也能會心一笑XD
還有最後C君娶了韓國人當老婆,
回韓國賣韓國炸雞的時候,
杜汶澤跟同事痛罵他叛國賊、漢奸,
也能看到他對自己的處境的自嘲與悠然以待。
女主角陳太算是產後拍戲,
我覺得一如她以前的演出水準,
麻麻地。
對於喜歡新加坡華人電影的朋友,
這部應該可以看到不少熟面孔吧,
對我而言,
這真是一部適合過年時節看的好電影。
推薦給本版的版友們。
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