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評《黑白魔后》:人格革命風格進擊 黑白之間暗藏灰色調

迪士尼拍Live action真人版電影，鬼哥的期望早已殆盡；花木蘭、獅子王、小飛象、阿拉丁，一次又一次的失望，令我對《黑白魔后》近乎沒有期望。

或者，這就是這部電影令鬼哥驚喜有感的原因。

作為大奸角前傳，迪士尼必然要放棄一些闔家歡的堅持。《黑白魔后》 是迪士尼難得PG-13級別邊緣的電影。整部戲充斥破壞和毀滅的氛圍，角色們邪惡入魔的氣色貫徹始終。由Emma Thompson主演，心腸惡毒兼變態的男爵夫人，性格扭曲由頭奸到落腳。殺人放火等橋段，電影亦沒有刻意迴避。加上Punk Rock暗黑路線，以及偏鋒進激，充滿破壞及暴力隱喻的配樂，《黑白魔后》 絕對是迪士尼至今最肯放低包袱的「成人向」電影。

電影劇本完整且見心思，鋪排魔后成魔之路著墨充足，夠Dark夠說服力。Cruella經歷連還的打擊和不幸，描寫得非常貼身。觀眾彷彿置身其中，無不為她的經歷動心，甚至為她的黑化開脫。

故事中尤以Cruella和男爵夫人之間扭曲的師徒關係最為出色。比「穿Prada的惡魔」更惡魔的夫人，與心懷鬼胎，一臉無辜的Cruella之間層層疊式隨時崩壞的關係，一點一滴隨故事發展累積，推向高潮，結構聰明且有序，成功帶動觀眾投入情緒。

畫面方面，美術與服裝設計絕對有望挑戰奧斯卡。電影風格鮮明，英倫Punk Rock主題不斷衝擊觀眾視覺。華麗、搖滾、Noir等場景搭建得精緻亮麗。戲服更加是電影的食糊位；件件夠薑大膽，套套展現獨特的Statement。加上上文提到，重節拍而且偏鋒的配樂，將Cruella的人格革命，砍掉重練的心情和決心，透過銀幕大大力嵌入觀眾腦袋中。

兩位Emma的演出均夠癲喪，選擇以誇張的漫畫式演驛，是個高風險卻正確的決定，令兩位無縫融入電影整體的風格，充滿戲味。

可惜黑白魔后Cruella/Estella之間的性格矛盾，未能於劇本及人設中鮮明分隔。她的對白及行為不時出現抽離了當下性格身份的時刻，黑白之間時而3:7時而8:2，導致Emma Stone的演出偶爾瓢忽不定，未能完全凸顯黑與白之間的對比，角色感染力因此稍減。就連重頭獨白一幕，都看得出Emma演得頗為吃力。留意這並非黑白之間的自我掙扎，反而是性格特質一時一樣，拖泥帶水，灰色地帶偶爾鬼鼠出現，導致客觀效果欠缺力度。

另外，電影中的對白太多，兩個多小時堪稱喋喋不休。鬼哥覺得，心聲部份其實可以大幅減半，以Emma Stone的演技和導演展現的功力，相信利用鏡頭，音樂和表情等，定必能達到同樣的戲劇效果。

總的來說，《黑白魔后》風格鮮明，人物畫面配樂豐富且見心思，唯灰色地帶矛盾對比稍減，另對白太多略感厭膩。

鬼哥俾72分。
#Cruella #黑白魔后 #迪士尼 #Disney

#大橋上的中年天使 🇨🇳
「一個人，拯救了超過400條人命。」在中國的南京長江大橋，有一位總是騎著機車的中年大叔，反覆在橋邊巡守張望；他是被人稱做「大橋守護天使」的陳思，從2003年開始自發成為巡橋人，只要發現橋上有可能輕生的人，就會上前談心勸阻。將近18年的反覆不輟，陳思已經成功挽救了412條性命，重新開啟他們的人生。隨著陳思《大橋日記》的紀錄曝光，引起了中國海內外的輿論關注；南京長江大橋為何會成為事故高發的地點？在陳思善行的背後，也是中國社會人間悲涼的縮影故事。
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陳思現年53歲，是長年生活在南京市的外地打工人。年輕的時候，2000年在一次偶然機會在南京長江大橋邊，救下一位試圖輕生的女孩。也就在這幾年，從大橋一躍而下的自殺者新聞越來越多，讓陳思起心動念，自願每個周末都到橋邊擔任巡守人，希望挽救更多寶貴性命。
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從2003年開始至今，將近18年的時間陳思完全沒有停歇，工作之餘便是來此反覆巡邏張望，累計到現在已經阻止412名自殺者，並且盡力協助這些人重拾生活。多年來關懷性命的陳思，也整理歸納了許多自殺者的人間悲涼故事：有人欠債上千萬、有人婚姻觸礁、有的是被家暴而滿身是傷的婦女、也有人是外地來打工，卻被騙光所有積蓄。
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這些人的身心捲入了外人難以看清的深淵，而來到大橋邊試圖一了百了；但也在陳思的同理善心和勸說之下，有了人生轉機。一個一個的傷心故事，被陳思記錄寫成「大橋日記」，因而引發中國新聞和社會輿論的關注。
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「我不認為我是天使，我只是想要給這些人的生命中帶來一點光亮。」
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陳思在今年4月《法新社》的專訪中，謙稱自己「其實沒有獨特的說服技巧」，只是在聆聽對方的過程中同理他們的感受與經歷。
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儘管陳思的義舉，被中國官媒當成了樣板式的暖心救人主角，但也不是沒有引起爭議，特別是在社會互信度低的情形下，還有網友質疑陳思是「大橋做秀」別有居心、或反對陳思救人，「真慘，在中國連死的權利都沒有」、「救上來也改變不了他們遭遇到的痛苦」。

正反評論，也突顯了背後問題：中國從2000年後逐年高升的精神健康危機、以及隨之而來的高自殺率問題。
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南京長江大橋是南京著名的地標之一。因為從頭到尾都由中國自己設計建造，更被官方讚譽為「自力更生的典範」、「社會主義建設的偉大成就」。不過，近數十年來，它已經超越美國舊金山的金門大橋，成為世界上自殺人數最多的地點。
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「有時候，當我們早上檢查橋樑欄杆時，會發現橋畔遺留了一雙高跟鞋，或者是一支行動電話，上面附有遺書的紙條。」一個NGO組織告訴法新社：「到後來，我們甚至沒辦法正確計算到底有多少人自殺，只知道目前為止已經有將近3,000多人在這裡喪生。」並且實際數字可能還更高，因為當中有許多屍體至今仍沒被打撈上岸。
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儘管根據中國官方統計數字，中國的自殺率從90年代每10萬人有20人自殺的高自殺率、到2016年左右下降到每10萬人中有8人，儘管趨勢而言逐年減少，但因為相關數據的調查僅能仰賴中國官方提供，而自殺問題始終是政府相當在意的「社會安定」指標；因此是否存在低估與隱蓋的可能，外界除了質疑實際上也沒有直接證據。
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但是減少的數字之下，對陳思而言這些都不只是數據，而是一個個活生生的人，他們的故事都不相同。陳思除了勸阻自殺之外，也曾經租下房子當作「心靈驛站」，收容這些無處可去的試圖自殺者。他也開始招收其他志願者與他一起在橋邊提供服務，包括來自附近大學的心理學系學生，讓他們也開始試著與其他試圖自殺的人交談。
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「這些人如果有人能拉上他們一把，他們就能挺過來了，我有這個能力，不能不幫忙。」
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不過這樣的「自殺防治」是否真的有效？對陳思而言，也只是盡到做為社會一份子所能做的最大努力，解決社會的高壓問題與精神資源的援助，並不應該全部壓在陳思一個身上。陳思的事蹟，後來也被拍成了紀錄片《南京天使》，當中也有追蹤那些背陳思救起的人們，後來的生活去向。
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另外一個「自殺熱點」，韓國的漢江麻浦大橋，就曾經出現過政府為了防止人們跳橋自殺，將整體改成溫馨風格的「生命大橋」計畫，試圖洗刷「自殺大橋」的污名。
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根據《紐約時報》報導，當時更有廣告公司邀請民眾在橋的護欄上方的LED發光板上提出問候。當人們靠近欄杆時，面板就會亮起來問候行人，例如：「我知道這對你來說很辛苦」、「你今天過得還好嗎？」希望能給想自殺者更多的支持。然而，當加上這些暖心警語一年後，麻浦大橋的自殺率卻反而高出6倍。 「生命之橋」運動沒有阻止自殺，反而吸引了更多人自殺。直到2019年，政府才將這些設計拆除。
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*自殺不能解決難題；求助才是最好的路。求救請打1995 ( 要救救我 )
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柏樺敘事詩歌的多重敘事元 ◎王治澤

摘要

柏樺是第三代詩人的代表，盡致的平凡抒情使他獨具個人風格特色。在敘事詩歌上，不乏抒情作為連結，但其敘事特色依然顯而可見。其關於記憶、歷史以及現實的模擬，使得他的敘事詩歌呈現多重敘事的維度。本文將從這三部分，分別處理柏樺敘事詩歌「記憶素」\「從史素」\「模擬素」之敘事元敘事素，論證其敘事詩歌的多重建構與意義。

關鍵詞：敘事元敘事素、第三代詩人、平凡抒情

　　

壹、前言

《夏天還很遠：柏樺抒情詩集1981—2019》收錄了第三代詩人的傑出代表，柏樺創作的抒情詩歌200餘首，時間從1981年至2019年，跨度四十年，分彆為 《夏天還很遠》\《麥子：紀念海子》\《禮物》\《生活，真好》\《年少是一種幸運》\《祖國或前世今生》\《江南來信》\《今夕是何夕》等八輯，是詩人編訂得最全面最滿意的一本抒情詩集。

柏樺寫於1981年的成名作〈表達〉，從出道便以抒情著稱。前行研究者們多著重於柏樺詩歌的抒情主題與身體美學的研究頗多，其期刊研究論文兩百餘篇，多有創見之研究者，不外乎黃粱、李商雨、李慶華等人。他們對柏樺詩歌語言、風格、意象多做闡釋與解析。就「抒情」而言，黃粱對其象徵個體化抒情特性，情境空間特徵與漢詩風格，論證了柏樺早期詩歌的特色與關懷。後者承續如是李慶華，在原先抒情層面，更深入論其柏樺詩歌終而的抒情歸宿。就「語言」而言，李商雨從柏樺對其詩歌的現代性審美切入，提出柏樺詩歌的元語言，更加確立柏樺詩歌的藝術自主性，以及柏樺對美孜孜不倦的追求。李商雨也對柏樺詩歌的身體性，立基於尼采的身體哲學和透視主義，論述其中呈現的快感、頹廢、逸樂的風格特色。

柏樺敘事詩歌比重雖不高且少，單就敘事詩歌的前行研究更是鮮見。其一方面重在敘事詩歌的作品並不多；二方面，大部分詩歌作品融於抒情中敘事，使得敘事效益來得沒抒情高。如果就《夏天還很遠》這本精選集，放諸在其四十年的時間跨度中，能見其殊異的多重性。柏樺在這類重在敘事的詩歌，對其處理方式，有著一定的敘事本根。美國敘事學家傑拉德·普林斯提出的元敘事（metanarrative）概念。其元敘事有其敘事信號，即之於從柏樺敘事詩歌文本中清釐出其背後一如語境或意識等之敘事本根主題。

普林斯提出的元敘事有兩層可能性的界定。一層是「當一個話語的主題是敘事，我們就可以說該話語是元敘事。」這層是相對語言表面或話語表面的一種界定。另一層是相對嚴謹並且更意義的界定，因為它是複合式的，接近傅柯所言之「話語」（discourse）。把話語當成一個事件（event）而不僅是傳訊的媒介，同時更要認清意義符號在話語中的主宰地位。因而在面對柏樺敘事詩歌時，其相關的「語境」或「意識」得以含括進來，其敘事意義也得以延展。

筆者將瑞士語言學家斐迪南·德·索緒爾（Ferdinand de Saussure）相關於構成語言的另一個主要單位：詞素（morpheme），借用過來形成論文的結構進行論述與辨證，柏樺敘事詩歌的多重敘事元。

　　

貳、敘事三重要素

如果說閱讀顯然依賴於被閱讀的文本，那麼同樣顯而易見的是，它也依賴於閱讀該文本的閱讀者。「素」是構成語言與詞彙的最小單位，而其敘事元雖不是最小單位，但確是其鞏固敘事的元素（或作中心），這些幾重元素構築成柏樺敘事詩歌的特色。故而，柏樺敘事詩歌中的敘事元筆者將其大致歸結為三類：記憶素、從史素與模擬素。「三素」構築了柏樺敘事詩歌的面貌，而其三素的含括指涉意涵則顧名思義。

一、記憶素

〈唯有舊日子帶給我們幸福〉\〈高山與流水〉\〈風在說〉即為敘事元記憶素。這類記憶素相關記憶。

〈唯有舊日子帶給我們幸福〉（1984）帶出記憶等於幸福的意味，詩中的受話人「我們」，其人應是友人。

1983年，西南農業大學任教前夕與張棗在四川外語學院見面半小時。讀到張棗的幾首詩，但不肯相信竟然有一個人與我寫的一樣好。匆匆離去，知道半年後，我在寂寞中試探著把他作為一個對話者向他發出了召喚。

這時的柏樺雖才不到三十歲，但足見他對過往的懷念與感慨時間的流逝，這無疑是為何柏樺詩歌重於抒情的原因之一吧。

〈高山與流水〉（2010）柏樺1975年作為知青下鄉到巴縣白市驛區龍鳳公社（現龍鳳鄉）公正大隊（現村）務農。這段知青歲月是他最快樂的時光，令他縈繞又難忘，真是美呀！「唯一的欠缺就是日出而作後的寂寞」（每日晚間知青點組織政治學習），從此對這類學習感到恐懼，神經也極度脆弱。他說交談需要天賦，他也的確有這樣一個不畏風雨地與他往來50公里奔波的好友張棗，他們寫詩、談詩、改詩。「現在他已到退休的年齡了（還剩最後一週）」\「而我終於抵達！我終於走過了人生多少艱難……」作者所帶出的感慨一如題記：「昔年種柳，依依漢南；今看搖落，悽愴江潭；樹猶如此，人何以堪！」過去的光陰單剩下回過頭「昏昏燈火話平生」，供人留念。

〈風在說〉（2011）講了三個故事：老師的死、父親的死、友人之死。全詩分成三部分，分別代表了「青（少）年\中（青）年\老年」，以各種味道構建記憶的階梯，「你越逼近死亡，越愛聞香」\「臘豬頭在灶膛已煨了一晝夜」\「他獨有的尿味、皮膚味、香水味」。一切都像風一樣從青（少）年時代，穿行到中（青）年時代，再穿行到老年時代，柏樺敘事的多愁善感盡致體現。

敘事元的記憶素敘事詩歌除了明顯的取用記憶外，其「外在物件」作織網構結形成他的記憶素的敘事風格。〈唯有舊日子帶給我們幸福〉「掛鐘\椅子\信封\書籍\日曆\樹幹」；〈高山與流水〉「斯巴達克斯\電影台詞\炊煙」；〈風在說〉「學校\剪刀\臘豬頭\睡衣\醫院」等的外在物件，帶給閱讀者極強的畫面感，而於柏樺這些物件就像鉤子串聯勾勒出帶著溫度的記憶圖騰。

二、從史素

〈路易十六之死〉\〈查理一世之死〉\〈嘉靖皇帝的的一生〉這類即為從史素，相關著冰冷的歷史。

〈路易十六之死〉（2011.9.19）一個尋找與自己命運相同的人，無非就是英國的查理一世。根據史實「我從來沒有起過與人民為敵的念頭」登上斷頭台時「滔滔說道：我是無罪的而死的，我寬恕我的仇人；你們，不幸的百姓們……」然後「十點十分，他三十九歲的生命結束了」「一個最善良又最軟弱的國王，經過了十六年半一心謀求幸福的統治之後，被他的祖國斬首」。

而於〈查理一世之死〉（2011.9.20）一個從容上斷頭台的國王。「我的頭髮礙事嗎？」「劊子手鞠躬道：請陛下把頭髮塞在小帽裡。」「無論陛下幾時給我信號，隨陛下尊意，我願意等著。」「不到一分鐘，國王伸出兩手，劊子手一斧下去就將國王的頭砍掉。」注意尾端創作日期，可以發現，寫了〈路易十六之死〉隔天才寫了〈查理一世之死〉，要尋找命運相同的人的路易十六微妙地，與查理一世聯繫在一起。而查理一世又是歐洲第一個被送上斷頭台的國王。柏樺透過國王與侍衛或劊子手的來往對話，伸延了敘事素的空間。

兩國王之間，存在的同質點在於，一方面歸咎於女人，即他們的妻子。路易十六偏愛他的妻子成了法國國王中的一個另類，不耽於美色，唯一沒有情婦的國王。也不喜歡治理國政，愛好鑽研機械原理。當時路易十六夾在強勢的貴族勢力和洶湧的人民勢力當中，加上在國內幾乎沒有什麼建樹和能力。在政治立場方面，他或許是同情平民境遇的。原因在於路易十六想通過削弱貴族，來加強皇權，所以他更有可能跟平民聯合，而不是跟貴族狼狽為奸。法國著名的歷史學家弗朗索瓦-奧古斯特-瑪麗·米涅（François Auguste Marie Mignet）說，如果路易十六當時堅決抵制改革，當一個暴君的話，他起碼能保住皇位，至少不會被送上斷頭台。

相比於英國的查理一世，自從十六世紀的宗教改革後，英國成為了一個信奉新教的國家。可是查理一世卻娶了個信奉天主教的王后——亨利埃塔·瑪麗亞（法國國王路易十三的妹妹）。後來在王后的影響下，查理一世逐漸變得開始偏向於天主教，這就讓信奉新教的英國人感到非常惱火，畢竟新教才是英國的國教，查理一世還是其最高領導者。後來他長達十一年的暴政，在經過多年激烈角逐後，最終國會派打敗了保皇派，查理一世也因此成了階下囚。

二方面，兩位國王的歷史風評好壞不一，但大部分仍歸結於好的方面。就其柏樺的處理：一個是為國而死的善良又最軟弱的路易十六；一個是原有結實身軀，長命希望的查理一世。這兩位也許有著必死的必然性，直到生命最後一刻也沒有落下作為國王的尊嚴。若說是為他們翻案，難免落入偏執的窠臼，倒是他們的生命，都為各自的國家開啟了新的篇章。

〈嘉靖皇帝的一生〉（2012）如同前兩位國王處理死亡。從一開始的不死藥到各種追求永生的學問，最後卻略帶追悔莫及地發出「我想回去、去、回去！回到我的出生地。」他感到恐懼，這恐懼是十七歲時就已釀造好的。

柏樺取用真實歷史的線性發展年表作各種敘事填補，讓兩位在現今只活在冰冷歷史長河裡的國王，經過對話或設計，兩位國王猶如活生生地展現在閱讀者眼前，在他們生命的最後，也留下了為人的那種溫度。而對於嘉靖皇帝似有似無地彌補了他十七歲的缺憾，即使「人們看到我哭了又笑了，人們也注定看到我的死」也罷。

三、模擬素

〈七天日記〉\〈臨行前的一生〉\〈五十年後〉為第三類敘事素：模擬素。「模擬」具有「模」與「擬」，是一個相互對立的對象。「擬」是對「模」進行仿擬刻畫，再生出模的「擬像」，故而存有虛實辯證的意味。

不同於前兩者敘事素，模擬素筆者認為更接近於小說敘事情境，雖然前兩者也都能如此，但不同之處也許就偏重取向而言，一個記憶、一個從史。模擬素更像是兩者的結合體，形成多元且龐雜的敘事素，並帶有一種超現實的敘事，這也是我為何將其定義為模擬素的因由。

〈七天日記〉（2014）以七件小事「那退了休的男教授忙兩件事」\「女人並非只為自己哭泣」\「體會了五十歲的反烏托邦」\「一個男人要是沒有肚子，那就是殘廢」\「照片上的你並非現實中的你」\「那年輕的岳父走路像少女」\「那裡浸信會的人層出不窮」透過對現實或現象仿擬出其「模」物，來對其現實或現象作出他的看法。

〈五十年後〉（2016）在按語上，就提示了「不是此地，不是此時：他們殺的是時間，一個未來的窮苦貧民。」而為何要殺時間？

一天，五十年後的一個晚間

在本市一家小超市收銀台邊，

你發現一個紅臉白鬍子矮男人

你一下町住了他，看了很久……

在回家的路上，你哭出聲來：

「中學時他身上有股橙子味。」

主角仿佛穿越到了五十年後的世界，從「紅臉白鬍子矮男人」嗅到了「他身上有股橙子味」。從十五歲畢業分手時，到五十年後的晚間，這中間只是一線之隔，哭聲飽滿了期間的無盡意味。

〈臨行前的一生〉（2016）「那對母女臨行前兩個半小時還在吵架……」柏樺道出「三千年後，你們乃屬於同一考古層。」這樣的不爭事實。「老年人談論死亡不是恐懼而是迷信。」柏樺對現實拋以冷絕的眼光或視角呼籲現世，就像別以為「屁股是充滿拯救的彌賽亞」似地。

柏樺的敘事詩歌，立基於其上三個敘事素：記憶素\從史素\模擬素。各有其獨立的指意系統，即敘事學所談的「敘事要點」（the point of narrative）。此三種敘事素因其敘事要點也帶來了不同的敘事效益。敘事元記憶素，柏樺身體性的自主是很強烈的，畢竟攸關他的經驗，多在處理箇中情感，偏於抒情。敘事元從史素，重描歷史先人，將其活化賦予溫度，彌補缺憾，有著一定的歷史意義。敘事元模擬素：則映照世事現實更深，就像我前面談及的，前兩者的結合形構了第三者的存在，對現實與現象的仿擬，訴諸柏樺的價值關懷取向。

　　

叁、結語

如是柏樺這一批五〇年代出生的詩人，他們歷經文革與商品化的過渡，而毛時代氛圍是他們共同的經驗。朦朧詩派的出現應了文革（1966-1976）後，政治道德秩序、價值觀念混亂且頹荒情緒漫瀰時候，但那個時代卻養育了柏樺，柏樺後來也才深切感受到「什麼叫一個時代，有一個時代的文學？」。

柏樺被劃分在第三代詩人群，也就是朦朧詩之後的先鋒派，單從柏樺敘事詩歌的文字與辭藻，多少見得漸沒有毛時當下那種含蓄的象徵主義主義特徵。他的成名作〈表達〉還是看得到一些影子，如含蓄的意象。承如李商雨言：「柏樺對象徵主義的偏離更體現在他對詩歌中書寫平凡的看中。平凡是他對詩歌最重要和最具標示性的特徵之一」。確實，無論是抒情詩歌還是敘事詩歌，柏樺更趨向表達他對現實予以的真實的訴諸，從以上的論述例子可而得之。因此對於柏樺敘事詩歌的多重敘事元研究，得以建構出他的敘事詩歌架構與取向，即三種敘事素取向。

　　

肆、主要參考資料

一、柏樺著作

柏樺，《夏天還很遠：柏樺抒情詩集1981—2019》，太原：北嶽文藝出版社，2020。

二、近人論著

（一）專書及專書論文

【美】查爾斯·E·布萊斯勒（Charles E.Bressler）著，《文學批評理論與實踐（第五版）》（Literary Criticism: An Introduction to Theory and Practice 5th Edition），趙勇、李莎、常培傑等譯，北京：中國人民出版社，2014。

【美】傑拉德·普林斯著，（Gerald Prince）《敘事學：敘事的形式與功能》（Narratology: The Form and Functioning of Narrative），徐強譯，北京：中國人民出版社，2013。

羅振亞，《朦朧詩後先鋒詩歌研究》，北京：中國社會科學出版社，2005。

（二）期刊論文

李慶華，〈回憶、意象與抒情的三重變奏——柏樺詩歌個人化寫作初探〉，《區域文化與文學研究集刊》，2012年00期。頁209。

李商雨，〈精緻的詩、「輕」之美與審美現代性的追求——柏樺詩歌的詩學、社會學討論〉，《現代中國文化與文學》，2019年01期。頁205。

李商雨，〈快感·頹廢·逸樂——柏樺詩歌的身體美學初探〉，《安慶師範學院學學報》（社會科學版），2016年2月第35卷第1期。頁61。

柏樺〈柏樺自選文學年譜〉，現代中國文化與文學，2005年第1期。頁229-233。

黃粱，〈大塊抒情，坦蕩吟詩——漫步在柏樺詩歌的溫潤境界裡〉，《青年作家》2007年02期。頁309-315。

（二）網路資料

智慧士官，〈法國歷史唯一被處死的國王路易十六，究竟是一個什麼樣的人？〉（2018.4.3）《每日頭條》，https://kknews.cc/zh-tw/history/pnn5m5e.html。2020年12月20日點閱。

夜讀史書，〈查理一世為什麼被送上斷頭台？選錯另一半導致的悲劇〉（2019.12.5）《每日頭條》，https://kknews.cc/zh-tw/history/rnkzj2n.html。2020年12月20日點閱。

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美術設計：游佳真

圖片來源：游佳真

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https://cendalirit.blogspot.com/2021/02/20210212.html
＃每天為你讀一首詩　＃柏樺　＃敘事詩　＃敘事元　＃第三代詩人　＃平凡抒情

【生像過客，且以深情共白頭~在薄情的世界深情地活著_深度好文】
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人生或許就是一場修行，花
開花謝彷彿只是幾日的光景。

有些薄涼的季節，
便渴望能牽起一雙手，一路同行。

生命中值得反覆讀的人不多，
值得一生去讀的人更是少之又少。
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我跋山涉水一意孤行，
只為與你不早不晚地遇見。

那麼你來，我在，於淺淡的人間煙火裡，
將一壺清茶，煮成你我的人間歲月。

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只為與你不早不晚地遇見
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那麼你來，我在，於淺淡的人間煙火裡，
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人生像過客，且以深情共白頭~在薄情的世界深情地活著_心靈語坊_20180101

流年轉換，季節瘦了清寒，秋終是要遠去了。曾經豐滿的色彩，也變得素淡了，卻也多了份明淨質樸。

日子過著過著就樸素了，人活著活著就簡單了。閒來小坐在淺淺的光陰裡，倒也學會了與時光相如靜好。

生命的路上，注定是人來人往。有些風景大抵已經遺忘了，但有些念，卻如秋菊一般散發著淡淡的幽香，久居不散。

也許這一路上，有些人在你的生命中只能是曇花一現。那些跌落在風塵中的記憶，讓歲月多了幾分回想。

人生山重水復處並非只有柳暗花明，還有那些執著的等待和相識的最初。

人生或許就是一場修行，花開花謝彷彿只是幾日的光景。
走著走著，就有些薄涼了，也許把世事看得太透，便會覺得“薄涼”。

有些人天生是薄涼的，寧願待在自己的世界裡，也不願意聽到太多的嘈雜聲。

不是刻薄，也不是冷漠，而是內心的通透和安然。塵世種種，無關風月；人情冷暖，唯心自知。

少年花事多，中年花事淺，老年花事自然然。走著走著，便不再一味的去迎合別人，

光陰幾度秋涼，又幾度清歡。熙熙攘攘的人羣，總是覺得有些吵鬧。
安頓好靈魂，躲避著風霜流離，經營好自己，在薄情的世界裡深情地活著。
揮手告別一個又一個的季節。
一個人與山水偶遇，是花樹清風，而兩個人與光陰相依，是温暖。有些薄涼的季節，便渴望能牽起一雙手，一路同行。

生命中值得反覆讀的人不多，值得一生去讀的人更是少之又少。
我跋山涉水一意孤行，只為與你不早不晚地遇見。

那麼你來，我在，於淺淡的人間煙火裡，將一壺清茶，煮成你我的人間歲月。

人到中年，多事之秋，對人情冷暖，也越發學會珍惜了。
總是相信，留下來陪伴的，未必是最好的，但一定是最合適的。
人生山一程水一程。這一路的遇見，我不知道每個有緣人眉眼間的山水是否能相同。

世上有太多的驛站，我們只是路人，但如若能用明媚的心境邂逅，遇見的每一個瞬間，都可以生動飽滿成一幀風景。

生活是一場愛的抒情。偶爾聽到一句貼心的話便會熨燙著心靈，看到有些熟悉的場景，便會心生暖意。

有些人見與不見，都在心裡；有些情念與不念，都是温暖。牽念，不論遠近，天涼了，記得添衣。


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驛前 Mr. Ray Lam
驛前國際語學中心開辦專門針對兒童的日本語課程，憑藉自行研發的教材以及日藉導師的配合，以增進小朋友的學習效果。

科技發達，拉近了人與人之間的距離，國與國之間都很容易連繫起來，要與外國人溝通必須先學習對方的語言，世界上有那麼多種語言，而驛前偏偏選擇創立兒童日本語學校，這是由於課程總監Mr. Ray Lam認為香港一直以來深受日本文化的影響，例如：音樂、漫畫、影視等。Ray曾經到日本讀書，認識到日本與香港之間的文化差異，想從日本帶回一些香港所欠缺的元素；同時，由於香港一直以教授成人日語為主，故此想向兒童的方向發展，因而創立兒童語言中心。

驛前開發專門針對小朋友的語言課程，Ray認為小朋友與成人學習日文的分別在於：成人已經建立好一套語言系統，因此會將正在學習的語言與母語作比較，而且記憶力及理解能力亦較低，經常詢問原因，因此拖慢學習進度，屬於間接性學習；小朋友腦部呈現海綿狀態，很多兒童專家都指出小朋友對於新的資訊更易於吸收，而且他們的吸收並不依靠文字，而是以圖像形式，比如跟他們說牛的日文，他們會將日文化成牛的圖像留在腦海中，他們的學習系統非常直接，而且有自然條件反射。兒童可以同時學習幾種語言，並自己對照，例如：對父母說廣東話；對其傭人姐姐說英文，甚至菲律賓英文。另外，中心通識班的密度高， 一星期兩堂，每堂兩小時，因此效果很理想，小朋友一年之內可與老師以日文對答，而且小朋友之間亦會有日文的對話。

自行設計優質教材、培養導師
所謂「工欲善其事，必先利其器」，學習除了依靠努力之外，最重要的是有優質的導師和教材。在這方面，Ray表示最困難的地方的確是小朋友的日語教材，整個行業來說，十年前並沒有兒童日語教材，他們用了很長時間來了解這個情況，發現到因為兒童從小在該語言環境下便自然能學習到那種語言，正如香港的小朋友亦不需要特地教他們廣東話，日本的情況亦都一樣。在沒有教材下，驛前思考除了玩具之外，還有什麼適合小朋友。他們花了六年時間，透過一面實踐一面創作教材的方式，過程中發現到效果不理想的地方便加以修正。同時，他們亦以很長的時間來培訓老師，讓他們恰當地運用這些教材，當中有的是從日本來的老師，有的是直接從日本幼稚園請來的老師，他們有豐富的幼兒教育技巧，例如：唱歌、跳舞、彈琴及畫畫等，並配合教材，與小朋友玩遊戲，幫助他們在生活中掌握日文。

無謂與他人競爭，優化課程更重要
很多人認為，小朋友認識多種語言，對日後學習有一定幫助，因此現時坊間有很多機構都爭相開辦兒童日本語課程，面對眾多競爭對手，Ray表示不會刻意與其他學校比較及競爭，會將重心放到自己系統的改進上。教育的系統需時很久去摸索，到了這階段已經過了十多年的時間，並證實了很多經此系統學習的小朋友說日文可非常自然及流利。驛前的課程分為兩個部分，1.5歲的小朋友會由日籍導師負責，而6、7歲的小朋友相對上較遲學日文，會由香港人去教授，因為他們是以第二語言的形式去學習。雖然6、7歲的小朋友並沒有年幼小朋友條件反射的學習效果那麼快，但他們勝在組織能力好，因此可說是各有各好處。

學習日文著重實踐
在兩套學習系統的支持下，驛前依然會不斷優化課程，例如推出遊學計劃，因為有些家長擔心小朋友學完日文之後沒有機會運用。驛前舉辦了多年到沖繩幼稚園上課的活動，並非以課外活動的形式進行，而是早上8:30至4:00與當地幼稚園學生一同學習及生活。經過遊學實踐，回來後與老師對話，連老師都驚訝他們的進步。因此Ray強調驛前面對競爭，只會努力優化自己，繼續優化課程。驛前剛發展了小學部的課程，而遊學方面，希望未來不只沖繩，還能與北海道、東京等機構合作，讓小朋友有機會實踐他們學習到的日文。

驛前國際語學中心
網址︰www.ekimae-center.com
香港總校電話：2891 7133
灣仔分校電話：2787 7198

【我們來不及認真的年輕，那麼認真老去也很浪漫】
http://pics.ee/v-671145
https://youtu.be/UK8keHDowuE

一些人還沒有好好相愛，天涯咫尺就匆匆的聚散，成了過客，行跡在霜晨、淡月的驛站。
宇宙間不知奇幻的未來，只有當下的永恆的存在，
我們來不及認真的年輕，那麼認真老去也很浪漫。

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