20200623 黃偉民易經講堂
狼牙棒,打完印度,就輪到打香港了。
中共的人大常委,在這個周末加班,也就是為了這個港版國安法吧。
北京將在港成立一個國安公署,具案件管轄權,可以監督和指導特區政府,將過去想做又不能做的,廿三條、送中條例、國民教育,一併包裝成國家安全範圍,喜歡抓誰就抓誰,再由特首指定的聽話法官來審判,說這就保障了中共的國家安全了。
這個「國安公署」,當然特殊過中聯辦。既然中聯辦都不屬於國務院架構,不受《基本法》廿二條管轄,那「國安公署」當然更不會將《基本法》放在眼內。
香港頓成為國際焦點。
美國國務卿天天在說香港情況,和懲罰方案;歐洲議會討論香港局勢,指摘北京破壞香港的高度自治;台灣、日本公布方案接收香港的各類人才;英國準備接受三百萬BNO持有人及其配偶、子女到英生活……
眼看香港危城難守,攬炒目標在望。
香港死亡,也就是中共末日。沒有香港,大陸無法運行。
太史公在《史記》提到了孔子的《春秋》:
周道衰廢,孔子為魯司寇,諸侯害之,大夫壅之。
孔子知言之不用,道之不行也,是非二百四十二年之中,以為天下儀表。
貶天子,退諸侯,討大夫,以達王事而已矣。
太史公司馬遷,說孔子作《春秋》的原因,因為周室衰廢,在東周時代,王道政治沒有了,中華文明陷入了斷絕的危機。
當時孔子身為魯國的司寇,希望能夠挽救這個時代,但當權者不能接受他的方法。
諸侯介意嫉害他,大夫排擠他。孔子周遊列國,希望得君行道,但世無知音。
既然言之不用,道之不行,於是返回魯國寫下《春秋》,寄託這二百四十二年的歷史事件,表達自己的政治是非準則,作為後世施政行事之標準。
以為天下儀表,古代傳統建築物前會放置石柱,以作標示之用,稱「華表」。華表左右成對,成對曰儀,故稱「儀表」。
《春秋》是後世從政者執政時的施政行事標準。
孔子為什麼在《春秋》要討大夫?因為做大夫的不安本份,僭越了自己的身分,忘記了上有諸侯。
為什麼要退諸侯?因為諸侯不安本份,僭越了他的職權,忘了他之上有天子。
那為什麼又要貶天子呢?因為天子不安於本份,沒有做好他的工作,僭越了天。
天子,是代表上天來治理天下,他只有管理權,沒有所有權。當統治者把天下當成自己的私產,孔子便貶斥他。
王,不做王事,不恰當地管理社會,他就不是王,失去了合法的管理權。
孟子傳承了孔子的《春秋》是非價值標準,所以在《孟子.梁惠王章句下第八章》記載:
齊宣王問曰:湯放桀,武王伐紂,有諸?
孟子對曰:於傳有之。
曰:臣弒其君,可乎?
曰:賊仁者謂之賊,
賊義者謂之殘。
殘賊之人謂之一夫。
聞誅一夫紂矣,未聞弒君也。
齊宣王問孟子:商湯流放了自己的君王夏桀到南巢;武王又興兵討伐自己的君王商紂於牧野,真有這回事嗎?
孟子回答:史籍上有這樣的記載。
齊宣王說:做臣子的殺掉自己的君主,這是可以的嗎?
孟子跟著說了一番《春秋》大義:
破壞社會上仁愛的人,叫做賊;
破壞社會上公義的人,叫做殘。
殘賊的人,我們就叫他做獨夫。
我只聽說過周武王誅殺了獨夫殷紂。我沒有聽聞過他是以臣弒君啊!
所以,《春秋》貶天子,退諸侯,討大夫,就是為了「以達王事而已矣」。
子曰:我欲載之空言,不如見之於行事之深切著明也。
孔子說:與其把我的政治理想,記載在空泛的理論之中,不如利用歷史上的人和事來解說,更加深入、直接、顯著、明白。
太史說:夫《春秋》,上明三王之道,下辨人事之紀,別嫌疑,明是非,定猶豫,善善惡惡,賢賢賤不肖。
存亡國,繼絕世,補敝起廢,王道之大者也。
太史公認為,《春秋》這本書,上,可以明白三代盛世的王道政治;下,可以分辨世間人事之綱紀標準。
世間人事之難,在於黑白混淆灰色地帶太多,以致世人黑白不分,是非難明。
所以孔子藉《春秋》,講明大是大非究竟何在,這樣才能夠令人別嫌疑,明是非,定猶豫。
咁樣,後世的聰明人,就不能再以惡為善,不能再以不肖為賢,自然就能夠「善善,惡惡,賢賢,賤不肖」。這樣,世事的是非黑白,好壞追求,就可以回到應有的秩序上面。
存亡國,繼絕世,補敝起廢,王道之大者也。
保存已經滅亡了的國家,延續已經斷絕了的世系,重興已經荒廢了的事業。一言以蔽之,讓每一種文化都有生存的空間,延續的機會,讓強大者幫助弱小者,讓有能者教育未能者。
這就是孔子一生推行的政治文化,也是王道政治中最偉大的地方。
一年中,日光最長,黑夜最短的,是「夏至」這一天。
今年的夏至,在剛過去的星期日,也是父親節。一年中日光最長的一日,偏巧碰到了日蝕,月亮剛巧走到香港和太陽的中間,在太陽本應最猛烈時,月亮的體積,擋住九成的太陽,日偏食。天體運行上,再遇這一次的巧合,是五十年後了。
這也是《周易》第五十五卦,雷火豐卦的卦象。
按《周易》的陰陽規律,陽盛陰生,陰盛陽來。當你覺得自己到達「豐」這個地步時,就要處盛思危,日中則昃,月盈則缺,豐盛之時,衰落已靜靜到來。不懂居安思危,就禍不遠矣。
港版國安法公布內容的日子,也是在今年夏至的一日,竟然日蝕,這便是「蒼天無言,示之以象」的「象」了。
象是雷火豐卦。
豐卦不是解釋如何達到豐盛的目標,而是講述在豐盛之時應該怎樣應付昏暗來臨的局面。
跟著豐卦而來的,是《周易》第五十六卦,火山旅卦。
火在山上,象徵一個人的一生,作客天涯,舉目無親。
人的一生,就是一個旅程,有好的時光,也有艱難的歲月。有人先甜後苦,也有人先苦後甜,因為每一個人的行旅時間表不同,途經有異,運順高低,個人選擇又不同。
豐卦和旅卦,互為相綜,其實是一體兩面,前面看的是豐,後面看的是旅。
而這兩個卦的互卦,即是他們包含的,都是澤風大過卦。
什麼是大過?
上卦是澤水,下卦是風,巽木。本來河邊的叢木,賴水生存。但水位太高,太多了,太過了,澤滅木,賴以生存的水,成為殺死草木的凶器。
大過卦的特點,就是卦辭說的:棟橈。棟樑超過了負荷,彎曲了。作為棟樑的人出了問題,沒辦法承擔責任,滅亡前徵兆。
利有攸往,亨。唯一生機,是上前拚死一搏,才有機會亨通。
為什麼棟樑會彎曲呢?
《彖傳》說:本末弱也。
大局岌岌可危,整個結構都搖搖欲墜,因為大過卦本末都是陰爻,都很弱,中間四支陽爻太強。但強的地方不對,反而增加了整個結構的壓力。初六,是根本,但卻是陰爻,根本弱,失去基層支持,本弱。上六,是末,也是陰爻,也弱。沒有剝極而復的機會。
夏至遇到日偏食,得雷火豐卦,它包含的互卦是澤風大過卦,會發展成火山旅卦。
豐卦的外卦是震為雷,象徵富國強兵的硬實力;內卦是離為火,象徵智慧光明的軟實力。
一個國家的硬實力是軍事力量、生產力量,軟實力是文化底蘊、人民質素。外卦的震,和內卦的離,必須維持均衡,這樣才能永豐。不然,內部必然會出問題,不用外敵,季孫之憂,必在蕭牆之內。
這是上天給我們的啟示。
https://youtu.be/fTE1kgUwAEQ
同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過119萬的網紅Laowu老吳,也在其Youtube影片中提到,對於這件事的看法.... 阿彌陀佛 打GAME總是讓人看不起 我錯了大哥們 人之初 性本善 性相近 習相遠 茍不教 性乃遷 教之道 貴以專 昔孟母 擇鄰處 子不學 斷機杼 竇燕山 有義方 教五子 名俱揚 養不教 父之過 教不嚴 師之惰 子不學 非所宜 ...
武王伐紂孟子 在 Pang Chi Ming Facebook 的最讚貼文
#請廣傳:
#朽木成官
香港藝術發展局委員(藝術教育範疇)
胡俊謙,七問楊潤雄局長:
1.我年年都有教《孤星涙》,我會教導學生如何欣賞音樂劇,教學內容會簡單介紹《孤星淚》故事中的歷史背景—-法國大革命。本人從來沒有把課堂內容牽引致今日香港的時局,但本人教《孤星淚》背後確實有推動一些東西——就是推動學生透過「愛」去改變自己嘅人生丶以至世界。
請問楊潤雄局長,你所指不可以「背後推動一些東西」與我上文所講推動那些「東西」是否有重疊?請問你及教育局的界線,又是否有客觀標準?如果沒有,教師則如何適從?
2.請問學校戲劇節中,能否做中國歷史劇目?能否演周武王討伐暴君商紂、陳勝吳廣揭竿起義反暴秦丶毛澤東倡議湖南自決獨立的歷史故事?能否演國父孫中山不怕違反《大清律例》、並透過策動武裝革命丶前仆後繼丶最終透過「辛亥革命」推翻滿清獨裁政權的劇目?以上戲劇活動會否被定性為「在背後推動一些東西」、然後遭教育局懲處?
3.藝術教育今日已融入不同學科,本人亦有教一些透過戲劇教育幫助學生學習四字成語丶《三國演義》丶文言文篇章等等的課程。這類課程效果非常良好,令學生更熱愛中華歷史及文化,唯當中涉及以下內容:
「天下大勢,分久必合,合久必分。」——《三國演義》
「水能載舟,亦能覆舟。」——荀子。
「民為貴,社稷次之,君為輕。」——孟子。
請問以上內容,老師們能否教授?是否會構成「主張分裂國土」或「涉嫌顛覆國家」的罪名?
4.承上,歷代中國版圖經歷多次增減,沒有一處領土為中國人自古以來所必然擁有,例如商周時期香港以至廣東皆不在商周兩代版圖之內丶秦漢時期版圖仍未到達新疆西藏、三國時期之前沒有來自中土的政權涉足台灣,如果所謂的「自古以來論」只是「曾經擁有」,那麼今日屬於俄羅斯的海參威丶庫頁島及俄羅斯東南一大片領土皆是明清兩朝時期曾經擁有的領土,我是否應該教導學生這些今日屬於俄羅斯領土的地方是中國「自古以來的固有領土」?如果不能,何解香港西藏新疆台灣又是「中國自古以來不可分割的固有領土」?以上對中國歷代國土版圖的理解,又是否會構成中共中央或香港政府不容許的講法?
5.孫中山是我們的國父,亦曾留學香港,如果在學時期的孫中山,活在今天的香港,楊局長又何以評價?
6.1919年的「五四運動」,當中學生參與示威、遊行、請願、罷課丶甚至用武力對抗政府(痛打賣國官員章宗祥丶火燒另一名官員曹汝霖的家宅趙家樓),請問楊潤雄局長會如何評價「五四運動」及其參與者?他們是「愛國學生」還是「暴徒」?
7.最後,想問楊局長一句:你知道「朽木為官」是什麼意思嗎?照照鏡你就懂了!🤗
香港藝術發展局委員(藝術教育範疇)
胡俊謙
2020年6月11日
武王伐紂孟子 在 潘小濤 Facebook 的精選貼文
(轉)
香港藝術發展局委員(藝術教育範疇)
胡俊謙,七問楊潤雄局長:
1.我年年都有教《孤星涙》,我會教導學生如何欣賞音樂劇,教學內容會簡單介紹《孤星淚》故事中的歷史背景—-法國大革命。本人從來沒有把課堂內容牽引致今日香港的時局,但本人教《孤星淚》背後確實有推動一些東西——就是推動學生透過「愛」去改變自己嘅人生丶以至世界。
請問楊潤雄局長,你所指不可以「背後推動一些東西」與我上文所講推動那些「東西」是否有重疊?請問你及教育局的界線,又是否有客觀標準?如果沒有,教師則如何適從?
2.請問學校戲劇節中,能否做中國歷史劇目?能否演周武王討伐暴君商紂、陳勝吳廣揭竿起義反暴秦丶毛澤東倡議湖南自決獨立的歷史故事?能否演國父孫中山不怕違反《大清律例》、並透過策動武裝革命丶前仆後繼丶最終透過「辛亥革命」推翻滿清獨裁政權的劇目?以上戲劇活動會否被定性為「在背後推動一些東西」、然後遭教育局懲處?
3.藝術教育今日已融入不同學科,本人亦有教一些透過戲劇教育幫助學生學習四字成語丶《三國演義》丶文言文篇章等等的課程。這類課程效果非常良好,令學生更熱愛中華歷史及文化,唯當中涉及以下內容:
「天下大勢,分久必合,合久必分。」——《三國演義》
「水能載舟,亦能覆舟。」——荀子。
「民為貴,社稷次之,君為輕。」——孟子。
請問以上內容,老師們能否教授?是否會構成「主張分裂國土」或「涉嫌顛覆國家」的罪名?
4.承上,歷代中國版圖經歷多次增減,沒有一處領土為中國人自古以來所必然擁有,例如商周時期香港以至廣東皆不在商周兩代版圖之內丶秦漢時期版圖仍未到達新疆西藏、三國時期之前沒有來自中土的政權涉足台灣,如果所謂的「自古以來論」只是「曾經擁有」,那麼今日屬於俄羅斯的海參威丶庫頁島及俄羅斯東南一大片領土皆是明清兩朝時期曾經擁有的領土,我是否應該教導學生這些今日屬於俄羅斯領土的地方是中國「自古以來的固有領土」?如果不能,何解香港西藏新疆台灣又是「中國自古以來不可分割的固有領土」?以上對中國歷代國土版圖的理解,又是否會構成中共中央或香港政府不容許的講法?
5.孫中山是我們的國父,亦曾留學香港,如果在學時期的孫中山,活在今天的香港,楊局長又何以評價?
6.1919年的「五四運動」,當中學生參與示威、遊行、請願、罷課丶甚至用武力對抗政府(痛打賣國官員章宗祥丶火燒另一名官員曹汝霖的家宅趙家樓),請問楊潤雄局長會如何評價「五四運動」及其參與者?他們是「愛國學生」還是「暴徒」?
7.最後,想問楊局長一句:你知道「朽木為官」是什麼意思嗎?照照鏡你就懂了!🤗
香港藝術發展局委員(藝術教育範疇)
胡俊謙
2020年6月11日
武王伐紂孟子 在 Laowu老吳 Youtube 的精選貼文
對於這件事的看法....
阿彌陀佛
打GAME總是讓人看不起
我錯了大哥們
人之初 性本善 性相近 習相遠 茍不教 性乃遷
教之道 貴以專 昔孟母 擇鄰處 子不學 斷機杼
竇燕山 有義方 教五子 名俱揚 養不教 父之過
教不嚴 師之惰 子不學 非所宜 幼不學 老何為
玉不琢 不成器 人不學 不知義 為人子 方少時
親師友 習禮儀 香九齡 能溫席 孝於親 所當執
融四歲 能讓梨 弟於長 宜先知 首孝弟 次見聞
知某數 識某文 一而十 十而百 百而千 千而萬
三才者 天地人 三光者 日月星 三綱者 君臣義
父子親 夫婦順 曰春夏 曰秋冬 此四時 運不窮
曰南北 曰西東 此四方 應乎中 曰水火 木金土
此五行 本乎數 曰仁義 禮智信 此五常 不容紊
稻粱菽 麥黍稷 此六谷 人所食 馬牛羊 雞犬豕
此六畜 人所飼 曰喜怒 曰哀懼 愛惡欲 七情具
匏土革 木石金 絲與竹 乃八音 高曾祖 父而身
身而子 子而孫 自子孫 至玄曾 乃九族 人之倫
父子恩 夫婦從 兄則友 弟則恭 長幼序 友與朋
君則敬 臣則忠 此十義 人所同 凡訓蒙 須講究
詳訓詁 名句讀 為學者 必有初 小學終 至四書
論語者 二十篇 群弟子 記善言 孟子者 七篇止
講道德 說仁義 作中庸 乃孔汲 中不偏 庸不易
作大學 乃曾子 自修齊 至平治 孝經通 四書熟
如六經 始可讀 詩書易 禮春秋 號六經 當講求
有連山 有歸藏 有周易 三易詳 有典謨 有訓誥
有誓命 書之奧 我周公 作周禮 著六官 存治體
大小戴 注禮記 述圣言 禮樂備 曰國風 曰雅頌
號四詩 當諷詠 詩既亡 春秋作 寓褒貶 別善惡
三傳者 有公羊 有左氏 有榖梁 經既明 方讀子
撮其要 記其事 五子者 有荀楊 文中子 及老莊
經子通 讀諸史 考世系 知終始 自羲農 至黃帝
號三皇 居上世 唐有虞 號二帝 相揖遜 稱盛世
夏有禹 商有湯 周文武 稱三王 夏傳子 家天下
四百載 遷夏社 湯伐夏 國號商 六百載 至紂亡
周武王 始誅紂 八百載 最長久 周轍東 王綱墜
逞干戈 尚逰說 始春秋 終戰國 五霸強 七雄出
嬴秦氏 始兼并 傳二世 楚漢爭 高祖興 漢業建
至孝平 王莽篡 光武興 為東漢 四百年 終於獻
魏蜀吳 爭漢鼎 號三國 迄兩晉 宋齊繼 梁陳承
為南朝 都金陵 北元魏 分東西 宇文周 與高齊
迨至隋 一土宇 不再傳 失統緒 唐高祖 起義師
除隋亂 創國基 二十傳 三百載 梁滅之 國乃改
梁唐晉 及漢周 稱五代 皆有由 炎宋興 受周禪
十八傳 南北混 遼與金 皆稱帝 元滅金 絕宋世
輿圖廣 超前代 九十年 國祚廢 太祖興 國大明
號洪武 都金陵 迨成祖 遷燕京 十六世 至崇禎
權閹肆 寇如林 李闖出 神器焚 清世祖 應景命
靖四方 克大定 古今史 全在茲 載治亂 知興衰
讀史書 考實錄 通古今 若親目 口而誦 心而惟
朝於斯 夕於斯 昔仲尼 師項橐 古圣賢 尚勤學
趙中令 讀魯論 彼既仕 學且勤 披蒲編 削竹簡
彼無書 且知勉 頭懸梁 錐刺股 彼不教 自勤苦
如囊螢 如映雪 家雖貧 學不輟 如負薪 如掛角
身雖勞 猶苦卓 蘇老泉 二十七 始發憤 讀書籍
彼既老 猶悔遲 爾小生 宜早思 若梁灝 八十二
對大廷 魁多士 彼既成 眾稱異 爾小生 宜立志
瑩八歲 能詠詩 泌七歲 能賦碁 彼穎悟 人稱奇
爾幼學 當效之 蔡文姬 能辨琴 謝道韞 能詠吟
彼女子 且聰敏 爾男子 當自警 唐劉晏 方七歲
舉神童 作正字 彼雖幼 身已仕 爾幼學 勉而致
有為者 亦若是 犬守夜 雞司晨 茍不學 曷為人
蠶吐絲 蜂釀蜜 人不學 不如物 幼而學 壯而行
上致君 下澤民 揚名聲 顯父母 光於前 裕於後
人遺子 金滿籯 我教子 惟一經 勤有功 戲無益
戒之哉 宜勉力