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【in臺南・無影藏：充滿新觀點的相互激盪、異文類的敘事對質】
這次in臺南・無影藏競賽，我們看到了文化資產影像的系譜與未來，不只是停留在文化資產的物質條件的維護與復原，而是在於一種嶄新存在與生活態度的重新展開。
首先，幻異的異世界影像：像《壹零捌足Carnival of the centipede》用的是外國觀光客的觀點，而文體是幻想型動畫的敘事法，這讓習慣看紀錄片敘事的評審與一般觀眾，看到在影像中飛舞的盲蛇與蜈蚣，可能都會感到十分的新鮮有趣……
#in臺南無影藏 #台南 #影像 #文物 #藝術
報時光今年與尖端出版合作的作品─「年記」，共16本，自1960年至1975年，以「年記」為名，每一年選出當年的30張照片，邀請當年出生的作家創作。
朋友們持續傳來的閱讀及收藏好評，
為報時光在歷史資料探勘、轉化的路，
添了柴火，謝謝大家支持。
分享給大家「年記」系列，
由作家吳鈞堯撰寫的推薦。
過去的時光不會再回來，
而創作者的影像和文字為我們留下了一些痕跡，
如果你還不大清楚，一起來了解
【2021-03-20/聯合報/D3版/聯副．周末書房】
關於歷史從我說開始
【吳鈞堯】
推薦書：1960-1975《年記》系列（尖端出版）
年記，為年代依序記錄，由報時光與尖端出版聯合企畫，以三十張老照片為引，勾勒舊時代。
「年記」與「年紀」發音同，實則前者大時代、後者小敘事，但沒有「小」的餵養，時代的「大」何處著床？故而出生年為軸，一九六○到一九七五，十六位作家，依照出生年一字排開，浩浩盪盪成為歷史敘事。
要出生在一九六五年的李進文書寫一九六五、要歐銀釧寫她的一九六○、讓馮翊綱記他的一九六四，除非他們帶著前世記憶投胎，否則只能發一聲「甚」，其餘無解。
「年紀」寫「年記」，是一種再認識。著名空間研究學者克瑞斯威爾（Tim Creswell）提到，「當人將意義投注於局部空間，然後以某種方式（命名是一種方式）依附其上，空間就成了地方」，又說，「地方不單只是有待觀察、研究和書寫的事物，地方本身就是我們觀看、研究和書寫方式的一環」。
時空得進入了，才能成為我們的時空，「認名」跟「命名」猶如「年紀」與「年記」。
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門，在出生年打開，允許我們帶著不同的成長背景與識見，每人派與照片，書寫三十則短文，再從濃縮中找到最緊要的關鍵詞，成為書名。年記系列成為非常「獨斷」的檢索，翻開扉頁，有一段文字精簡自作者的短序，有必要一一條列，因為它們是作者群的有趣註解，巧妙與霸道兼具。
毆銀釧《年記1960：時光的線條》，「依舊1960，香氣迎面」。
王淑芬《年記1961：誰在路上走著》，「人類矛盾與兩難，往往是自找的」。
楊翠《年記1962：一個時代的誕生》，「我與一則史詩級的美麗神話同時誕生」。
陳輝龍《年記1963：或許，不只三十個短篇》，「關於1963年，差不多要到1973年才知道原來如此」。
馮翊綱《年記1964：隨人解讀》，「梨園說書先生，將陽世百態述說」。
李進文《年記1965：捕魚和寫詩之間》，「我出生的那一天，時間最肥」。
嚴忠政《年記1966：交換日常》，「這一年，我們學習見面，練習摩擦」。
張萬康《年記1967：時空咖啡廳》，「我倒著生長，愉快的縮小兼重生」。
顏艾琳《年記1968：走慢的時光》，「據說1968年出生的人，在40歲會遇到改變成人生的重大事件」。
郝譽翔《年記1969：流動的夢境》，「1969，反抗與純真同在，樂觀與放縱並存，我心深嚮往之」。
李鼎《年記1970：原來是今日》，「我在50年之後遇見這30張毫無記憶的照片，好似重新檢視了自己過去所有『理所當然』的刪除」。
洪凌《年記1971：風靡宇宙的復刻版》，「天光破曉，滄青色光暈是萬年後的玄黃洪荒」。
張哲生《年記1972：記憶裡的前塵》，「令人回味無窮的國語卡通歌曲在25年後，引領我步上了漫漫的懷舊之路」。
徐國能《年記1973：與童年重逢之地》，「世界暫時失去了顏色和詩，但孕育了未來的無限驚喜」。
凌性傑《年記1974：飄浮的時光》，「天干地支裡，充滿了時間的暗示」。
李長青《年記1975：與這個世界》，「這是文學與我一種奇妙的緣分」。
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作家姿態各異，觀點與出手方向，都是他們與世界的接軌。如此「任性」，肇因於歷史的讀與解，本來就沒有統一，甚至標準答案。任性出手，根源於規格的控管，嚴謹更勝防疫。字數最少的顏艾琳、郝譽翔，與最想多說的李鼎，很抱歉，都是七十頁篇幅。後記「這一年有什麼誕生了」，作者比台灣退出聯合國、蔣介石過世、王子麵生產、《八百壯士》首映、台視正式開播更要緊，列在第一順位。嚴謹中自由誕生，看似自在揮灑，對比書名與扉頁文字，實則個性盡現。
我在其中找到為文風格。
王淑芬、歐銀釧、顏艾琳抒情為尚，馮翊綱看圖說故事，不乏寫逸演出，洪凌的出場就預示了科幻風。以圖片勾勒筆意的，還能分出兩種，楊翠、張萬康、凌性傑借圖片說自身成長與感受，屬於主觀派；郝譽翔、張哲生系出同門，但客觀許多。陳輝龍寫就許多隱喻的小故事，李鼎則隱喻少、故事多，有一個大宗是散文詩，如李進文、嚴忠政、李長青、張哲生，張哲生偏白話運用、李長青則有意識地把古今詩人入文，這樣的「混搭」徐國能運用徹底，短文、短詩，連七言絕句都用上了。
凸顯作家個性的時代記錄，沒有總序、代序等「剪綵」儀式，系列訴諸美學要求，「以大面積留白並搭配簡潔的設計感╱內頁採用韓國進口厚磅美術紙╱書衣的設計、圖騰從日常中取材╱以雙色的撞色視覺感，展現時間與空間各自獨立又互相融合的概念」。
同時，為了避免作家「離圖」太遠，讀者難以跟上，書冊末頁條列照片拍攝年代跟史實記錄，閱讀年記時，讀者可以依照作家書寫，也可以前後對照，找到自己與歷史的軌跡。
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「高二那個夏天，我一口氣讀完四十本金庸小說。沒有按照序號，而是有哪一部就租哪一部。年少讀武俠，我長了另一種滄桑，那是款霸氣，整個江湖都需要我。我到中華商場買了兩把木劍，一長一短，掛在身側，搭上二二一公車，車廂裡的乘客都顫慄，劍是其一、劍眉其二。我很習慣把眉毛皺成『劍眉』，眉心夾緊，尾梢自然跋扈」。
「人人行囊飽滿，商家的貨品越來越少，大肆採購後，回望中華商場，才警覺，張燈結綵似的海報早已消失，斑駁大樓前，人群密密麻麻，像螞蟻，為了過冬而覓食。隔許多年，才知道，從中華商場搬運出的，是每一個人對它的獨有回憶，那一身斑駁、那一臉灰槁，正是青春的側影」。
兩則短記不出自於上述作者手筆，而是閱讀「年記1967」，看到老照片，想起我跟中華商場的逢遇。記述於此，是年記系列透過它的規範與客觀，對我發出呼喚。
出版方把筆交付給十五位作者，讓他們做主，個性化不同的年頭，更有透過他們全境擴散的深意。這幾年《聯合報》分別以時代跟地方，多元思維留住歷史，懷舊之外，還有歷史感的培養，沒有拉滿的弓，就沒有飛揚的箭，無論朝天空向地心、朝悲傷或圖騰，任何一種飛行有目的，也有道長長的氣流。
「敲時間如竹，聽它走遠、聽它回來。來、去，有時依循五線譜，有時候是枝畫筆，以及原來如此」。
我寫它們，在自己年記的扉頁上。
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【貼圖都要 #愛國！年輕人為何熱衷於「效忠」#中國民族主義？】
翻看大陸的社交媒體，會發現最近主旋律影視收穫眾多年輕人的偏愛，不少大v製作前後一百年的對比圖、大呼中國崛起。其實，這些由影視渲染的中國百年屈辱史，都是在官方有意圖的灌輸之下，把 #中共 塑造成為民族的的中流砥柱和「#救世主」，把愛國引向愛黨。
而今天官方對民族主義和愛國主義的塑造同過去的一個最大區別，是習近平第一次有意識地把 #民族主義 作為 #國家戰略、包裝成民族復興的 #中國夢，由此賦予中共繼續統治的歷史合法性。當更多鼓吹民族主義的網絡大V加入到中共的歷史敘事，中國的民族主義會如何變化？https://bit.ly/2UF95EV
端傳媒評論組八月推出專題，從理論到行動，從個體到組織，解析現在中國大陸互聯網上的民族主義生態。這是相關專題的第三篇，前兩篇可參考：
【中國新左三十年，「國師」的三重嬗變】https://bit.ly/2Vyv2WM
【跨境獵殺港台藝人，中國市場這碗飯不是那麼好吃的】https://bit.ly/3k40jc5
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#端傳媒 #六週年 #新開端 #鄧聿文 #民族主義 #評論
[幻景街道] 《#古事記》的散步：#田原本—太安萬侶的故鄉 / 李長潔 🌸🗻🎌
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關西的奈良，相較於大阪與京都，是一個十分僻靜的鄉間。當然，或許我們講到奈良，總是可以想到可愛的小鹿、莊嚴的東大寺大佛、幽艷的春日大社，但那僅止於「#奈良市」，也就是奈良時代「#平城京」的範圍。事實上，奈良還有非常廣大的區域，包含北和、中和、西和、宇陀（東和）、吉野（南和）。有沒有發現，奈良縣的行政區分，都使用了「和」這個字，因為這篇鄉間正是大和文明的誕生之地。
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▓ #古事記的想像的共同體
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《古事記》，是奈良時代的元明天皇命太安萬侶編篡的古代日本史。在和銅五年（712年），太安萬侶將完成的內容獻給元明天皇，為日本最早的正式歷史紀錄。《古事記》對於古代日本民族的意義，在於透過建立一個「大和」的歷史敘事，來支持統治者治理的合法。神話色彩濃厚的《古事記》，透過描述神明與人類之間的傳承關係，讓天皇本身通過各個神社的敘事網絡，把日本民族是怎樣團結起來，形成一個強大的「#想像的共同體」（imagined community）（Anderson, 2006）。
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整個奈良，可以用《古事記》的論述脈絡，來劃分出幾個不同散步路線，如「#記紀」編撰之地「#飛鳥京」、強調神聖協調的「#三輪山」、作者太安萬侶的故鄉「田原本」、作者稗田阿禮出沒的大和郡山市等。我們就先從主要作者太安萬侶的故鄉—田原本談起，一起探索大和文明的傳承地。
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▓ #大和文明傳承地
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搭乘著近鐵橿原線，你可以在「#笠縫」或「田原本」下車，便可以進入到太安萬侶在1300年前完成《古事記》三卷的地方。在飛鳥時代開始，這裡便是最古老的皇室族系「多氏」之居住地，「多」也可改成「太」、「大」、「意富」等用字，而太安的「太」也就是「多」改成的。這裡是古代富饒的地方，族系人口較為龐大，擁有較豐盛的稻作，可成為一方之勢力；不過，今天的田原本，看起來就是一個鄉下到一個不行的農村。
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你可以循著小社神社、多神社、奏樂寺，尋找多氏家族在這裡的生活蹤跡，它們坐落在優靜住宅、農地田園、蔥綠森林之間；再走遠一點，可以到達「#鏡作氏」的聚落，這裡有著三作以「鏡」為名的神社，說明此地製鏡、產鏡的淵源。
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更詳細的介紹與分析，將會在之後持續討論喔~~
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#參考文獻:
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Anderson, B. (2006). Imagined communities: Reflections on the origin and spread of nationalism. Verso Books.
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