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屯卦 (水雷屯)
『屯，元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。』
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【卦旨】
此卦卦名「屯」，代表屯居、向外開拓，同時也為初生的草木之義，其性質為艱難。

代表初生、草創階段，進退維艱的情況，但同時也代表凡事雖然很困難，即使是剛萌發的幼苗也可積聚力量，小心地護持，讓小草成為大樹。

此卦下卦的震雷欲向上發展，但是受上卦坎水阻止，而無法順利前進，有萬事欲進而不得進，困難如陷水中的景像。

《整體運勢》
處於逆勢中，多有困惑不知所措的情況，但不可妄進，宜守不宜進。堅定意志，凡事不可為一己之利而執意強行，皆有不成損破之象。宜步步為營，排除困難，始可通達。有初難後解之象。

《愛情與婚姻》
感情方面，雖然雙方有緣，情投意合，但會有其他環境上的考量，而被延遲，停滯不前的情況。

女性若卜得此卦，因二爻動，會有被欺騙、迷失但無結果的情況。

《財運與事業》
求財方面，小可成，大莫取，宜守舊保守，勿妄動，妄動則易受到損失。

《家庭與家人》
多波折，若能努力排除困難，可得通順。

《健康與疾病》
坎卦主腎與生殖系統；震卦主肝與主樞神經系統，要多留意這兩部份的疾病，同時也要注意耳部與四肢的傷害。

【卜卦吉凶參考】
愛情：不妥協，或已暫時失去連絡，否則就是出現不良狀況而有所阻礙，成就有困難也。而此卦男人得利，女人失利。
家運：多波折，若能努力排除困難，可得通順。
胎孕：不安，產母有虛驚，但可無慮。
子女：有辛苦，但以後可得安逸。
週轉：困難重重，須用心忍耐奔波，但仍不看好。
買賣：不利，交易有損。
疾病：為腎臟部位或神經系統之疾病。病或傷在手足，占病大致危險。苦二爻三爻變時，即顯凶兆。
等人：不會來。
尋人：出走者不知去向，難尋。東或北方去矣。
失物：若非急尋，皆不得見也。
旅行：不宜。
訟詞糾紛：小事成忌而粘滯，大事反不為大吉。諸事宜解。
求事求職：不利。
考試：不理想。
改行不宜。開業不宜，有困難亦難成也。

【易經本文】
屯：元，亨，利，貞，勿用，有攸往，利建侯。

彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草
昧，宜建侯而不寧。

象曰：雲，雷，屯﹔君子以經綸。

　　初九：磐桓﹔利居貞，利建侯。
　　象曰：雖磐桓，志行正也。 以貴下賤，大得民也。

　　六二：屯如邅如，乘馬班如。 匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
　　象曰：六二之難，乘剛也。 十年乃字，反常也。

　　六三：既鹿無虞，惟入於林中，君子幾不如舍，往吝。
　　象曰：既鹿無虞，以縱禽也。 君子舍之，往吝窮也。

　　六四：乘馬班如，求婚媾，無不利。
　　象曰：求而往，明也。

　九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶。
　　象曰：屯其膏，施未光也。

　　上六：乘馬班如，泣血漣如。
　　象曰：泣血漣如，何可長也。

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轉眼又三年。

《時代來臨了》

學生在政府總部旁的添馬公園，露天席地而坐，罷課學習。

北京的人民大會堂，習近平高規格的接見李嘉誠李兆基為首的香港超級富豪。

集黨政軍大權一身的共產黨人，對當年恐共逃港，在自由市場下，成為富可敵國的一班老人說：

「我們都是老朋友了。」

這時候，佔中的明確信息，也正式發出：

在別人慶祝國家的大日子時，我們也會在中環，擺下一場爭取香港民主的盛宴。

時代來臨了。

天地初成，雷雨交加的時候，一股力量向上湧，要衝破上面阻塞的巨大壓力。

大塊巨石，壓在地上。但地下的生機已成，草苗已在石旁的空隙，伸出頭來。

動乎險中。

這是易經第三卦：

水雷屯，屯卦。也是今年的值年卦。

上卦是坎，坎為水，代表險。

下卦是震，震為雷，代表動。

這是一個革命的卦。

開創一個事業，人類歷史的開展，都是在荒蕪黑暗的環境中，走出一條路來。

這是繼乾、坤兩卦，天地開成之後的第三卦。

孔子在大象傳中說：

雲雷屯，君子以經綸。

一個有志氣，有夢想的人，在這昏天黑地，四顧茫茫的環境，要打破天地壓迫的環境，打破人事壓迫的環境，要幹出一番事業來。

經綸，織布時，直絲為經，橫絲為綸，即縱橫。效法屯卦的精神，橫的直的，四方八面去經營。

香港的學生，在中國歷史文化的傳承下，穩步前進。

＂尚書＂之後，有＂春秋＂和＂三傳＂，之後＂史記＂，＂前後漢書＂，跟著是唐代杜佑的＂通典＂。

＂通典＂說：

理道之先，在乎教化。

教化之本，在乎足衣食。

＂通典＂一開始講的，就是經濟問題。

中國政治，傳統上以民生為第一項，搞好經濟，其他政治的措施，才能推展。

表面上，政治最先的，是教化，即教育。但教育的根本在經濟。人民必須豐衣足食，才能有制度。

跟著就說：

行教化在乎設職官，
設職官在乎審官才，
審官才在乎精選舉。

意思是：

政府要設專職的官員；設職官先要審別能當此任的人才；要找適當的人才，就要有選舉。

這就是民主政治了。

從＂論語＂、＂孟子＂，到唐代杜佑的＂通典＂，中國文化，一直鼓吹民主政治，選舉精神。

＂通典＂一開始說「食貨」，即經濟民生；然後到「選舉」，即考試選拔，背後包含了學校、教育。

這是繼民生之後，中國傳統政治的第二項目。然後才設「職官」，即組織政府。

這三項，指出中國傳統政治的次序精神。

政府的存在意義，在於解決社會上的問題。最大責任，便是「食貨」，即經濟民生。

然後就是選擇人才來辦政治，這便是「選舉」。

再便是政府如何分配職位，各司其職，權責相等，這便是「職官」。

跟著才到「禮」、「樂」、「兵」、「刑」、「州郡」、「邊防」，九個部門。排列是按重輕次序，有文化深意的。

中國歷史悠長，朝代興衰更替，但精神制度是有流傳承襲的。所以史家用「因革」兩字。革，是變革，但必有所因。所謂的三代因革。

＂論語＂說：

殷因於夏禮，所損益可知也。
周因於殷禮，所損益可知也。

孔子因此說，從此以下，雖百世可知也。

今日，中華民族處於衰亂之世，一切的政治制度都跟傳統大變，但文化不會變。

朝代、政權、人事，都可以隨時而變，但歷史上重要的典章制度、大經大法，則必須要貫古今，通彼此，才可以知其然，知其所以然。

讀易的人，知道世事萬物都在變，但不是無意識的亂變。變，是在一套不變的規律下，變動。

中國二千年來，不斷地變，到了清末來一次大變。到中共立國，更是否定了整個中華文化而變。但毛澤東無法否定整套中國歷史，否定整個中華文化。所以學生仍按文化的傳統開展腳步。

李翰為杜佑＂通典＂作序：

君子致用在乎經邦，
經邦在乎立事，
立事在乎師古，
師古在乎隨時。
必參古今之宜，
窮終始之要，
始可以度其古，
終可以行於今。

人，為什麼求學？

不是學一門求生技能。是努力做君子，一個了不起的人。

君子的最大作用，在於經邦事業上。也是＂大學＂所說的大人之學。

文化之根不能中斷，時代責任不能不負，立事定要師古，師古又要隨時。

這就是今日學生罷課抗爭，師古隨時的體現。也是顧亭林說，天下亡，匹夫有責的精神。