#鴉片戰爭日誌林維喜案事件簿
時間：1839年4月18日
地點：廣東省城
事件：
（今日風平浪靜。）
#知史討論
「鴉片販子面臨的另一項指控是他們的行為是違法的走私。1831年7月《廣州紀事報》曾刊登了一位讀者的來信。這位讀者認為，從事鴉片走私的來華英商要有羞恥感，「我們英國商人在善於思考的公眾面前越少突出鴉片貿易越好」，因為這種貿易標誌著「道德上的墮落和病態」。[18]《廣州紀事報》在發表這篇唱反調的讀者來信時，加了一個和來信一樣長的編者按予以反駁。後者認為，只要在中國進行的鴉片走私不觸犯英國的法律就不必在意。這種觀點，後來在1840年被另一位鴉片貿易辯護者加以發揮。這位作者首先認為，「不是外國人，而是中國人，將鴉片運進中國，而且是在政府沉默的、幾乎是公開的同意之下進行的」，因此，「運送」鴉片並非走私，「不應得到這種汙名」。[17](PP54-55)在鴉片利益集團看來，不僅英國鴉片販子不是走私犯，甚至中國鴉片販子的走私罪名也是很輕微的。
面對英國公眾對鴉片貿易日益高漲的譴責，鴉片利益集團找到的另一塊擋箭牌，就是長期代表英國政府控制著殖民政府的東印度公司從鴉片貿易中也攫取了巨大利益。的確，東印度公司雖從1799年起禁止其船隻攜帶鴉片到廣州，但它作為英國在印度殖民地的代理人，卻控制著鴉片的大部分來源，並對當時印度一些自由邦的鴉片徵收大量過境稅。為了使這一來源穩定並擴大，東印度公司將自己的觸角伸到了鴉片生產的環節。它向印度農民提供種子和貸款，對鴉片生產與銷售實行壟斷。根據需要，東印度公司還強迫印度農民種植罌粟，再將低價從農民手裡收來的鴉片高價拍賣，獲取暴利。東印度公司通過投資和拍賣鴉片可獲得超過其投資一倍的利潤，是印度煙農收入的3倍。(1)
英印政府從鴉片貿易得到的收入，已有多種統計。鴉片戰爭前夕廣州報紙披露的數字是，英印政府從鴉片專賣獲得的利益，是每年8459425盧比，或是981293英鎊。[20]印度學者譚中的統計顯示，從1801到1840年，孟加拉殖民政府從鴉片得到的財政收入為366161809盧比，[21](P88)將近1.5億西班牙元，這個數字還可以折合成1億兩有餘的白銀。其中，在鴉片貿易急劇膨脹的1830年代，該政府平均每年570多萬元的收入來自鴉片貿易。除此之外，東印度公司的茶葉貿易也與鴉片貿易密不可分。它在1834年前，通過出售期票換取鴉片販子手中的白銀，再購買茶葉等運回英國。1834年之後，它在廣州的「財務委員會」則向鴉片貿易投資。所以說，這個公司實際上是鴉片利益集團最為核心的力量之一。
不斷地將它與鴉片貿易的密切聯繫告訴公眾，是英國鴉片商說服英國政府支援他們的一種頗有效率的方法。在英商的輿論工具和其他出版物中，對這方面情況的論述隨處可見，因為這是來華鴉片販子從事鴉片貿易的一種「理由」。故在1839年，當孟加拉英印政府中有人建議，為了道德原則而放棄鴉片生產時，《廣州紀事報》立即憤慨地予以長篇抨擊，指責「一群虛偽的政治道德家，以任何國家政府都不曾依據的理由為基礎，強烈要求放棄(鴉片)生產。……世界上有哪個政府會在一種錯誤地理解、錯誤地解釋的道德的基礎上，曾經放棄，或將會放棄一種對國家的開支必不可少的財源?」(2)
這段文字表露了鴉片貿易辯護者的內心世界。作者的邏輯很簡單:不要談什麼道德，只要看利益，沒有一個國家按照道德原則確定自己的政策，英國人如果基於道德原因而放棄鴉片生產，將是愚蠢的。同樣，要他們放棄鴉片貿易，也是基於「錯誤的道德基礎」上的主張。
四
關於鴉片貿易的辯論，在遠離廣州數萬里之遙的倫敦也同樣進行。隨著鴉片問題的日趨擴大，英美社會那些懷有道德心和正義感的人士，也日漸關注這一問題。當時廣州的報紙報導說，「在英國和美國，反對鴉片的宣傳鼓動業已興起，這兩個國家都出版了大量反對這一貿易和吸食行為的出版物，人們還出獎金徵集反對鴉片的最好論文。」[22]在英國的鴉片利益集團和具有道德感的反鴉片團體之間，也很快出現了關於鴉片貿易問題的論戰。
關於在英國發生的鴉片問題的爭論，這裡無法進行詳細論述，僅對可以代表反鴉片力量的地爾窪的《對華鴉片貿易罪案》和為鴉片利益辯護的撒母耳·沃倫的《鴉片問題》的論點分別作些介紹。
地爾窪(AlgernonSydneyThelwall)是英國的一名傳教士。他的名字在鴉片戰爭時期的中國並不陌生，因為他作為英國反鴉片人士的代表，出版了著名的《對華鴉片貿易罪案》(TheInquinitiesoftheOpiumTradewithChina)。魏源的《海國圖志》和其他中國出版物提到過這本書，書名譯為《鴉片論》。這本長達178頁的小冊子內容豐富，分為兩大部分。第一部分主要是將與鴉片貿易有關的資料加以整理，主要有:各家對鴉片毒性的論述;英國的鴉片生產和對華鴉片輸出情況;對華鴉片貿易方式;中國政府對鴉片貿易以及對英人的看法。在將這些材料系統地加以整理後，地爾窪要求英國公眾作為「陪審團」，對鴉片問題進行裁決。他認為英國人民的裁決將會證明他的觀點:「作為興奮劑或奢侈品吸食的鴉片，是一種使嗜好者的心靈、身體和財產走向毀滅的毒藥……這種毒藥被我們在東印度的同胞走私到中國，直接地、系統性地違犯並挑釁人類和上帝的法律，並證明中國政府將我們從愜意的、與其巨大的人口進行無限制的商業交往中排斥出去的行為是正當的……中國政府和人民對我們複雜的仇恨、猜疑和蔑視，對待我們蓄意的傲慢和侮辱，都是合理的。」[23](PP129-131)地爾窪要求英國公眾認真思考這些事實，並起來「抗議或阻止這種大規模的謀殺行徑」，「從現在開始，如果你不抗議這種罪行———如果你不竭盡努力阻止他們———你就以自己的方式成了他們的夥伴，並(因你無心的默許)成為你的同胞緘默的同謀。」[23](P133)
這本小冊子的第二部分是地爾窪關於鴉片貿易的進一步評論。他認為英國人從事的這種集體犯罪，玷污了英國作為一個基督教國家的榮譽和尊嚴，而中國禁煙政策對於英國這樣的基督教國家來說是一種嚴重考驗。[23](PP140-143)他再次重申，在華英人所控訴的他們在中國所受的種種「冤情」是鴉片貿易的後果這一觀點。[23](P139)地爾窪認為鴉片貿易表明還有更為值得深思的東西。對鴉片貿易這一罪行的反省「引導我們去考察我們對待印度人和中國人的整個行為」，進而思考英國人在東方犯下的「每一種罪行」;[23](PP148-153)英國人在鴉片貿易的狂熱中表現出來的「犧牲一切去滿足貪欲」的精神特質，既使他們在將近200年的時間裡未能成功地與中國建立友好關係，也使他們陷入到瘋狂進行鴉片走私的道德低谷，而「鴉片貿易的罪行在與中國人交往的過程中被當作我們的行為與性格的樣本」，這是英國人在對華交往中所遇困難的原因所在。[23](PP153-158)應該說，地爾窪揭示了英國鴉片商那種「犧牲一切去滿足貪欲」的特點，的確在較深的層次上挖掘了鴉片問題的本質。
作為一名神職人員，地爾窪的言論可以說代表了基督徒的道德和良心，理應得到尊重。他的呼籲在英國社會也得到了熱烈回應，一時間湧現了大批的地爾窪擁護者。在1839-1840年，大量討論鴉片貿易是非的小冊子問世。以《對華鴉片罪案》為開端，在英國形成了頗具規模的關於鴉片問題的討論，也在一定範圍內形成了聲討鴉片貿易的社會氣氛。1840年2月13日，在英國政府加緊策劃侵華戰爭之際，倫敦的一批反鴉片人士成立了一個反鴉片協會。該協會在成立會議上通過了幾項決議，包括:「英國商人對華鴉片貿易侵犯了中華帝國的法律，為此目的在英屬印度公開進行的鴉片種植損害了英國的聲譽，對基督教的品格造成傷害」;同時，從商業的角度來看它也是非常有害的，它干擾了英中之間的合法貿易，使這一貿易陷入危險;為此，應立即採取措施，在英國發起各種形式的反鴉片運動。[24]
但是，鴉片利益集團也不乏支持者，這些出版物中也包括為鴉片貿易辯護的作品，他們與反鴉片人士之間的交鋒，構成了鴉片戰爭前夕英國社會一場道德與利益之間的論戰。
在反對地爾窪觀點的人士中，撒母耳·沃倫(SamuelWarren)是比較突出的一位。他的《鴉片問題》(TheOpiumQuestion)也是具有一定影響的小冊子。這本小冊子作於1839年底，在次年1月又進行了一些補充。它的主旨，是論證英國政府必須為義律繳給林則徐的2萬多箱鴉片承擔賠償或索賠的責任。這就不可避免地涉及到鴉片貿易的性質及評價的問題。由於站在鴉片利益集團的立場上，沃倫在談到地爾窪的書時說:「它對這一問題似乎確實採取了一種狹窄的、片面的觀點;完全忽略了一些重要的事實和由此可以產生的推論，而這本來是他和英國公眾都應明確予以關注的。」[25](P62)
沃倫認為地爾窪和反鴉片的英國公眾忽略了一些「重要事實」。首先，中國政府和道光帝反對鴉片貿易，是為了中國的財政考慮，而不是為了道德問題。[25](P64)他引用了大量上諭和奏摺，來證明白銀問題才是禁煙的真正原因，而這又是不懂「政治經濟學」的結果。[25](PP72-73)其次，英國鴉片商人並非「走私者」。就像前面提到過的《廣州紀事報》的觀點一樣，沃倫認為「走私者」的定義不符合那些「最為傑出的英國商人———他們的名字在大不列顛、在印度，簡言之，在世界上每一個知道商業精神、榮譽和創新精神的地方都會受到尊重」。[25](PP77-78)他認為英商的行為都是在中國政府瞭解的情況下進行的。再次，鴉片不應僅僅被看作毒品，相反，「鴉片擁有最為不可估量的藥用品性」。而且它對中國人的毒害並非特別嚴重。在他看來，「我們在三億五千萬中國人中銷售的2、3萬箱鴉片，所產生的身體痛苦，決不會比在我們這個道德高尚的、幸福的國家公開地、不受指責地銷售的烈性酒所產生的痛苦多。」[25](P85)第四，對於地爾窪和其他人對英印政府策劃和管理的英屬印度的鴉片生產所產生惡果的抨擊，沃倫也進行了否認。[25](PP87-91)從這些方面來看，《鴉片問題》是一本全面反駁地爾窪的《對華鴉片貿易罪案》的作品，也比較集中地反映了鴉片利益集團對於鴉片生產和鴉片貿易的辯護。
無論在廣州還是倫敦，這都是一場沒有結果的辯論。即是說，良心和道德並沒有從實質上影響鴉片貿易。就在英美反鴉片勢力起而抗爭之時，對華鴉片輸出仍在急劇增長之中。這個事實說明，傳教士們引為自豪的基督教道德，在鴉片利益面前是蒼白無力的，巨額利潤的誘惑使鴉片販子克服了對上帝的敬畏。《廣州紀事報》的一位作者厚顏地寫道:「在商業上正確的東西在道德上就不會錯:這是倫敦的一位商人領袖最近確立的基本準則」，(1)集中表達了鴉片販子的價值觀。在這場道德與利益的較量中，後者明顯占了上風。當英國炮艦在中國海岸挑起鴉片戰爭後，甚至一向譴責鴉片貿易的英美傳教士也放下他們一度認為至關重要的這場爭論，而將其輿論的矛頭對準他們原本認為較有道德的清政府。不過，儘管如此，在1830年代發生的這場道德與利益之爭仍然有其意義。它使肆無忌憚的鴉片貿易受到道德原則的鞭笞，使其骯髒的面目暴露在英美民眾的視野之中。在鴉片戰爭的硝煙散盡之後，英國正義輿論繼續對鴉片貿易進行撻伐。而來華基督教傳教士的反鴉片行動，在晚清時期迄未中斷，並在19世紀末匯為頗具規模的社會運動，對煙毒氾濫的中國社會形成值得重視的影響。」
註解：
[18]Veritas，TotheEditoroftheCantonRegister[N].TheCantonRegister，August2nd，1831.
[19]OpiumTrade[N].TheCantonRegister，August2nd，1831.
[20]OpiumMonopoly[N].TheCantonRegister，December3rd，1839.
[21]TanChung，ChinaandtheBraveNewWorld，AStudyoftheOriginsoftheOpiumWar(1840-42)[M].Durham，NorthCarolina:CarolinaAcademicPress，1978.
[22]TheOpiumTrade[N].TheCantonPress，January18th，1840.
[23]A.S.Thewall，TheInquinitiesoftheOpiumTradewithChina[M].Wm.H.Allen&Co.，1839.
[24]Opium[N].TheCantonRegister，June9th，1840.
[25]SamuelWarren，TheOpiumQuestion[M].London:JamesRidgway，1840.
（知史討論中的文章來源：
吳義雄：《基督教道德與商業利益的較量——1830年代來華傳教士與英商關於鴉片貿易的辯論》，《明清海防研究》第一輯，網址：http://www.ypzz.cn/f/news-xs?p=8ec18e35918845798b31412fc6ca90bc-c0927d419d9844c5b32924b4856f9887）
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以下是我之前考轉學考時補習班老師教的作文公式，提供給大家參考。
◎常見的四種作文體裁。
1、記敘文
2、抒情文
3、描寫文
4、議論文
◎四種作文體裁的寫作手法。
1、記敘文
(a) 直敘法 (過去→現在→將來)
掌握「視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺、心靈思想」的敘述。
例如：視覺---「鳥在天上飛。」
聽覺---「鳥鳴嚶嚶。」
觸覺---「鞋子濕透了。」
心靈思想---「損失了鬧鐘…」等等，最好綜合運用。
(b) 倒敘法 (現在→過去→現在)
必要時改變記敘的時間順序，以補救直敘法「平舖直敘」之弊。
2、抒情文
抒情文就是「把握自己的感情」，把自己的感情集中起來，讓它能夠明白地陳展在讀者的
眼前。
例如：題目「中秋玩月記」
可以有五種開頭，標出五種不同的感情：
(a)一年容易又中秋，我們的快樂日子又來臨了。(快樂)
(b)時序又到中秋，想起千里外的家園，我頓然起了無窮的悵惘。(懷鄉)
(c)中秋又來了，記得去年跟XX在一起，如今天各一方，空對月明，平添了無限的馳想。(
懷人)
(d)居然又是中秋了，我真驚怪歲月的如飛，可憐一事無成，大半年的時光卻已溜走。(驚
歎時間過得太快)
(e)我愛朗月，我愛繁星。轉眼間，星月交輝的中秋夜又照臨了。(悠閒的情趣)
從這五種開頭發展下來，自然可以掌握住一種固定的情感，充分描摹出來。
至於抒情文中，怎樣發抒感慨？也就是說，What is 感慨 happened？
夏丏尊說：「感慨的情緒，本來成立於今昔的對比，『今不如昔』是一個條件。」
另外，人和大自然對比，亦感慨之一因，如〈登幽州臺歌〉：
唐．陳子昂〈登幽州臺歌〉：「前人見古人，後不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕
下。」前兩句是時間敘述，第三句是空間敘述，並將人和大自然對比，自然生出第四句的
感歎。
重點：文章中抒發感慨，有種種技巧和方式，歸納起來，卻只有一個法則：把時間(空間)
鄭重點出，讓自己短短的生命，投入無限的時間之洪流。如唐詩的〈烏衣巷〉、〈春夜宴
從弟桃花園序〉、〈行宮〉。
唐．劉禹錫〈烏衣巷〉：「朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝唐前燕，飛入尋
常百姓家。」
寫作地點是在南京(古稱金陵)秦淮河岸。大約南北朝時代，此處是中國南方
政經中心。當時南方政壇以世族為主，最有勢力的就是烏衣巷裡的謝家和王家，可以想見
這些顯赫一時大官家裡必定是高門大院，雕樑畫棟，在南方偏安的時期裡夜夜笙歌，粉飾
太平，但是當北方強權南下，此處曾一度有過的繁華與風情全都隨著戰爭而凋謝，讓劉禹
錫覺得不勝感慨，因而作了這首詩。全詩運用倒敘(今→昔→今)，採視覺敘述的手法，三
、四句是今昔的對比，以前王謝堂前築巢的家燕，現在都飛入尋常百姓之家，說明王謝家
已不在，於是發出起今不如昔的感慨。
唐．李白〈春夜宴從弟桃花園序〉：「夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。而
浮生若夢，為歡幾何。」
第一句點出空間，第二句點出時間，於是發出第三句「浮生若夢，為歡幾何」的感慨。
唐．元稹〈行宮〉：「寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閒坐說玄宗。」
第一句點出空間，第二句加強描寫空間，第三句點出空間底下的人，第四句點出人在空間
底下回想過去。
3、描寫文
好的描寫可以使我們對已熟悉的事物有新的感受。
(a) 描寫對象
說明眼前的景象。
描寫眼前的影象。
描寫心中的景象。
(b) 描寫手法
I.比喻法
正在寫波浪滔天，忽然放下波浪，去寫群山萬壑，因為山峰山谷和波峰波谷有些相
像，這就是「比喻」。
→「比喻」口訣：像、是、想、成
像---「沉默的價值像金子一樣。」
是---「沉默是金。」
想---「雲想衣裳花想容。」
成---「忙成一具陀螺。」
重點：熟記此口訣，把四字真言靈活運用，就能寫出好的比喻句子了。
II.烘托法
→暫時放下要寫的景象，去寫那景象周圍事物的變化，就是「烘托」(烘雲托月)。
→烘托之法常用在不便直接描寫或不易直接描寫的地方。
重點：描寫文的寫作手法是1.用比喻描寫。2.用烘托描寫。3.再用想像描寫。比
喻、烘托和想像可在一篇文章裡混合使用。
4、議論文
(a) 歸納法
發議論，提主張，要先找參考資料。「道理」是從哪兒來的？它是「歸納」出來的
。歸納好比是一個「口袋」，你把相關的事物放進去，加上標籤。
例1.「談勤勉」
【我們為什麼要勤勉？】(議論主張)【農夫因勤勉而收獲豐富；工人因勤勉而生產加
多；商人因勤勉而暢貨生息；科學家因勤勉而發明東西；學生因勤勉而成績進步。】(歸
納道理)【可見勤勉是我們求生存求發展的好方法。】(口袋)
例2.「真情永不渝」
【我為什麼要向她求婚？】(議論主張)【她的一顰一笑令我心悸；上課時她都似有情
，若有意地回頭看我；她的眼神像媽咪；她有一頭飄逸的長髮；她心地善良，善體人意，
性情嫻淑，不像一般女孩蜚短流長。】(歸納道理)【因此她使我茶不飲飯不思，展開追求
。】(口袋)
(b) 演繹法
演繹法要先有「普通原理」，用在寫議論文上，就是先有論據。演繹法有一個用處，
就是幫助我們推理探求「未知」，而歸納法只限於「已知」。
例1.「國家富強的重要」
【國家富強應該是會使得人民幸福。】(議論主張)【因為國家富強不會受到外國的
侵略；保障社會的安定；人民受到良好的教育；拓展國際貿易，發展工業；各種社會福利
制度因此設立。】(普通原理)【所以，國家富強可以使人民享受上述諸多成果而幸福。】
(探求未知)
例2.「女人心海底針」
【美麗的女人應該是善變的。】(議論主張)【因為她面對的誘惑多；意志力往往不
堅定；情感也因之動搖易不穩定；較不易得到男人之信任；美女比較不能忍受困境；好逸
惡勞而易為金錢奴隸。】(普通原理)【所以美女因上述種種情形而使人覺得善變。】(探
求未知)
重點：最高境界是四種體裁綜合運用，例如蘇軾〈赤壁賦〉：
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。(敘述)
清風徐來，水波不興。(描寫)
舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。(敘述)
少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃
之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止﹔飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。(描寫)
于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：(敘述)
「桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮于懷，望美人兮天一方。」(詩歌)
客有吹洞蕭者，倚歌而和之，(敘述)
其聲嗚嗚然：如怨如慕，如泣如訴﹔余音裊裊，不絕如縷﹔舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦
。(描寫)
蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：「何為其然也？」客曰：(敘述)
「月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼
﹔此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，
釃酒臨江，橫槊賦詩﹔固一世之雄也，而今安在哉？
(議論之中有敘述，用敘述幫助議論，又用描寫幫助敘述)
況吾與子，漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬﹔寄蜉蝣與
天地，渺滄海之一粟。(用描寫幫助議論)
哀吾生之須臾，羨長江之無窮﹔挾飛仙以遨游，抱明月而長終﹔知不可乎驟得，托遺響于
悲風。」(用抒情幫助議論)
蘇子曰：「客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也﹔盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋
將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬﹔自其不變者而觀之，則物于我皆無盡也。而又何
羨乎？且夫天地之間，物各有主。苟非吾之所有，雖一毫而莫取。(議論)
惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。
(用敘述幫助議論)
是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。」(議論)
客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
(用描寫幫助敘述)
以上是補習班所教的作文公式，現在我已是中研所的研究生，再回頭看這些東西，覺得還
是有些參考價值，所以提供給大家參考。
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