「再拒18！《明白歌》2021臺灣巡演募資計畫」於Flying V網站上的募資活動已於7月20日午夜終止，順利達標！非常感謝超過六百名朋友們的參與和對這個計畫的支持。幾個月前，當我們在募資文寫下：「我們希望藉由本次募資計畫，尋求大家的幫助，讓每一個個人的力量都能涓滴成河，把地方的故事帶回地方，讓民間的技藝回歸鄉野」時，初次嘗試線上募資的我們無法預期將在一百天的日子裡獲得這麼多主動的幫助，建立如此深刻的連結⋯⋯
在贊助捐款之外，有人向親友廣傳消息、熱心引薦我們拜會地方人士及社群；關注這段歷史的朋友提供在地的文史補充；不同領域的藝文友人，應邀參與拍攝影片分享他們眼中的《明白歌》與再拒劇團；曾經觀賞巡演的觀眾，以無比熱情透過社群媒體和私人E-mail傳遞感受並轉發貼文；在疫情衝擊整體計畫後，劇組作出募資、巡演雙重延期的抉擇，不同體制的教育工作者慷慨自拍影片推薦演出DVD的出版；學者、作家們以精彩的線上講座接力聲援；再到音樂人及演員朋友們在募資關鍵階段加入線上義演，獻聲給想望的明天⋯⋯非常非常感謝這一切過程中給予我們協助的每個人，儘管無法在此一一言謝，但在這不可思議的募資百日間，每一個行動皆為我們匯聚極大的能量，給予我們未來進入鄉鎮的勇氣。
也和大家說明，儘管募資達標，但由於巡演因疫情延至明年，部分公部門補助必須撤案，劇團得重新申請或尋求其它資源，是以，巡演資金尚有的缺口，我們將在未來的半年繼續努力，若您有親友尚未來得及趕上募資計畫，敬請寫信到劇團信箱或私訊粉專詢問贊助方式。
不論如何，五地巡演的承諾不會改變，我們將在2022年疫情和緩後，帶著大家的祝願前往鄉鎮，把故事帶回地方。透過這次民間募資，「我們」在一樣的信念下重新連結彼此，匯聚由下而上的社群能量，「行動」的種子得以向下扎根，在每一處向上生長。
要感謝的人實在太多，在此謹向募資過程當中曾協助公開活動及露出的團體與個人致謝，若有疏漏相當抱歉。計畫達標的下一步，行政團隊將仔細整理每位計畫贊助者的聯繫方式和方案需求，並陸續寄送捐款收據與回饋品。我們已經等不及，當明年約定的公演到來時，將您的名字列在明白歌紅榜單上，一同上路巡演去！
明年見！
特別感謝：
國家人權博物館 National Human Rights Museum、台新藝術基金會、台灣香港協會 Taiwan Hong Kong Association、春山出版、半路咖啡、美濃愛鄉協進會 Meinung People's Association、鍾理和紀念館 / 鍾理和文教基金會、青銀夥房發展協會 、 新北市立黃金博物館、鄭南榕基金會．紀念館
王榆鈞、吳哲希、吳安妤、李芝玉、李思瑩、李明哲、李冠廷、余佩真、季季、何采柔、林傳凱、林奕碩、林生祥、林人中、林其良、林昶佐、柯進德、邱涵仕、呂政冠、胡淑雯、洪廣冀、莊瑞琳、陳俊宏、陳佾均、陳人和、莫子儀、彭仁郁、張旑容、楊景翔、楊子瑄、黃春蘭、黃美甄、黃大旺、黃郁芬、黃瑋傑、黃衍仁、蔡佾玲、蔡明德、謝國玄、賴友梅、簡莉穎、鮑奕安、鄭尹真、鄭各均、鄭宜農、鄭雪花、鄭竹梅、鄭麗君、鄭春山、鍾玉鳳、鴻鴻、藍貝芝、龔卓軍、淺堤Shallow Levée
FlyingV、VERSE 張鐵志、蔡瑞伶、張雅淳、 中央社 趙靜瑜、 法律白話文運動 Plain Law Movement、迎魂歸來：白色恐怖霜降七十週年、劇場狂粉的日常 podcst JimmyBlanca、 鳳君、正聲廣播電台podcst《 別叫我文青》牙牙、安安、中央廣播電台《臺灣New一下》梁紅玉、佳音電台《藝論紛紛》咖啡貓、講客電台《Good Morning Hakka》宋菁玲、教育電台《 世界夢想表演廳 》端端、漢聲電台《漢你藝起high》陳彥、愛樂電台《藝術相對論》高劭宜、林芯羽、綠色和平廣播電台《南哥人生》蔡振南、大千電台《寶島新故鄉》楊宗澧、台北電台《台北答嘴鼓》王一明
洪廣冀 在 [新聞] 寶可夢要開課了！台大將開課研究- 看板NTU 的推薦與評價
聯合即時
https://udn.com/news/story/9/1879378
寶可夢要開課了！台大將開課研究
台灣大學。圖／報系資料照
寶可夢要開課了！台大地理系助理教授洪廣冀，有感近來寶可夢熱，下學期將開課《公民
、科學與地方》，又名「寶可夢研究」，與國發所合聘教授、中研院法律學研究所副研究
員邱文聰合授。
洪廣冀是哈佛大學科學史系博士，專長包括19世紀生物地理學史研究。他在臉書發文指出
，觀察近來全球寶可夢熱，「看著一群又一群活屍般的人們，手持手機，漫步在紐約中央
公園、哈佛大學校園等著名景點，搜捕著各類口袋怪物」，決定發揮研究精神，探討為何
這款遊戲能在這麼短時間內風靡全球。
洪廣冀說，他若在街上隨便找個寶可夢獵人，問他／她「到底是什麼機制決定著這些怪物
的分佈」，可能會得到「就程式設計師設計的呀，啊不然呢？」的答案。但他認為，正因
該遊戲是「設計過」的，也就是可以破關、有邏輯可循，才讓玩遊戲這個動作本身產生意
義。
洪廣冀因此從地理學史研究推論，「寶可夢」之所以風行，或許不僅是因為虛擬實境等技
術的突破，或是該讓人們從室內走到戶外，接近大自然，而是該遊戲涉及現代社會之所以
成為「現代的」關鍵基礎：博物學與博物學採集。
洪廣冀指出，18世紀時，博物學者努力栽培全球奇花異草、編纂植物誌與動物誌，在發展
一種完全無人為主觀因素涉入的自然分類法之餘，不時得全力抵禦來自自然哲學家的批評
。因為當時從哲學家眼光看來，博物學不過就是採集、觀察與記錄，得到的知識既破碎又
難放諸四海皆準；與幾何學等強調演繹、推理、證明等學科相較，毫無資格被稱為自然哲
學的一支。
洪廣冀說，博物學者後來選擇和也挑戰自然哲學正當性的另一門哲學「實驗哲學」聯
手，逐漸取得學術正當性。所謂的實驗哲學，乃是並非只透過推理與證明來獲得放諸四海
皆準的普遍知識，而是強調靠在實驗室中做實驗得到的知識或「事實」，本身就有價值。
它們認為，大自然是個精巧的機械，要了解此機械的運作機制，只能靠做實驗；研究者也
靠實驗室，得以窺見機械打造者／造物者的心靈。
洪廣冀指出，這種在科學史中會被歸為機械論或自然神學的立場，在很大程度上成為19世
紀博物學得以興起、且在歐美社會誘發出一陣陣採集熱的關鍵因素。像當時著名的自然神
學家佩利就說，如果你在路上看到一個錶，你絕不會認為這個錶是憑空冒出來的，而是會
假設某個鐘錶匠製造了這個錶；同樣的，若看到自然界中的種種構造精妙的生物及其對環
境的完美適應，你必得假設自然界中存在個鐘錶匠 (watchmaker)。
洪廣冀說，19世紀的採集者在野地採集蕨類、在海邊收集貝殼等狀似瑣碎的「實作」之所
以有意義，是因為他／她們相信，這世界是設計過的，只要你依循一定的準則，就可以逐
步發現隱藏在大自然背後的藍圖。寶可夢採集熱也像這樣：打怪必得遵循一定的社群規則
、不然會被排擠，所有有意義的採集之所以成立，涉及的是當時社會認定的一系列行為判
準：什麼是對的、什麼是錯的、什麼是有禮、什麼是失禮。
洪廣冀以科學知識社會學者謝平的說法解釋，近代科學之所以成立，仰賴的不僅是少數科
學家的天縱英才，更重要的是同時逐漸成型的市民社會如何定義「市民性」（civility）
：科學研究所欲追求的真理是有「社會史」的。而這「真理的社會史」演變至今，催生出
一個裝著醇酒的新瓶：公民科學。
洪廣冀說，「公民、科學與地方」這門課便是要與學生一同探索市民性與科學間交錯演化
的複雜歷史，內容包括早期的博物學、晚近的生命醫學，以及智慧財產權、科學研究的信
用、研究成果的開放性等討論。
洪廣冀貼文後，不少學生熱烈回響，有的問他是否要帶大家出去抓神奇寶貝當作實察，有
的問有否開放旁聽、開放直播否。洪廣冀則幽默表示，依照臉書邏輯，百人響應，一人到
場，歡迎大家來選修課程。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 39.9.89.232
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/NTU/M.1470584299.A.1D0.html
... <看更多>