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康熙朝《內府泥金寫本藏文龍藏經》Ba函（第15函）

《秘殿珠林初編》卷二十四記載：「(康熙皇帝祖母孝莊)太皇太后欽命修造，鑲嵌珠寶、磁青箋、泥金書、西域字龍藏經一部，共一百八本，內有釋迦牟尼佛口授口傳諸經。」此段記錄明述此部珍貴經藏源流特色，也是本院簡名其為《龍藏經》的緣由。《龍藏經》屬藏文「甘珠爾」（bka‘ ’gyur）類別經藏，「甘珠爾」意為「佛語之譯」，指翻譯為藏文之「釋迦牟尼佛口授口傳諸經」－亦即經、律二藏。此泥金寫本「甘珠爾」為清聖祖康熙皇帝的祖母孝莊太皇太后博爾濟吉特氏布木布泰（1613-1688）於康熙六年（1667）下詔開始抄寫，當時詔請蒙藏地區寫經僧人117位，書體端正一致，具安多地區字體特點,全藏於康熙八年（1669）抄寫完成，是清宮內廷所造多部「甘珠爾」中最精美作品。

全帙共一百零八函，其函數與部類順序皆同永樂八年（1410）於南京完成之永樂版《甘珠爾》。依經典內容而分，其次序採先經後律，依經典位階自高至低排列，分六部：「秘密部」二十四函、「般若部」二十四函、「寶積部」六函、「華嚴部」六函、「諸經部」二十四函、「律部」十六函，共收經典一千零五十七種。

《龍藏經》每函裝幀華麗考究，經簾與經布等是由江寧、蘇州、杭州三地織造署承造，材質風格皆具皇家特色。經葉長87.5公分，寬33公分，每函依其內容含經葉約三百至五百餘葉不等，皆以泥金書寫藏文於特製磁青紙（mthing shog）上。經葉上下各有一內護經板，含金砌禮敬語與七尊各式彩繪造像，並飾以各式鑲嵌珠寶，版面再護以黃、紅、綠、藍、白五色絲繡經簾。上內護經板覆以絲質哈達後，其經函保護配件依次為：黃素絹經衣、黃棉布經衣、黃緞織花袷經衣，以七彩暈繝綑經帶綁縛後，於其上下再各以一外護經板保護，再縛以五彩綑經帶，最後則以黃棉被經衣裹覆。

目前於北院展出的是Ba函，即 「秘密部」的第十五函。此函共收七十八部長短不同之陀羅尼（dhāraṇī）經典，前弘期與後弘期所譯經典皆有。茲舉此函中兩部亦存漢譯本為例：

第27部 －《聖六門陀羅尼》（'phags pa sgo drug pa shes bya ba'i gzungs），此經即玄奘所譯《六門陀羅尼經》。此經是玄奘法師貞觀十九年（645）返抵長安後最早翻譯的第一批經典，據《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷六記載：「貞觀十九年... 夏六月...丁卯，法師方操貝葉開演梵文，創譯《菩薩藏經》、《佛地經》、《六門陀羅尼經》、《顯揚聖教論》等四部，其翻《六門經》當日了，《佛地經》至辛巳了，《菩薩藏經》、《顯揚論》等歲暮方訖。」這部《六門陀羅尼經》因為內容不長，所以玄奘僅花一天就完成翻譯，經中主要講述佛在淨居天依空而住於眾妙七寶莊嚴道場時，告諸菩薩有關此陀羅尼及其功德。藏譯本譯於前弘期，約晚玄奘譯本百餘年，所收咒語內容與漢譯本稍異，多了一些咒音，漢譯本為：「懺謎懺謎，羼諦羼諦，跋迭麗跋迭麗，穌跋迭麗穌跋迭麗，諦誓諦誓，戰迭麗戰迭麗，戰迭邏伐底，低殊伐底，達磨伐底，薩縛結隷鑠，毘輸達儞，薩縛阿剌託莎達儞，末諾僧輸達儞莎訶。」藏譯本羅馬拼音為：（tad yathā oṃ）kṣame kṣame/ kṣante kṣante/ (dame dame/ dānte dānte/) bhadre bhadre/ subhadre subhadre/ teja teja/ candre candre/ (sucandre sucandre/ candra kiraṇe/) candra bati/ tejobati/ (yaśobati/) dharma bati/ (pramhabati/) sarvakleśabiśodhani/ sarva arthasādhani/ (sarva arthapraśamani/ paramārthasādhani/ kāyabiśodhani/ bagabiśodhani/) manaḥ samśodhani svāha// （括弧為藏譯本有但漢譯本無之咒音）

第75部 《聖無量壽智大乘經》（’phags pa tshe dang ye shes dpag tu med pa shes bya ba theg pa chen po’i mdo），即漢譯《大乘無量壽宗要經》，內容敘述無量智決定王如來之陀羅尼及其功德。從敦煌藏經洞出土的古藏文佛教文獻看，吐蕃統治敦煌時期所抄佛經主要為《十萬頌般若波羅蜜多經》與《大乘無量壽宗要經》，此經自吐蕃時期即是藏傳佛教中流傳甚廣的經典。接續之第76部《聖無量壽智藏陀羅尼》（'phags pa tshe dang ye shes dpal tu med pa’i snying po shes bya ba’i gzungs）則是後弘期譯本。


📖 「院藏善本古籍選粹」例行展
📆 2021年8月5日（四）～2021年11月14日（日）
🖼 北部院區正館（第一展覽區）104陳列室

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【聖嚴法師開示精選】環境清淨

修學佛法的人，內心的清淨是很重要的，可是環境的清淨也同樣重要。不能只是自己關起門來修行，獨善其身，就認為是在救世界、救人類。釋迦牟尼佛成佛之後，積極在人間弘揚佛法，廣度眾生，才能使得世界改變，眾生得救。

因此對修行禪法的人而言，內心清淨固然是最重要的，但環境清淨也很重要。法鼓山的理念是：「提昇人的品質，建設人間淨土」，「提昇人的品質」是要從每個人的人格修養做起，「建設人間淨土」是要每一個人把自己的人格建立起來，同時也協助其他人把他們的人格建立起來，人間淨土便可以實現了。

所以我們修學佛法、弘揚佛法，不能僅僅把門關起來打坐，就叫作心清淨，應該要從人心的糾正、環境的清淨做起，照顧自己的身心，照顧大家的環境，才是一個禪修者的基本態度，如果僅僅只做到個人內心的清淨，而不照顧環境的清淨，結果環境中的垃圾愈來愈多，最後我們就會生活在垃圾堆裡，那便是不切實際、不負責任的人，豈是擁有優良人品的人呢？。

例如：我會要求學禪修行的人，一開始不可以在髒亂的房間裡打坐，如果房間中的空氣混濁，東西放得橫七豎八，打坐時的心一定不容易寧靜。必須把環境整理得清淨整齊，打坐的時候，心才容易安定。

或許有人說，只要「心淨國土淨」就夠了，沒錯，這是源自於《維摩經》的「隨其心淨，則佛土淨」。意思是說我們心中若能真正清淨，沒有煩惱，則我們看到的世界即是佛國淨土；可是當我們的心還沒有真正清淨以前，說這句話便是昧於事實。

從釋迦牟尼佛開始，凡是出家人所住的地方，都是簡單、樸素、整齊、清潔、規律、寧靜的，這也是自古以來寺院修道的生活環境，我們希望能把這樣的生活環境，擴大到寺院以外的每一個角落。諸位如果到農禪寺來學打坐，便要把農禪寺的禪修精神帶回家去，不僅僅是一星期到農禪寺一次，過兩個小時簡單、樸實、清淨、寧靜的生活而已，應該也要使平常的生活都跟在農禪寺一樣。

--- 摘取自《動靜皆自在》

延伸閱讀 👉清掃環境有沒有涉及殺生
https://youtu.be/1iJKNQpA4_k

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《與佛陀online！我與佛光山的空中相會之旅》

#與佛陀online

三月二十二號，是我在家雲上學的第二十天，人已經快要悶到發霉了。「叮」，手機跳出一封來自佛光山叢林學院的郵件，「病毒，讓世界安靜了下來，心裡卻躁動了，何不暫時放下紛紛擾擾的不確定，與佛陀online呢？」

看到這裡，我的思緒一下子被拉回到了三年前，和交換生朋友一起去佛光山參加青年寺院體驗營的情景。

#與佛陀online？也太可愛了吧！#

當時正跟一位交換生朋友聊天，她問我知不知道線上青年營，我說知道啊，你也報名了嗎？她說是的，她很想念山上的法師，想念那段在高雄的日子，立刻就報名了。

4月3號晚上，我被邀請進「佛光山線上青年寺院生活體驗營」微信群，原來是師父們為方便聯繫大陸同學，特地申請了微信。

師父傳來一份文件，裡面有我的學號和每節課的課程會議代碼，在上課前三十分鐘輸入代碼，即可連接上線。

#一片吉祥#

4月4日，禮拜六清晨八點半，我抵抗疲憊從床上爬起，微信群里十分活躍，彼此互道早安，看來大家都很興奮，還未正式上課，直播間里已守候著一百三十多位同學，熱鬧極了，師父給我們播放山上法師學長們一起出坡、打籃球的活動影片。

九點整，兩位法師、一位學長衣著整齊地出現在屏幕上，向我們問好，在山上，師父師兄們打招呼的方式是一句「吉祥！」霎時間，直播間里刷出一片「吉祥！」看到大家一致的明媚笑臉，我的眼眶不禁有些濕潤。

正如一位大陸同學課後的心得分享里說的：「疫情持續了幾個月，真的好久沒有看到這樣發自內心的笑容了！」

即使不是因為疫情，遠距教學也會是未來的趨勢。師父說，共有來自12個國家和地區的兩百位青年共襄盛舉，參與此次空中課程。

雖然沒有經驗，佛光山師父們卻能大膽先行，勇於嘗試，這一點我非常敬佩。這是佛光山第一次舉辦線上營隊，剛開始，畫面轉換出了點問題，面對冰冷的鏡頭和複雜的操作系統，師父們不免有些緊張，但依然維持甜甜的笑臉，這份真誠和善意，使我分外感動。

#空中上課，靜水遠流#

第一節課是「靜水遠流，一探叢林」，師父和學長用生動的對話問答，帶我們巡禮叢林學院。我注意到，台詞那麼長，鏡頭卻是「一鏡到底」，配合默契，完全沒有瑕疵，想必一定是練習了很久。

一探叢林中，我印象最深的是典雅的「懷恩堂」，它的玻璃窗是菩提葉的形狀，窗明幾淨，光線透進來，自然地鋪滿整座教室。

課桌椅背上是一個「光」字，就像一朵盛開的蓮花，師父說為了讓上課的同學打起精神，挺直腰桿，椅子還經過特殊設計。

從懷恩堂出來，師父為我們介紹佛教典籍藏書豐富的圖書館、莊嚴的禪堂、艱難竣工的六十坡和平台等等，娓娓道來，我彷彿親臨了現場！

第二節課是「靜觀自得，電影看人生」，慧知法師結合三部溫暖的廣告短片，帶我們用佛法的角度來欣賞和看待生活的柴米油鹽。師父說希望這兩天的課程里，至少有一句話，我們能夠牢牢記住，並切實應用在生活里。

我喜歡師父分享的這一句，克里希那穆提說的，「不帶評論的觀察是人類智力的最高形式。」

第三節課是「避囂習靜，慧命香」，半支香的時間里，師父教我們「坐禪」，引領我們觀照呼吸，從放鬆眉毛到舒展腳指，感受身心的和諧和平靜。師父給我們送自己寫的打坐方法參考書，郵寄到大陸來。前十名報名，師父還給簽名呢！

晚上的課程是「波若淨智，心經導讀」，妙光法師用梵語朗讀心經，並用白話文翻譯給我們聽，這是我第一次聽到「梵語」，殊勝極了！

九點到十點是「點燈祈福聽鐘鼓」雲共修，甚至有同學換上海青，遙遠地跟著法師們拜佛、念經。我們參與法會直播，將最美好的祝福和心願回向給全世界，祈禱家家戶戶平安吉祥。

#師父耐心解惑，同學積極回應#

每一節課，師父都會留幾分鐘Q&A，看到同學們熱烈發問，我忽然好感慨，我是在台灣遇到佛法，台灣、佛光山、青年營對我來說，似乎總是「觸手可及」，

但這些來自大陸五湖四海的同學們，他們之中的很多人，並沒有來過台灣，也沒有去過高雄，但他們對台灣，或對於佛法，卻有著巨大的憧憬和嚮往。

大家都有做筆記，我只把自己有感的地方記下來，當看到同學們的分享時，我驚呆了，大家把課堂內容做成邏輯清晰的心智圖，甚至把師父的每一句話都做了摘錄。一節課下來，洋洋灑灑幾頁筆記！

直到現在，青年營隊的微信群都很活躍，師父常上線來解答我們的疑問、推送最新錄制的課程。

有一天，我請教知穎法師，說自己睡眠不好、白天容易昏沈，師父給了我實用的建議，讓我先規律作息。沒想到好多天後，師父傳來問候，「海珊，吉祥，這禮拜生活作息有改善嗎？昏沈的狀況還是有嗎？」師父主動問我情況是否好轉，讓我有感受到被關心的溫暖。

#疫情給了我們一個回歸內心的機會#

第二天的課只有兩節，是「淨智莊嚴，纏繞畫」和「空淨心悟，叢林答客問」。

在叢林答客問時，一位大陸同學問妙南法師「世界什麼時候才會恢復原樣」的時候，師父說，

其實從另一個角度，她感謝疫情給我們一個回歸內心，透過自省，尋找內在平靜的機會。

另一位師父說：「在快樂里會迷失自己，只有在苦里才會跟自己對話。」

疫情的蔓延，確實帶來了太多令人失望、讓人心碎的消息，但我們同樣看到了許多感人肺腑的事跡，往往在大難面前，人性的善會更加燦爛。

我想，智慧就是在絕望中也能看到希望。

佛光山在清明節這個特殊的時間，利用科技讓兩百多位青年能夠在空中相聚，讓我們一起「走進叢林」、聽經聞法、感受晨鐘暮鼓、動手畫禪繞畫，在令人窒息的疫情浪潮中，開闢出一片清涼晴朗之地。作為第一屆「線上青年營」的學子，我覺得非常幸運！

在營隊要結束之際，大家在聊天框里熱情響應，希望佛光山未來有固定的「雲共修」時間，讓大家即使在家，也能參與法會和課程，親近道場，結交善知識。感謝台灣佛光山的師父和學長們的悉心籌備，給了我們一個幸福而難忘的週末。

2020.04.21
廣東

詳情請見：
佛光山叢林學院
報名地址：
https://reurl.cc/g7ZOk4

歡迎大家一起參與！
第二期我也報名了～
好期待呀！

芙蓉山「南天竺」門聯：「南海為觀音應化道場，正好看成祗這是；天竺乃釋迦出生國土，隨緣示現豈徒然。」寺內供奉如來佛和觀世音菩薩。首任住持為融衍老和尚。1939年，茂蕊法師繼任為住持，直至1976年圓寂。茂蕊法師原籍廣東開平，俗姓簡，廿歲時依羅浮山華首台寺首座融衍老和尚披薙出家。同年冬，受戒於肇慶鼎湖山慶雲寺佐山和尚。1928年，受法於順德寶林寺禪宗大德翹芬和尚，承傳臨濟宗派系為第四十四世。1929年，法師更為眾所推許住持寶林寺。　　曾遊歷各大叢林，如新興報恩寺、廈門南普陀寺、杭州海潮寺等聖地，至1932年南來香港，向政府申請購地，以發展弘法道場。1935年，於荃灣芙蓉山開創佔地七萬餘呎的南天竺寺。茂蕊法師常禮請各大德到寺中講經說法，南天竺寺亦逐漸成為香港名剎之一。茂蕊法師慷慨利人，對香港佛教事業貢獻良多。1946年，法師發起成立香港佛教聯合會。1952年更將芙蓉山土地一萬四千餘呎贈予定西法師，建立東林念佛堂。又撥地數千呎建成太虛大師舍利塔於南天竺寺附近。　　1952年聯合眾支持成立世界佛教友誼會港澳地區總會，多屆被選為副董事長，1972年繼筏可大和尚後擔任董事長，至圓寂為止。茂蕊法師曾代表香港佛教界出席在曼谷、金邊、鹿野苑、可倫坡等地舉行之世佛友誼大會。在香港各佛教社團中身兼多職，均全力以赴。茂蕊法師於1976年5月26日在香港圓寂，世壽七十四歲。
• 太虛大師舍利塔及菩提樹:太虛大師為民國肇建以來，倡導佛教革新之高僧之一。，因受時代思潮的激發，故主革除教內積弊，以弘教護國，興國救世為己任。大師青年時閱經、閉關，嘗歷經三次悟境，亟為主張教理、教制、教產三大革命，且致力為實踐佛僧、佛化、佛國之三佛主義。首先創立武昌佛學院、閩南佛學院及漢藏教理院，為培植僧材而提倡僧教育。次辦海潮音、佛化報、佛化新青年等雜誌以弘揚佛法。後更著手組織世界佛學苑，以建立人生佛教，促使佛教世界化。並派遣學僧分赴西藏、印度、斯裡蘭卡等地留學，研究藏文、梵文、巴厘文以通達各該教派之佛法。且主導大乘八宗平等共弘，更主張以禪、律振興佛教。大師與支那內學院歐陽漸、熊十力有法義之諍辯。平素更反對用進化論之歷史考證法研究佛法。為反對日本學者考證大乘起信論、楞嚴經等為偽書，當作評大乘起信論考證、佛法總抉擇談，力主法相必宗唯識，並為起信論辯護。大師並弘化於英、法、德、荷、比、美各國，為中國僧人赴歐美傳播佛教之始，自此聲望日隆，國內有視之為佛教救星者，日人尊之為「民國佛教界之盟主」，時人更將其歸屬為佛教界革新派之代表。大師終其一生，不祇是著作等身，而無時無刻無不為國、為教、為眾生奔波服務，以至積勞成疾，不幸於民國卅六年（一九四七）三月十七日，捨報上生內院，圓寂在上海玉佛寺，四眾無不哀悼，荼毗後得心臟不壞，各色舍利三百餘顆，足徵大師悲願宏深，戒定慧之所熏修，甚難可得最上福田。至於禮佛、聖人及祖師舍利之旨趣，與禮拜佛成道之菩提樹、金剛寶座、佛經行之足跡等皆同，即欲結下見佛聞法之殊勝因緣而速成菩提之意。大師的舍利，除於雪竇寺建塔安奉外，另由武昌、蓉城、西安、開封、廈門、檳城、泰國、香港等地信眾，分迎請舍利，建塔供奉。香港的建塔基地，由當時南天竺寺住持和尚茂蕊老法師捐獻（茂蕊、覺光、優曇等三位長老簽字）位於下芙蓉山之陽，南天竺寺之右前方，莊嚴藏式的舍利寶塔，於西元一九五七年竣工。
• 東林念佛堂位於荃灣芙蓉山上，叢林茂密，環境清幽，乃專修淨土之十方選賢道場。念佛堂由開山祖師定西法師 (1895~1962) 始建於1952年，當時荃灣南天竺住持茂蕊法師將其東園菜地捐出，由定西法師初建淨室，名東林淨舍。是追法東晉廬山，並得各方善信集資，由南華學佛院多位學僧，胼手胝足、除草挖泥、挑土填溝，蓽路藍縷，修建淨室，初名「東林淨舍」。豈料同年八月初五，山洪暴發，建築沖毀逮半，各方聞訊紛紛施以援手，年底復修完成。翌年 (1953)，修建大雄寶殿 (今極樂寶殿)，改淨舍為「東林念佛堂」。1962年正式獲政府批准，成立「東林念佛堂有限公司董事會」，董事包括：定西、茂蕊、濟濤、聖懷、了一、永惺、聖照、智開、達成、洗麈、淨真、玅境法師、馬工廣居士等，並向香港佛教聯合會備案，是為佛教團體機構之始，開香港佛教寺院之先河。期間，永惺法師於念佛堂，內擔任監院達十八年之久，並於1970年開創「佛教東林安老院」。進入山門後，正面為安老院，右側拾階而上為新大雄寶殿；殿高兩層，乃仿浙江奉化雪竇寺大殿風格興建，殿宇巍峨，飛簷畫楝，氣派不凡，於1998年12月26日落成開光。樓下一層為「大悲殿」，供奉千手觀音。樓上供奉釋迦牟尼佛、地藏菩薩及觀音菩薩，左右十八羅漢。大悲殿後，過小庭園，花香四溢。極樂寶殿前石階旁立蓮花柱，殿內供奉西方三聖像：阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩及左右護法伽藍。寶殿右旁為「延壽堂」，樓上為「觀音閣」。左旁為淨土正宗十三祖「印光大師紀念堂」，內奉印光大師舍利塔。樓上為「藏經樓」，藏經頗豐，有『清刻大字龍藏經』共七千二百卷，另有『頻伽大藏』等多部佛經。「延壽堂」後尚有「法輪殿」，同為收藏經寶之所。　　現時東林念佛堂的僧眾，專修淨土，為十方比丘之選賢道場。常設法會有：彌勒菩薩聖誕、觀音菩薩聖誕、釋迦牟尼佛聖誕、盂蘭法會、大勢至菩薩聖誕、地藏王菩薩聖誕、藥師如來聖誕及阿隬陀佛聖誕等。