關於 清代服飾研究 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

如果說《紅樓夢》林黛玉弱不禁風懷春少女從清朝到今天一直是被研究的對象，再早的明朝戲曲《牡丹亭》中的幽靈系女孩杜麗娘也不遑多讓。

你或者未必聽過「花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐」，但總會聽過「良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院」、兩句的前設更是家傳戶曉—「原來是姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣」⋯⋯

這些句子林黛玉都很熟悉。沒有好好閱讀杜甫，卻為《西廂記》《牡丹亭》心神蕩漾。

從明朝到今天一直膾炙人口的牡丹亭故事，講述官宦小姐杜麗娘在睡夢中遇到男神柳夢梅，一覺醒來鬱鬱寡歡最後一命嗚呼。悲痛的父母把愛女埋葬在梅花樹下，終於有日愛感動天，男神上京赴考路過墳前與女鬼相遇，兩人難分難捨，最後杜麗娘復活，有情人終成眷屬。

作者湯顯祖說：「情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生。」

雖然感人的愛情故事通常都很老土，但是賈寶玉林黛玉、羅密歐茱麗葉、杜麗娘柳夢梅等這些幾百年來的情侶，我們未出生的時候他們已經是名人；我們過身了，他們都會繼續千秋萬代存活在文學歷史。

今次為大家送上的是仿戲曲漢服造型體驗，我身上穿着的是明制立領大襟花鳥長衫，配以直領對襟蝴蝶繡花比甲及漸變色馬面裙，整體造型參考昆曲《牡丹亭》中杜麗娘的形象。

造型師說現代戲曲造型由明代服飾發展而來，在清代「剃髮易服」的政令下，唯優伶（戲子）和僧道袍服得以保留前朝衣冠。就戲曲表演一般來說，小姐夫人穿長衫、丫鬟奴婢穿短衣，以作身份區分。

雖然只是漢服體驗活動，但是化妝以及髮型毫不馬虎。仿戲曲造型使用頭飾大概會有20件以上，這次頭飾共27件。假髮並不是完整一個戴在頭上，而是用多件配件組合而成。額上每一個圓形都逐一以人手排列，27件頭飾再加上多件頭髮部品，頭部負重量直逼京都的舞妓、藝妓體驗時的假髮。

雖然造型指導曾經苦心教授拋水袖之法，原諒我天資魯鈍，練習結果實在難登大雅之堂；感謝女攝影師Aki Cheng，和陽光玩遊戲的結果很完滿，無論是後期製作還是捕捉的角度，把活在現代香港的女性拍成古代中國筆記小說、戲曲少女。

果然大家都是很專業的！

如果你對中國歷史上的各朝代的漢服有興趣，希望穿上喜愛朝代的服裝，都可以透過Instagram聯絡這次合作的造型師以及攝影師報價：
@riyuebinggan @akilokyicheng62

＊部份攝影套餐價格及服務請參閱留言位置

#政經八百政治標記
〔 很韓vs 很原住民 — #看見文化差異 #文化不該被簡化 〕

Youtuber 愛莉莎莎在 instagram 上尋求他的新企畫來賓，希望徵求原住民進行一日約會，在徵友條件中愛莉莎莎希望是「未漢化的原住民」、「有傳統服飾更好」。

有網友在其貼文下留言質疑有歧視原住民的疑慮，愛莉莎莎回應「說很韓/正韓就是哈韓，說很原住民就是歧視？？自己心中帶有偏見才會有這種想法」。

難道說別人「很韓」就不是歧視嗎？今天我們就要來談談「文化差異」跟「刻板印象」是怎麼交織運作的👉


▌忽略文化的差異

用韓國文化跟原住民文化類比，其實忽略了優勢文化跟弱勢文化根本上的差異哦。

韓國作為亞洲的流行指標，不管是臉上的妝容、身上的穿搭或者是電影電視電影，浪漫的愛情韓劇、流行偶像團體，通通都深深的影響臺灣的娛樂文化。

（像是之前的梨泰院、愛的迫降，應該有不少人假日整個陷入追劇模式）

然而原住民作為台灣這片土地最初始的居住者，從

❶ 鄭成功時期的「寓兵於農」開始土地被侵略
❷ 清代統治時期越界開墾、官員的欺壓
❸ 因為牡丹社事件進行的「開山撫番」— 漢化的開始
❹ 日治時期的各式打壓與收編

這些歷史上發生的事件都讓原住民的土地、文化快速流失。


▌文化不該被刻板印象簡化

因此，拿「大勢」的韓國文化跟受到各種打壓侵略的原住民文化，放在同一個水平上類比是不公平的。
（當然，「很韓」、「很原住民」某種程度上都是用刻板印象去描摹一個文化的樣態。）

然而作為強勢文化，韓國有很多資源與管道去呈現與傳輸自己的文化樣態（在韓劇中、電影中）

原住民文化作為弱勢文化，如果我們持續用概括、簡約的想像去描摹原住民文化（像是愛喝酒、住在山裡等），將使得原住民文化的留存出現更大的危機。

我們利用刻板印象的方便，去想像一個文化的樣貌，很有可能忽略文化的豐富與複雜的歷史。

例如：原住民的飲酒文化其實不是胡亂豪飲，酒對於原住民來說是非常珍貴的資源。

研究、田野調查中指出原住民給人愛喝酒印象的原因其實可能來自於原住民受殖民壓迫的歷史創傷 (Historical Trauma)，加上人口大量外流、文化保存不易，而使得原住民開始借酒澆愁，卻被錯誤連結至原民文化本身。


▌結論

我們不可否認，刻板印象確實是我們快速瞭解一個地方、國家、族群很快速的方法，甚至可以吸引大眾更有興趣進行深入的瞭解。

然而我們應該隨時提醒自己，認識、關心一個文化，如果僅停留在「文化差異」而非深入探討「文化差異的原因」、「文化的歷史時空」，可能會錯失好好認識某族群、國家文化的機會！

（補充：愛莉莎莎有po一篇道歉影片，也為「漢化」這個用語致歉了。本篇貼文並不是想要攻擊她，而是提供大家一個思考的方向，每個人一定都有刻板印象的，或許我們能從自身做起，並且在別人出現刻板印象時，開啟話題進行深入討論喔！）


#政經八百 #政治 #原住民 #韓國 #文化 #文化差異 #刻板印象 #優勢文化 #弱勢文化 #漢化 #原住民文化 #飲酒文化 #歷史創傷 #殖民 #壓迫 # #社會 #國家 #族群 #歧視

｜#清領後期──客家女性禮服（南部客家）｜
　
◆低調奢華的藍衫
　
　　清代的服裝，大部分有禮服（盛裝），與日常服裝之分，客家族群也不例外。相較於勞動服裝多為藍色或暗色系的耐磨布料製成，客家的禮服則透漏著低調華貴的設計，用一些細節表達對主人的尊重。
　
　　藍衫的特色有三個：「#長衫」、「#大襟」、「#長袖」，長衫是指藍衫通常會衣長超過膝蓋，開衩也較高，在勞作時，可以將前擺反折褲內，不會造成行動不便，也可以有一個置放東西的位置。
　
　　「大襟」是藍衫胸前的開襟方式，「長袖」是袖子會比手臂更長，可以反摺成口袋的特色。
　
◆客家女性盛裝
　
　　客家服裝大致可分為「北部客家」與「南部客家」。北部客家多在桃竹苗一帶，而南部客家則是分布在高屏六堆地區。北部受到閩籍影響較深，在配色與緄邊上更來的鮮豔與奪目，而南部客家則因為地形阻隔，保留並發展出不同特色。
　
　　因此在第一張圖，我們選擇了高屏六堆地區的年輕婦女禮服，重現清末南部客家女性的穿著打扮。
　
［#埒倒眉］
　
　　據《台灣風土誌》紀載，「埒（ㄌㄜˋ）倒眉」是閩籍與客家年輕女子前髮的樣式。先把額前的頭髮打橫梳直、再用樟科植物生成的黏汁（如香楠等樹幹外皮，刨成如紙般薄片，浸入水中生成黏汁)）黏附。
　
［#藍衫＆#金屬扣頭］
　
　　藍衫的「藍」是用大菁所作的藍靛染成，隨著工業化發展，在二十世紀中變成了進口便宜耐磨的「士林布」。但不變的是大多由藍、黑、深紫此類深色系的布料製成，也形成了「藍衫」的印象。
　
　　金屬扣頭是套在布扣之上，有些會有紅玻璃等點綴，也是作為禮服的裝飾。
　
［#反袖口袋］
　
　　南部客家藍衫的袖子會做的比手臂更長，在穿著時把它反摺，且用別針固定，就可以形成一個可以放東西的「口袋」。如果家境較好的禮服，別針則會做成金蝴蝶、或是有其他金製裝飾。
　
［#闌干］（圖中的「蘭」應為錯字）
　
　　藍衫上鑲上水藍色、桃紅色織帶的部分，被稱為「闌干」，分布在領口、袖口等部分。
　
　　客家闌干不像閩南的緄邊那麼搶眼奪目，通常做為點綴裝飾用。會有一部分鑲在袖口內部，只有當反摺成口袋時才會露出來。若是遇到喪事，則會放下口袋遮住闌干，以示哀悼。
　
［#大襠褲］
　
　　客家女性即使是禮服，也大多是搭配褲子，而最常穿的就是寬鬆的大襠褲，有些會遮住腳踝，有些照片則是在腳踝上方，可能會隨著時期與用途會有不同的長度改變。
　
［#翹鞋］
　
　　客家婦女是沒有纏足習慣的。一般而言是穿著便於勞作的烏布鞋或草鞋，然而在盛裝時則會換上刺繡精美的翹鞋，作為對主人的敬重。除此之外，客家婦女家中穿的拖鞋也具有精湛繁複的刺繡，可以說是低調的精美。
　
◆大菁藍靛台灣藍
　
　　雖然在提到客家人時，總是不脫「節儉」、「勤勞」等印象，但客家的服裝卻也富含著智慧與巧思，用了最少的資源創造最大的美麗。不管是點綴的「闌干」、裝飾的金蝴蝶或金屬扣頭，還有我們之前介紹過的「纏花」，都是屬於客家文化中，非常具有特色的一部份。
　
　　隨著藍染多方的應用在現代物品之中，客家的文化也有了不同存在的形式，若有機會去高屏地區，也不妨去了解看看客家文化吧，目前在美濃，有一家傳統藍衫店「錦興行」，大家有興趣可以去看看或是買買買喔！！！
　
　　（不要提到客家就只想到迷因ㄚ，安內母湯！）
　
參考資料：《藍衫一襲》、〈台灣客家服飾民間收藏調查研究 報告書〉、《台灣早期服飾圖錄》、國立歷史博物館「台灣女人」
委託繪師：吳乃慧（http://bit.ly/2ZbBEe0）

居庸關在距北京市區50餘公里外的昌平境內。相傳秦始皇修築長城時，將囚犯、士卒和強征來的民夫徙居於此，後取「徙居庸徒」之意，故名居庸關。
1 券城與南北關: 南關甕城呈馬蹄形，南關主城門南北走，向上有重簷歇山城樓一座，自地面計算高31.8米，甕城西側有甕城城門通往關城向南的大道，在弧形甕城城臺上設有炮臺，陳列著明代古燈，外牆有垛口，內側牆低矮無垛口。作戰時可將敵人誘入甕城，主城關閉阻其入城，再放甕城閘門，敵人就被困在甕城裡，只能束手就擒，有“甕中捉鼈”之意，因此得名甕城，在甕城之中建有一座福佑關城的關王廟。北關與南關作用相同，呈長方形的甕城上設有炮臺，甕城城門朝向北側，北甕城中建有北方鎮守大神真武廟，廟內供有十二生肖神，水火。
2 古炮:在居庸關南券城和北券城城牆之上，分別陳列5門古炮。南券城陳列“大將軍鐵炮”2門，長1.7米，炮口口徑8釐米。“竹節鐵炮”3門，長1.7米，炮口口徑15釐米;北券城陳列“大將軍鐵炮”2門，長1.77米和1.79米，炮口口徑7釐米。“竹節鐵炮”3門;長為1.08米、1.5米、1.7米，炮口口徑為14釐米和8釐米。明代是我國古代大炮製鑄和使用最興盛時期。元朝末年，朱元璋起義，和州人焦立向他呈獻十支新式武器“火銃”。用火藥發射鐵彈丸，當時稱為“火龍槍”。明朝建立以後，專門設有兵仗軍器局，研製鑄造大炮。大炮被稱為“神威大將軍”。在軍隊中，設有使用大炮的軍機營。京城衛戎，長城關口要衝，配備神機營。明成祖時，下令在長城沿線安置大炮。還“佛郎機”“神槍”“鐵銃”等。《明史.兵志》記載，到了明代中葉，大炮的鑄造工業逐于精良，製造出的“紅夷大炮”長可二丈有餘，重三千斤。發之洞裂石城，聲震數十裡。這種炮，有照門和準星用於瞄準，射程可達500多米。在修復居庸關北關城時，發掘出土石炮彈23枚，最大直徑為15釐米，鐵炮彈6枚，最大直徑5 釐米。
3 雲台石刻:堪稱一絕，券門內兩側右壁及頂部遍刻佛像，佛像造型生動，雕刻技藝高超，六種文字的石刻經文、咒語為歷史研究提供了難能可貴的資料。據專家考證，石刻造像具有典型的藏傳佛教薩迦教派的特徵。進入券門兩壁刻四大天王像。天王身軀高大，怒目圓睜，並有厲鬼在其左右，是護持佛法，鎮守國家四方的尊神。據說明朝正德年間，武宗皇帝朱厚燳微服出遊，夜間騎馬偷偷混出居庸關時，他的坐騎見到四大天王像，嚇得不敢前行。無奈之下武宗下令用煙火把像熏黑了，才得以出關。券門兩壁四天王的空間處，有用梵、藏、八思巴、畏兀兒、西夏、漢等六種文字鐫刻的《如來心經》經文、咒語、造塔功德記等，西夏文是紀錄我國古代黨項族語言的文字，創制於西元1036—1038年間，當時約有六千多字流行。八思巴文是元世祖忽然必烈命其帝師八思巴創立的蒙古新字。它脫胎於藏文，採用拼音的方式書寫，並於西元1269年頒詔推行。以上兩種文字流傳時間很短便廢棄不用，而保存下來的石刻文字對破譯古代文字，以及研究西夏、蒙古歷史都提供了非常珍貴的實物資料。券門頂部刻有五個曼荼羅，即五組圓形圖案式佛像，佛界稱其為壇場。壇場的設立有保護眾佛修煉鐵，防止魔眾侵犯的意思。五曼荼羅的主尊佛像，由北往南依次為： 釋迦牟尼佛(如來佛)、阿彌陀佛(菩薩形)、阿佛(菩薩形)、金剛手菩薩、普明菩薩。其中除釋迦牟尼為佛祖之外，其他四菩薩在此顯現，則有四方教主的意思。五曼荼羅連同其他佛像，共197尊。券頂兩側的斜面上，刻有十方佛，在每方佛的周圍還分別刻有小佛102座，共計小佛1020座，取共千佛之意。這些小佛，是明朝正統年間，修建泰安寺(1443—1449年)時，由鎮守永寧(今延慶縣境)的太監谷春主持補刻的。連同十方佛下的菩薩、比丘，券項兩側部共有刻像1060尊。券門的南北券面上，雕刻著造型獨特、別具一格的一組造像，其中有大鵬、鯨魚、龍子、童男、獸王、象王等等，佛界稱其為“六拿具”。大鵬寓意慈悲鯨魚為保護之相，龍子表示救護之意，童男騎在獸王上自然是寓意福資在天，而象王則有溫馴善師的含意，券面最下端的石刻紋飾為交杵,又稱羯魔杵、金剛杵。原本為古印度的一種兵器，在此為斷煩惱、伏惡魔，護持佛法的法器。鑒於雲台刻石造像的歷史與文物價值，1961年，經國務院批准，雲台刻石造像被列為第一批全國重點保護文物。
4 真武廟(1996年修復):明洪熙元年(1425年)建。真武廟所祀主神為真武大帝。真武即玄武，是中國古代神話中的北方之神，道教所奉的神。相傳古淨樂國王的太子，生而神猛，越東海來遊，遇天神授寶劍，入湖北武當山修煉，經42年而功成，白日飛升，威鎮北方，號玄武君，宋代皇帝因避其祖趙玄朗名諱，改玄武為“真武”。宋真宗時尊為“鎮天真武靈應聖帝君”，簡稱“真武帝君”。元朝時加封真武為“元聖仁威玄天上帝”，成為北方最高神。明代對真武信仰達到鼎盛。朱棣稱帝后，特加封真武為“北極鎮天真武玄天上帝”，並將其所謂修煉之地──武當山賜名“大嶽太和山”。相傳，洪武初大將軍徐達北征“屢有真武靈助之”，因而在關內修建此廟。修復的廟內有道教真武神八大元帥、六丁六甲神將、水火二將和青龍、白虎等神像。
5 城隍廟:這組廟宇規模較大。城隍是道教所傳守護城池的神。中國古代稱有水的城塹為“池”，無水的城塹為“隍”。據說三千多年前的周代，除夕要祭祀八種神，其中就有城神、隍神。以後兩神合二為一，就成為城池之神了。道教認為城隍是剪惡除凶、護城安民之神，能應人之求，旱時降雨，澇時轉晴，以保五穀豐登，百姓安泰。最早是三國東吳時，在安徽蕪湖建城隍神廟，以供拜祭。到了唐代，祭祀城隍逐漸普遍，人們把一些在地方有功的開明人士死後奉為城隍神，希望他能繼續福佑鄉土，保護百姓。宋代祭祀城隍更是遍行各鄉。到了明朝，明太祖元璋即位不久，就下令在都城南京修建規模宏大的城隍廟，並頒佈城隍神的封號爵級，敕封京城城隍為帝，開封臨濠等地的城隍為王;府級城隍為威靈公，官居二品，州級城隍為顯佑伯，官居四品，並按照級別，配製服飾。另外，城隍還管領亡魂。朱元璋還為城隍組織了一套機構，設有判官和衙役，道教乘機聲稱“城隍老爺”有權拘捕活人到陰間，死人的陰魂也都首先到城隍廟去接受審問。新官上任必須齋戒沐浴去祭祀城隍廟後，方得進衙理事，每月初一、十五還得前往祭拜。
朱元璋如此重視城隍神是有他的目的的。朱元璋曾對大學士宋濂透露過心裡話：“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，則不敢妄為”。說穿了，大肆鼓吹神鬼的威力，不過是震懾臣民，目的是鞏固封建統治。居庸關的城隍廟建於明洪武年間(1368-1397年)。清代乾隆三十年(1765年)重修。在這裡建置城隍廟除為了護佑關城外，還有約束軍民的用意。這次修復是1996年，廟內塑有城隍、閻王、山神、地神等神像。
6 水門:居庸關地形險要兩側高山，中間一水，水道，南北方向貫穿關城。長城與河道交叉之處，建有雙孔圓拱水門，水門上有閘樓，內設水閘，借此控制門內外水量。洪水季節打開閘口，瀉洪，枯水季節，儲備河水供關城使用。水門橋墩為南北尖狀，以利於減少洪水對水門的作用力，起到了防止毀壞，延長使用時間的作用。