《毛姆.丘吉爾 .他們的時代》書摘筆記
* 1928年,一戰期間,毛姆將其於日內瓦從事諜戰工作的傳奇經歷,寫下的原型小說集《英國特工阿申登》問世。
這部作品得到極高評價。雷蒙德·錢德勒曾盛讚它「最偉大的間諜小說」。
後來被英國軍情五處作為教材的《英國特工阿申登》,出版過程其實並不順利,從毛姆寫作完成至出版問世,至少花了十年時間。
該書出版最有趣的插曲是原稿差點被丘吉爾以違反《政府機密法案》為理由銷毀。
丘吉爾後來成為毛姆活躍社交圈的好友:他閲讀此書草稿完畢,身為自己一直渴望成為小說家而一生不可得的戰地前記者,當時丘吉爾深深感受到自己的文學本事實在不如才氣縱橫的毛姆,看完最後一頁,他說:偉大的作品,勝過狗屁的機密,放行批准了這本書籍。
那個時候的丘吉爾還算年輕,才44歲,尚未登上首相之位,也還沒有嚐到政治的炎涼。
據說丘吉爾初見毛姆,他依舊還是一貫作風自信滿懷,滔滔不絕,但毛姆卻覺得他滿嘴廢話,插嘴了一句,讓丘吉爾驚愕:毛姆的詼諧之語,當場藏匿很大的殺傷力。
但丘吉爾不想和這位他打從心底佩服的文學家鬧翻,於是在眾人哄堂大笑後,他小聲告訴毛姆:咱們倆約定,以後誰也別笑誰,行嗎?
這是丘吉爾的智慧。
而毛姆也佩服他的寬容沈穏,答應了。從此一輩子成為好友。
《英國特工阿申登》過了丘吉爾這道關卡後最終出版,兩個英國男人的友誼持續大半生。
樂於社交的毛姆在50年代以後,比較少邀請朋友至家中聚會,但他始終歡迎丘吉爾前來別墅小住,共進午餐。
《毛姆傳》的作者描述倆人交往:早在丘吉爾還是一位年輕的政府官員的時候,毛姆和他已建立了好友誼
在一艘遠洋郵輪上,毛姆和喜劇之王卓別林也一見如故,成為摯友,他們倆甚至曾一起夜遊紐約的貧民窟。
美國第一夫人埃莉諾·羅斯福也是毛姆的劇作戲迷,「二戰」期間毛姆暫居美國時,羅斯福夫人曾經親自去他的別墅拜訪小住,在白宮為他舉辦晚宴。
晚年,毛姆總是忍不住說自己比老朋友硬朗多了。開玩笑丘吉爾面色粉紅,白頭髮卻軟趴趴的,看起來活像「可憐的老頭塑料娃娃」,而且太胖走路困難,別人說話聽不太清。
他常常自嘲:
「你要是覺得我老—老—老了,」毛姆洋洋得意地說,「那你去看看溫—溫—溫斯頓。」
* 毛姆的朋友不僅遍佈社會各個階層,各個國家,還包括中國。
他曾遠赴中國,和民國時期國學大師反白話文運動的辜鴻銘有過一回短暫會面。倆人談到了哲學、社會現狀等。清末民初,辜鴻銘當然會相當不平,但他是不從權勢的。他以傲慢的語氣表達「英國人思想不行」和「白種人憑什麼高人一等」:毛姆反而喜歡他,認為這位文學家相當有個性,帶著好奇的眼光猜測他。
「我不禁想他多少是一個悲哀的人物。他覺得自己有治理國家的才能,但沒有帝王賦予他治理國家的重任。他想像的帝國已經亡了,他滿腹經綸,渴望傳授給莘莘學子,這是他精神上所追求的,但只有少數生活不幸、貧寒和資質愚鈍的外鄉人去聽他講學。」 (《在中國屏風上》)
辜鴻銘的滔滔不絕,讓幾次想要告辭的毛姆找不到告別的時機,終於當他起身離開時,辜鴻銘說:「你來看望中國最後一個真正的大文學家,我要送你一點東西作為紀念。」
毛姆提出想要一幅中國書法,辜鴻銘當場揮毫寫下毛姆難以理解的漢字。
「你寫了什麼?」毛姆問道。
他注意到辜鴻銘的眼神閃過一絲「傲意」。
「詩。」辜鴻銘說,「在中國仍是一個未開化的國家時,所有的讀書人至少都會寫幾行風雅的詩句。」
他慷慨大方送了字畫,卻拒絕向毛姆解釋詩的內容。
回國後,毛姆找到懂漢學朋友翻譯了一下:
你不愛我時:你的聲音甜蜜;
你笑意盈盈;素手纖纖。
然而你愛我了:你的聲音淒楚;
你眼淚汪汪;玉手令人痛惜。
悲哀啊悲哀,莫非愛情使你不再可愛。
毛姆當然大為震撼。
*喜歡毛姆作品的朋友們大概知道,毛姆寫過很多避世隱居的主人公,他們追求一種純粹的、理想的精神生活,比如《刀鋒》中的拉里·達雷爾,《月亮與六便士》的斯特里克蘭德,《愛德華·巴納德的墮落》中的巴納德,都是這樣的避世類型。儘管這些「拋棄世界的人」令毛姆著迷,但他本人的生活卻跟那些主人翁相去甚遠。
毛姆本人是一個複雜的矛盾體,一方面,他嚴格守護著寫作者的私人空間,以寫作創造出了一個屬於自己的精神世界;但與此同時,他也過著一種豐富多彩、精明世故的世俗生活,正因為此,他的一生這樣傳奇。
他一生算明哲保身,但在世界大戰期間,卻以知名作家的身份作掩護,赴險從事諜報工作。在那個同性戀是非法行為帶來牢獄之災的年代,毛姆是個同性戀者,他有多段秘密戀情。
中年以後他名氣越來越大,同志的身份其實很多人都知道了,於是他在地中海邊的里維埃拉買下一座大宅子「瑪萊斯克別墅」,開始長居法國,這所別墅又成為顯赫一時的迎賓之地,高朋滿座,在當時和後世都成為傳奇。
毛姆本人也是一個偉大的冒險旅行者,當時世界上凡是可以旅行到達的地方,他幾乎都拜訪了。整個東南亞和太平洋島國當時被叫做「毛姆王國」,因為除了毛姆,其他作家很少有能力去那些地方。
他去了中國,還說北京是世界上最適合度過餘生的地方,並寫下了以中國為背景的作品,比如《面紗》和《在中國屏風上》。
《瑪萊斯科別墅》在毛姆傳作者黑斯廷斯筆下,詳細描述了這所奢華別墅的種種細節:別墅配備了十三名服務人員,常年有賓客留宿(包括丘吉爾、H. G. 威爾斯、伊夫林·沃等人),毛姆一絲不苟,親自統籌家務,維持別墅的舒適與高效,保證客人的一切要求都得到了滿足。
他是最好的東道主,「為了達到最高的標準,願意付出努力和錢財」,而且「以表面看不到、幕後卻緊鑼密鼓的安排營造出輕鬆隨意的印象」。在賓客們後來的記憶中,瑪萊斯科別墅是毛姆在里維埃拉打造的一座伊甸園,有菜餚精美的酒會、賭局、派對和海上野餐。
但傳記作者黑斯廷斯特別點出儘管毛姆是最好客的東道主,但他自己的生活「嚴格保持著一成不變的日常安排,任何事都不能打擾」,客人們也許通宵狂歡,但毛姆為了確保次日上午的正常工作,總是在十一點前就寢。
黑斯廷斯說:「在某種意義上,瑪萊斯科別墅集合了毛姆本性中的兩面,一面是奢華、溫暖和感官享受,另一面是藝術家的樸素和嚴格的自制。」
今天的讀者常常會忘了毛姆其實是19世紀的「七零年代後」,跟我們隔著整整一百多年。
一個原因大概是他的很多小說今天讀來還是很現代。
毛姆經歷的世紀充滿了災難和變數,但他始終保持著一個冷靜的人性觀察者和記錄者的姿態,即便在大戰期間為國效力、從事諜報工作也不例外。
如果跟著毛姆傳作者黑斯廷斯重走毛姆的世紀人生,看他身邊風起雲湧的時代和人物,可能會意識到跟毛姆同一代的大多數寫作者今天都已經遠去,甚至毛姆自己那些最賣座的劇本,現在也已經被遺忘了。
但那些飽含世俗智慧、犀利揭露人性的小說,把他送到了更遠的地方。
直到今天,他還像是一個「坐在我們中間的人」。
如果讓今天的普通讀者安排一張文學圓桌,說不定毛姆依然和丘吉爾坐在一起,談天說地。
黑斯廷斯在毛姆傳的最後有一段話:很感人。
薩默塞特·毛姆去世後,他的名譽遭受了著名作家們難免要經歷的下滑期,特別是他在漫長一生中的大部分時間中,都沒有離開公眾的視線,也沒有脫離時代的脈搏。
六十年代是迅速變化的時代,很少有人再想去讀那些講述舊秩序、大英帝國、深居叢林的殖民地官員、太太們在壓抑的愛德華七世時代鈎心鬥角的故事了。
毛姆對此不會感到驚訝。「一名作家剛去世的時候會有微瀾泛起,之後便是多年的無人問津,」
他在1946年寫道,「如果他的作品中包含某些具有長久價值的東西,那麼人們會重新對他產生興趣的。但是,沈寂期或許要持續二三十年。」
他不是沒有先見之明,因為過去二十年間,這位奇人作家的作品,又迎來了顯著的復興。
從幼年起,毛姆就學會了隱藏自己充斥著痛苦的私生活,但他在寫作中找到了幸福與釋懷。他將創作的過程描述為「最令人著迷的人類活動」,創作是作家找到慰藉的所在,一個「可以在不洩露隱私的情況下訴說秘密」的地方。
他對藝術的熱愛與苦心孤詣,使他成為有史以來最受歡迎、最多產的作家之一。
一代代人會為他傾倒,他已經奠定了自己的地位——毛姆,一個偉大的講故事的人。
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清末民初時間 在 金老ㄕ的教學日誌 Facebook 的最佳解答
本周的H&M,有不少我看過且大力推薦的作品喔。
首先就一定要推薦─走向共和!
這是我心目中的神劇,我甚至會說,我自己最初創作清末民初的歷史作品,很大一部分借鏡本電視劇。
歷史課本或是比較初階簡單的歷史著作(像是什麼偉人傳之類的),描寫歷史人物都非常的單面向。例如:慈禧就是奢華守舊、康有為就是銳意變法、孫文就是革命英雄、袁世凱就是野心滿溢......
但我跟XXY都不只一次說過,歷史是有很多面向,而人更是如此(畢竟歷史的核心其實就是人呀)。
孫文的確銳意革命,但不代表他有好的方法以及施政才能。
袁世凱的確野心滿溢,但他的崛起之路,非但會視今天很多人會稱讚的狼性,他在過程中著實辦了不少實事以及展現他強大的智慧手腕(尤其相比上面那位孫文,那更是完全的輾壓)。
慈禧,我不只一次說她大部分時間並不守舊,或是說,即便她有守舊的皇權思想,可是如果以維穩來看,葉赫那拉老太太也真的幹的不錯,起碼她在世的一日,大清都沒有倒下(當然不是說她沒有錯,事實上電視劇中就有展現他犯下的滔天大錯─義和團,但那非慈禧迷信,而是充滿著濃厚且複雜的政治鬥爭)。
這部電視劇還重現了當時的時代氛圍,我就講一點:這部戲大部分稱呼人,都是稱「字」。在古代,連名帶姓叫人,除非你是上司或是長輩,面對平輩,都只能稱呼「字」或是「號」,所以這部電視劇其實在重現時代場景時,也是在考驗觀眾的歷史知識。
比如有一段,袁世凱建立小站新軍,裡面一堆袁世凱將官,什麼:菊人、芝泉、華甫......我最初看的是一愣一愣的,這都是些什麼人物?結果當他們自報姓名:徐世昌、段祺瑞、馮國璋。挖靠!如果是對民國史有點研究的人,豈會不知道這幾位大人物?又怎能不提這幾位大人物?
總之,這是一部超級強大且優質的電視劇(從它被對岸央視禁播,就知道它到底有多優質了),絕對絕對絕對推薦給大家!
講到一戰,它的影視資源相對二戰來說,簡直稀少的太多。(不過也沒差,現在在高中新版本教科書中,二戰篇幅只占半頁,一戰還稍微多一點,大概是一頁多一些。)
幸好前一陣子出現了「1917」,可以讓學生清楚了解到壕溝戰以及當時西線戰場中的衝突(順帶一提,播放效果超好),但如果要更紀實,我非常推薦「他們不再老去」。
這是結合歷史紀錄影像,主要以英國角度去描述一戰的進程概況。我覺得它珍貴的地方,就在於真實的影像素材,以及很多時候出現處於前面但處於休息狀態下的士兵。我們可以看到士兵顯露的疲憊,還有骯髒的環境(你能想像蒼蠅不只滿天飛,甚至還爬行在你的眼皮上嗎),而在隨時會掛點的不確定中,士兵友仍要苦中作樂,這才能勉強的熬過現況。
這是一部我看了很有感觸的作品,也是我會想放給學生看的作品,對於一戰想要認識更深,而且是追求史實的朋友,是絕對不能錯過的作品。
電流大戰,這部片我有看過ㄟ。甚至我一位做機械維修的工程師朋友也看過,不過他感到有些失望,因為他期待有更多特斯拉的場景,但本片比較多聚焦在愛迪生,還有西屋電器創始人,也就是品用特斯拉開展交流電系統的威斯汀豪斯(其實如果照英文名字─ Westinghouse做直譯,這位老兄就叫西屋,所以他的公司叫西屋電氣,不過如果我真的稱呼他叫西屋......484感覺挺奇怪的)。
我知道很多人會以愛迪生當作勵志故事典型,我也知道有不少人狂黑愛迪生,那我可以說,無論你是愛迪生粉,還是愛迪生黑,這部片都有角度可以滿足你。
而愛迪生除了燈泡,其實他也是電影的發明人之一,但諷刺的是,愛迪生這一聲最喜歡就是申請專利權,然後仗著專利權去打壓迫害其他後起之秀,這樣他就更能賺取利潤。殊不知,就是因為他的強大打壓,讓眾多電影相關人士離開本來產業重鎮的東岸,而跑到相對開展自由的西案發展電影產業,這就是日後好萊塢的誕生背景,而東岸電影產業卻在愛迪生的壓制下走向衰弱(事實上,愛迪生醫生都在促進新產業誕生,卻又再發展期成為蠻橫的壓制者,以至於產業在衰弱同時,卻又無意之間迸發出他料想不到的新生機,這當中的曲折,大家去看電影會有相當的體會喔)。
最後,奧運期間,搭配一部描述那歲主辦下的柏林奧運往事,我想也是非常有意思的事(我就準備去看XXY的推薦影單了)。
大家對於本周的電影以及歷史事件有何想法呢?除了在本篇留言,也希望大家多多觀看轉發分享H&M的相關影片,我想對於喜歡電影或是喜歡歷史的人,絕對會是一種享受喔!
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【天后飲茶】蝕足10年 良心茶樓老闆賣$9.8蝦餃 為電梯同立案法團打官司:為班街坊
「飲茶」在香港蔚然成風,漫漫數個世代,港人持續流行這種地道飲食文化,港人客氣相邀「閒時飲茶一聚」,當然並非單純品茗,這個「茶」字沉澱了數百年的粵式文化歷史,蘊含了不少珍貴的回憶片段。茶居是酒樓的雛形,指以飲茶為主的小屋。後來,漸變成三層高的茶樓,再有酒樓和香港的酒家。「上高樓」是清末民初上茶樓飲茶的一種古雅說法。那時,茶樓主要是飲茶和吃點心的地方,並不會有其他菜式供應,卻有設置曲藝茶座,不同愛好之茶客聚腳不同處,或下棋,或賞曲,或撚雀......
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Wong Wai Man
北京正在驅趕低端人口。北風呼呼,在攝氏零度以下,借一場貧民窟大火,驅逐這些弱勢人士,離開京城。
迄今,被驅逐的已超過三百萬人。
什麼是低端人口?
這是共產黨另一個創造名辭。
2016年八月,人民日報稱在京的低收入、低學歷、從事低端產業的勞動人士,統稱“低端人口”。
自此,媒體,互聯網,這個名辭便流行起來。
其實,在我們世界,他們就叫窮人而已,社會的最低層,一個很熟識的階層。
在大陸,貧富懸殊,比文明世界更為嚴重。
在農村,生活不了的人,都會走到城市,尋找機會。
他們住在陋巷暗角,做城市人不肯做的勞動,等待機會,希望幸運之神的眷顧。
北京政府嫌他們是老鼠曱甴,弄髒這個城市。
諷刺的,只是這竟然發生在“習近平新時代中國特色社會主義”下的中國大陸。
中共是靠窮人起家的。
工業革命之後,出現資本家和工人階級。資本家剝削工人。
資本家拿去了大部份的勞動成果,工人們只有汗水,沒有回報。
馬克思本著知識分子的慈悲,苦思出路。
他得出的結論,是取消私產,由政府集中財富再分配,沒有階級,人人平等,最為公義,遂寫下“資本論”。
蘇俄十月革命,列寧將資本論變奏,成為蘇聯的共產主義。
時間正值中國近代史的清末明初,重重國難的時期。
那時的中國飽受列強欺凌,人民一窮二白,社會特權處處,大家都期望有一套新的政治模式,救民水火,與民休息。
1921年,值五四運動之後,中國共產黨在上海成立。
當時,這個新的主義在大陸出現,吸引了熱血的青年,追求公義的知識分子,和貧無立錐的貧民。
他們希望建立一個人人平等,公義的新中國。
窮人聽到取消私產,政府集中財富,重新分配,當然趨之若騖。即使今日在香港聽來,仍然吸引吧。
中共就是在這個背景下,一步步壯大,再由農村包圍城市,窮人鬥爭地主資本家,最後奪得政權的。
今日嫌棄窮人,就是嫌棄根本,嫌棄這個政權的出身。
社會上總有弱勢社群,家中總有失意家人,怎樣面對他們?協助他們?
將低端人口逐出北京,等於將失業的兄弟姊妹逐離家園,將患病的父母丟給公立醫院,關閉聯絡方法,減輕負擔,拒絕失敗。這樣就可以過著優雅的中產生活?
鄺美雲說:沒有國,那有家?
這犯了基本邏輯上的錯誤。
國,是由無數的家組成;家,則是由人組成的。所以,中國先賢,要我們做好自己,先是格物致知,然後誠意正心,跟著的次序是,修身齊家治國平天下。
自我提升,關心百姓,和天下人做到止於至善,最好為止。
習近平對特朗普說中國歷史,文化承傳,誇談中華盛世,民族崛起……
中華文化追求的,大同思想的要求是:
人不獨親其親,不獨子其子;使老有所終,壯有所用,幼有所長;鰥寡孤獨廢疾者,皆有所養……
為什麼說毛共竊國,因為他們的行為,與中華文化背道而馳。
2017年11月28日 星期二下午5pm
你的收看、訂閱、讚好便是對「易經講堂」的支持,謝謝。
清末民初時間 在 香港花生 Youtube 的最讚貼文
(主持:Kobe, Gary)
要說香港殭屍電影的經典,毫無疑問就是1985年的《殭屍先生》。不過在說殭屍電影之前,我們先倒退回《殭屍先生》上映的前五年(1980),由洪金寶合作的寶禾公司製作的《鬼打鬼》(寶禾為嘉禾投資的子公司,由洪金寶創立,以洪家班為班底)。《鬼打鬼》結合了功夫與喜劇和民間鬼怪元素,在票房上獲得不錯的成績。於是武打加鬼故事的「靈幻功夫片」形成了一股潮流,除了他人跟風拍攝以外,寶禾後續又推出了《人嚇人》、《人嚇鬼》。以這些系列成功的洪金寶開始思索下一部作品,一開始試圖將歐美的吸血鬼殭屍融入「靈幻功夫片」,研究了一段時間、最後還是認為並不適合(但想不到30年後、殭屍和日本鬼還蠻搭的XD)。後來洪金寶、劉觀偉(殭屍系列導演)與林正英等人決定再度挖掘中國民俗題材,拿了《鬼打鬼》中討論度很高的屍變段落加以發展,再加上民俗的「湘西趕屍」題材,在1985完成了《殭屍先生》這部經典之作。清末民初的背景,殭屍(或其他鬼怪)、茅山道士再加上徒弟(一帥且正直又身手矯健、一憨厚)的人物設定是基本款。殭屍形象都是穿著清朝官服,獠牙利爪(參考西洋吸血鬼造型)或腐爛屍體(參考西洋殭屍),雙手伸直雙腳併攏跳躍前進。而茅山法術的準則,如:生糯米、墨線、桃木劍、黃紙符、童子尿、黑狗血、八卦鏡……當然,還有最重要的殭屍聞人呼吸辨位和人用『暫時停止呼吸』來躲避殭屍。《殭屍先生》幾乎確立了後繼者的準則。