【坐牢十五年的賭約】
今晚要分享的短篇,是契訶夫的短篇作品〈打賭〉。
如篇名,故事要從一場賭約說起。一位銀行家和年輕的律師,打了個「坐牢十五年」的賭。他原先以為律師不可能熬下來,然而......
來看看這場看似荒謬的打賭,最終會如何吧。
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打賭 / 契訶夫
一個黑沉沉的秋夜。老銀行家在他的書房裡踱來踱去,回想起十五年前也是在秋天他舉行過的一次晚會。在這次晚會上,來了許多有識之士,談了不少有趣的話題。他們順便談起了死刑。客人們中間有不少學者和新聞記者,大多數人對死刑持否定態度。他們認為這種刑罰已經過時,不適用於信奉基督教的國家,而且不合乎道德。照這些人的看法,死刑應當一律改為無期徒刑。
「我不同意你們的觀點,」主人銀行家說,「我既沒有品嘗過死刑的滋味,也沒有體驗過無期徒刑的磨難,不過如果可以主觀評定的話,那麼我以為死刑比無期徒刑更合乎道德,更人道。死刑把人一下子處死,而無期徒刑卻慢慢地把人處死。究竟哪一個劊子手更人道?是那個幾分鐘內處死您的人,還是在許多年間把您慢慢折磨死的人?」
「兩種刑罰同樣不道德,」有個客人說,「因為它們的目的是一致的──奪去人的生命。國家不是上帝。它沒有權利奪去它即使日後有心歸還卻無法歸還的生命。」
客人中間有一個二十五歲的年輕律師。別人問他的看法時,他說:
「不論死刑還是無期徒刑都是不道德的,不過如果要我在死刑和無期徒刑中作一選擇,那麼我當然選擇後者。活著總比死了好。」
這下熱烈的爭論開始了。銀行家當時年輕氣盛,一時興起,一拳捶到桌上,對著年輕的律師嚷道:
「這話不對!我用兩百萬打賭,您在監牢裡坐不了五年!」
「如果這話當真,」律師回答說,「那我也打賭,我不是坐五年,而是十五年。」
「十五年?行!」銀行家喊道,「諸位先生,我下兩百萬賭注。」
「我同意!您下兩百萬賭注,我用我的自由作賭注!」律師說。
就這樣,這個野蠻而荒唐的打賭算成立了!銀行家當時到底有幾百萬家財,連他自己也說不清,他嬌生慣養,輕浮魯莽,打完賭興高采烈。吃晚飯的時候,他取笑律師說:
「年輕人,清醒清醒吧,現在為時不晚。對我來說兩百萬是小事一樁,而您卻在冒險,會喪失您一生中最美好的三、四年時光。我說三、四年,因為您不可能坐得比這更久。不幸的人,您也不要忘了,自願受監禁比強迫坐牢要難熬得多。您有權利隨時出去享受自由──這種想法會使您在監牢中的生活痛苦不堪。我可憐您!」
此刻銀行家在書房裡踱來踱去,想起這件往事,不禁問自己:
「何苦打這種賭呢?律師白白浪費了十五年大好光陰,我損失了兩百萬,這有什麼好處呢?這能否向人們證明,死刑比無期徒刑壞些或者好些?不能,不能。荒唐,毫無意義!在我這方面,完全是因為飽食終日,一時心血來潮,在律師方面,則純粹是貪圖錢財……」
隨後銀行家回想起上述晚會後的事。當時決定,律師必須搬到銀行家後花園裡的一間小屋裡住,在最嚴格的監視下過完他的監禁生活。規定在十五年間他無權跨出門檻、看見活人、聽見人聲。允許他有一樣樂器,可以讀書、寫信、喝酒和抽菸。跟外界的聯繫,根據契約,他只能通過一個為此特設的小窗口進行,而且不許說話。他需要的東西,如書、樂譜、酒等等,他可以寫在紙條上,要多少給多少,但只能通過窗口。契約規定了種種條款和細節,保證監禁做到嚴格的隔離,規定律師必須坐滿十五年,即從一八七0年十一月十四日十二時起至一八八五年十一月十四日十二時止。律師一方任何違反契約的企圖,哪怕在規定期限之前早走兩分鐘,即可解除銀行家支付他兩百萬的義務。
在監禁的第一年,根據律師的簡短便條來看,他又孤獨又煩悶,痛苦不堪。不論白天,還是夜晚,從他的小屋裡經常傳出鋼琴的聲音!他拒絕喝酒抽菸。他寫道:酒激起欲望,而欲望是囚徒的頭號敵人。再說,沒有比喝著美酒卻見不著人更煩悶的了。菸則熏壞他房間裡的空氣。第一年,律師索要的都是內容輕鬆的讀物:情節複雜的愛情小說、偵探小說、神話故事、喜劇等等。
第二年,小屋裡不再有樂曲聲,律師的紙條上只要求古典作品。第五年又傳出樂曲聲,囚徒要求送酒去。那些從小窗口監視他的人說,整整這一年他只顧吃飯,喝酒,躺在床上,哈欠連連,憤憤不平地自言自語。他不讀書。有時夜裡爬起來寫東西,寫得很久,一到清晨又把寫好的東西統統撕碎。他們不止一次聽到他在哭泣。
第六年的下半年,囚徒熱衷於研究語言、哲學和歷史。他如饑似渴地研究這些學問,弄得銀行家都來不及訂購到他所要的書。在後來的四年間,經他的要求,總計買了六百冊書。在律師陶醉於閱讀期間,銀行家還收到他的這樣一封信:
親愛的典獄長:
我用六種文字給您寫信。請將信交有關專家審閱。如果他們找不出一個錯誤,那麼我請求您讓人在花園裡放一槍。槍聲將告訴我,我的努力沒有付諸東流。各國歷代的天才儘管所操的語言不同,然而他們的心中都燃燒著同樣熱烈的激情。啊,但願您能知道,由於我能瞭解他們,現在我的內心體驗到多麼巨大的幸福!
囚徒的願望實現了。銀行家吩咐人在花園裡放了兩槍。
十年之後,律師一動不動地坐在桌旁,唯讀一本《福音書》。銀行家覺得奇怪,既然他在囚年裡能讀完六百本深奧的著作,這麼一本好懂的、不厚的書怎麼要讀上一年工夫呢?讀完《福音書》,他接著讀宗教史和神學著作。
在監禁的最後兩年,囚徒不加選擇,讀了很多的書。有時他研究自然科學,有時要求拜倫和莎士比亞的作品。他的一些紙條上往往要求同時給他送化學書、醫學書、長篇小說、某篇哲學論文,或者神學著作。他看書就好像他落水後在海中漂浮,為了救自己的命,急不可待地抓起沉船的碎片,或抓住另一塊浮木!
老銀行家回憶這些事後想道:
「明天十二點他就要獲得自由。按契約我應當付他兩百萬。如果我付清帳款,我就徹底破產了,一切都完了……」
十五年前,他不知道自己到底有多少個一百萬,如今卻害怕問自己:他的財產多還是債務多?交易所裡全憑僥倖的賭博、冒險的投機買賣,直到老年都改不了的急躁脾氣,漸漸地使他的事業一落千丈。這個無所畏懼、過分自信的、傲慢的富翁,現在變成一個中產的銀行家,證券的一起一落總讓他膽戰心驚。
「該詛咒的打賭!」老人嘟噥著,絕望地抱住頭,「這個人怎麼不死呢?他還只有四十歲。不久他會拿走我最後的錢,然後結婚,享受生活的樂趣,搞證券投機。我呢,變成了乞丐,只能嫉妒地看著他,每天聽他那句表白:『多虧您,我才得到幸福,讓我來幫助您。』不,這太過分了!擺脫破產和恥辱的唯一辦法,就是這個人的死!」
時鐘敲了三下。銀行家側耳細聽:房子裡的人都睡了,只聽見窗外的樹木凍得嗚嗚作響。他竭力不弄出響聲,從保險櫃裡取出十五年來從未用過的房門鑰匙,穿上大衣,走出房去。
花園裡又黑又冷。下著雨。潮濕而刺骨的寒風呼嘯著颳過花園,不容樹木安靜。銀行家集中注意力,仍然看不見土地,看不見白色雕像,看不見那座小屋,看不見樹木。他摸到小屋附近,叫了兩次看守人。沒人回答。顯然,看門人躲風雨去了,此刻正睡在廚房裡或者花房裡。
「如果我有足夠的勇氣實現我的意圖,」老人想,「那麼嫌疑首先會落在看門人身上。」
他在黑暗中摸索著臺階和門,進了小屋的前室,隨後摸黑進了不大的過道,劃了一根火柴。這裡一個人也沒有。有一張床,但床上沒有被子,角落裡有個黑糊糊的鐵爐。囚徒房門上的封條完整無缺。
火柴熄滅了,老人心慌得渾身發抖,摸到小窗口往裡張望。
囚徒室內點著一支昏黃的蠟燭。他本人坐在桌前。從這裡只能看到他的背、頭髮和兩條胳膊。在桌子上,在兩個圈椅裡,在桌子旁的地毯上,到處放著攤開的書。
五分鐘過去了,囚徒始終沒有動一下。十五年的監禁教會了他靜坐不動。銀行家彎起一個手指敲敲小窗,囚徒對此毫無反應。這時銀行家才小心翼翼地撕去封條,把鑰匙插進鎖孔裡。生銹的鎖一聲悶響,房門吱嘎一聲開了。銀行家預料會立即發出驚叫聲和腳步聲,可是過去了兩三分鐘,門裡卻像原先一樣寂靜。他決定走進房間裡。
桌子後面一動不動坐著一個沒有人樣的人。這是一具皮包骨頭的骷髏,一頭長長的女人那樣的鬈髮,鬍子亂蓬蓬的。他的臉呈土黃色,臉頰凹陷,背部狹長,胳膊又細又瘦,一隻手托著長髮蓬亂的頭,那模樣看上去真叫人驚嚇。他的頭髮早已灰白,瞧他那張像老人般枯瘦的臉,誰也不會相信他只有四十歲。他入睡了……桌子上,在他垂下的頭前有一張紙,上面寫著密密麻麻的字。
「可憐的人!」銀行家想到,「他睡著了,大概正夢見那兩百萬呢!只要我抱起這個半死不活的人,把他扔到床上,用枕頭悶住他的頭,稍稍壓一下,那麼事後連最仔細的醫檢也找不出橫死的跡象。不過,讓我先來看看他寫了什麼……」
銀行家拿起桌上的紙,讀到下面的文字:
明天十二點我將獲得自由,獲得跟人交往的權利。不過,在我離開這個房間、見到太陽之前,我認為有必要對您說幾句話。憑著清白的良心,面對注視我的上帝,我向您聲明:我蔑視自由、生命、健康,蔑視你們書裡稱之為人間幸福的一切。
十五年來,我潛心研究人間的生活。的確,我看不見天地和人們,但在你們的書裡,我喝著香醇的美酒,我唱歌,在樹林裡追逐鹿群和野豬,和女人談情說愛……由你們天才的詩人憑藉神來之筆創造出的無數美女,輕盈得猶如白雲,夜裡常常來探訪我,對我小聲講述著神奇的故事,聽得我神迷心醉。在你們的書裡,我攀登上艾爾布魯士和勃朗峰的頂巔,從那裡觀看早晨的日出,觀看如血的晚霞如何染紅了天空、海洋和林立的山峰。我站在那裡,看到在我的上空雷電如何劈開烏雲,像蛇般遊弋;我看到綠色的森林、原野、河流、湖泊、城市,聽到海妖的歌唱和牧笛的吹奏;我甚至觸摸過美麗的魔鬼的翅膀,它們飛來居然跟我談論上帝……在你們的書裡我也墜入過無底的深淵,我創造奇跡,行兇殺人,燒毀城市,宣揚新的宗教,征服了無數王國……
你們的書給了我智慧。不倦的人類思想千百年來所創造的一切,如今濃縮成一團,藏在我的頭顱裡。我知道我比你們所有的人都聰明。
我也蔑視你們的書,蔑視人間的各種幸福和智慧。一切都微不足道,轉瞬即逝,虛幻莫測,不足為信,有如海市蜃樓。雖然你們驕傲、聰明而美麗,然而死亡會把你們徹底消滅,就像消滅地窖裡的老鼠一樣,而你們的子孫後代,你們的歷史,你們的不朽天才,將隨著地球一起或者凍結成冰,或者燒毀。
你們喪失理智,走上邪道。你們把謊言當成真理,把醜看作美,如果由於某種環境,蘋果樹和橙樹上不結果實,卻忽然長出蛤蟆和蜥蜴,或者玫瑰花發出馬的汗味,你們會感到奇怪;同樣,我對你們這些寧願捨棄天國來換取人世的人也感到奇怪。我不想瞭解你們。
為了用行動向你們表明我蔑視你們賴以生活的一切,我放棄那兩百萬,雖說我曾經對它像對天堂一樣夢寐以求,可是現在我蔑視它。為了放棄這一權利,我決定在規定期限之前五個小時離開這裡,從而違反契約……
銀行家讀到這裡,把紙放回桌上,在這個怪人頭上親了一下,含淚走出小屋。他一生中任何時候,哪怕在交易所輸光之後,也不曾像現在這樣深深地蔑視自己。回到家裡,他倒在床上,然而激動的眼淚使他久久不能入睡……
第二大早晨,嚇白了臉的看門人跑來告訴他,說他們看到住在小屋裡的人爬出窗子,進了花園,往大門走去,後來就不知去向了。銀行家帶領僕人立即趕到小屋,證實囚徒確實跑掉了。為了杜絕無謂的流言,他取走桌上那份放棄權利的聲明,回到房間,把它鎖進保險櫃裡。
同時也有3部Youtube影片,追蹤數超過1,790的網紅李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道,也在其Youtube影片中提到,本集主題: 「為甚麼我在包容基督徒?:十九世紀中葉儒者的宗教寬容」新書介紹 訪問作者: 孔德維 (Hung Tak Wai) 內容簡介: 既批判,又主張接納,清儒對基督宗教的包容源於「大國的自信」? 大清帝國的菁英如何在時代的變局中,重新思考「國家」與自身的責任? 爬梳史...
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Mitläufer,中文意思是「同路人」。1945年納粹戰敗後,法國為首的軍事法庭就着納粹黨員的身份審判了無數政商界和知識分子。黨員的情婦被當街剃光頭羞辱,據傳香奈兒靠着人脈關係才躲過一劫。Mitläufer的特殊意義在於,即使你沒有加入納粹黨,也沒有干犯戰爭罪行,但只要你的主張和思想上認同希特勒的政治取向的話,你就是同路人,面臨清算和懲罰。較出名的有德國哲學家馬丁·海德格,法軍對他頒佈禁教令,大學也開除了他的教席,當時導出了一場爭議:到底有沒有「學術的歸學術,政治的歸政治」這一回事呢?
人們如常地分成兩派,一派認為他的哲學觀念已因納粹思想玷污而充滿缺陷,理應全盤否定,另一派則主張選擇納粹只屬他的個人錯誤,與他的哲學無關。而眾多的求情者之中,也包括了猶太人鄂蘭——她是海德格的舊情人。
海德格承認自己犯上一生中最大的愚蠢,不應該當上弗萊堡大學的校長。由他1933年上任,到1943年受不住納粹政治壓力而請辭,10年間所做過的每一件事、寫過的每一封信、講過的每一場演講,都被人一一攤開當成呈堂證供。幾十年後重審這些供詞,你會被他的雙面特質所困惑。他一邊幫助德軍實施反猶太政策和搞再教育營,一邊卻阻止納粹學生貼反猶海報和燒書;一邊拒絕為猶太學生指導博士論文,一邊卻幫助猶太裔同事提出免被開除之訴。但我要告訴你,在這種大時代,做過一百件好事絕不足以抵銷你做過一件壞事,因為審判官正在尋找等量的罪人為過犯湊數。審判的本質是祭祀,懲罰只有在夠數的時候才會停止。
審判並不考慮情境,只在乎結果。在1933年找上一個不迷戀希特勒的德國人是非常困難的,但到1943年你會聽到另一套答案。海德格跟很多人一樣,也被那種革命的激情蒙蔽了,但被人蒙蔽並不足以成為自辯的理由。很多歐洲共產黨員都對同胞懺悔說自己不知道共產黨是這樣子的,我不知道會引狼入室,他們都希望用不知者不罪來申辯,現實卻告訴他們:即使你是無知,並不代表你無辜——你的罪性偏偏建在你的無知之上。
海德格的自責,更多的是怪責自己無知:我怎會說過「元首永遠是對的」呢?
他的不幸(也是幸運)在於,他有夠長命來見證自己的無知,懂得悔不當初。很多人還未等到極權倒下,自己便先行一步撒手塵寰,臨死時仍不知道自己所信奉的是一頭惡魔。對比那些明知是惡魔卻誓死追隨的人,他們的惡或許輕了一級,但他們還是需要為自己的無知負責,承擔自己痴心錯付所鑄成的後果。
「跟錯誤的一方成為同路人」,是一道凌厲的問罪。那些拒絕宣誓而選擇請辭的公務員,正是想避免這樣的指責,而選擇繼續打工做校長的人,所踏上的正是海德格的舊路,一生披戴着同路人的指控。十惡不赦的人其實只佔少數,他朝的清算者卻會極力希望一下子全盤否定他們的一生。能否自我救贖的關鍵,是他們有沒有在同路人之路上持續為自己製造「有利的證供」。你今天放過的一個人,可能在他朝會救你一命。
這樣說未免太功利,充滿利益交換的計算,並不出自真心。但在時下這種世道,口講道義已沒力改變任何人,但講到要為自己的將來打算,人們會較為願意改變自己。
作者
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【#長崎縣平戶市】你聽過「#瑪麗亞觀音」嗎?古人也懂混搭風❗
日本政府上個月宣布從12/28到今年1月底為止將暫時禁止外國人入境,可說是變相的 #鎖國政策,距離上一次發布鎖國令將近400年歲月。但你知道嗎?當時不是預防傷身的病毒,而是滲透人心的宗教喔😲
其中作為與海外通商最繁盛的九州長崎,當時已經有許多信徒,在幕府激進的作法下,為了保住性命與維持心中的信仰,許多人採用山不轉路轉的方法,偽裝成佛教徒或神道教徒,用 #觀音佛像代替聖母瑪利亞、#清酒代替聖餐的葡萄酒、繪畫中也以 #神道教神明代替聖經中的人物 等等,衍生出許多獨特文化。
但在禁教令解除後,部分的潛伏基督徒卻沒有回歸正統基督教,繼續持續這種融合的信仰,因此被稱為 #隱匿的基督徒,其中又以長崎縣平戶地區為主,因此來到這裡,可以參觀到這種獨一無二的文化遺跡。
在2018年6月,九州地區潛伏基督徒的文化也正式被登錄為世界遺產,被稱為「#長崎與天草地方的潛伏基督徒相關遺產」,平戶部分為平戶島西北部的春日集落&安滿岳與中江之島。#春日集落 的隱匿基督徒融合神道教中的山岳信仰,崇拜島上最高的 #安滿岳。#中江之島 則因過去為基督徒的處刑場所 ,被當地的隱匿基督徒視為聖地🧎
下次來平戶市,除了一般觀光行程外,也可將世界遺產加入探訪名單中,了解一下日本這段獨特的歷史喔!
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本集主題: 「為甚麼我在包容基督徒?:十九世紀中葉儒者的宗教寬容」新書介紹
訪問作者: 孔德維 (Hung Tak Wai)
內容簡介:
既批判,又主張接納,清儒對基督宗教的包容源於「大國的自信」?
大清帝國的菁英如何在時代的變局中,重新思考「國家」與自身的責任?
爬梳史料,以清儒姚瑩、梁廷枏、魏源為例,看19世紀中葉中國儒者的自我定位與世界觀!
傳統儒教菁英的思維中,「教化」是國家與儒者的當然責任,不過19世紀初,卻開始出現不同的聲音,主張包容非儒教的族群。道光帝便曾親筆寫下「護國清真」的匾額,並下令重修河南的清真寺;而1840年代的戰爭以後,這樣的「包容」仍然遍及於基督宗教,更有一些儒者系統地解釋了「包容」異教的必要性。
相較於16-17世紀的明國和日本,這是全然不同的景象。在16-17世紀,江南的明儒和佛教徒因強烈的危機意識,銳意排斥基督宗教,不惜以武力相抗;同一時期,江戶幕府更是基於「國家安全」的考慮,禁絕以十萬計的基督徒,徹底「鎖國」、「禁教」。
在本書中,我們則會看到19世紀中葉,曾接觸許多歐洲國家的官員姚瑩(1785-1853),承認其他宗教也可能是「天道」的一種,主張包容不同的宗教風俗;痛恨「異端」的魏源(1794-1857),也認為世界各族「秉氣」各異,不能以一教統覆天下;為了維持國際貿易而提議接納基督教的梁廷枏(1796-1861),則深信只要儒教與基督宗教充分交流,外國的異教徒終必師從周、孔。這些儒者並非單純以自身的信仰或官員管治的立場面對基督宗教,而是在「經世」的終極目的下,消化新知,考量現實,不斷修正他們的世界觀,維繫帝國的繁榮穩定。對他們而言,理解基督宗教的過程就是世界觀、新資訊與現實考慮三者互動的結果。
作者簡介:孔德維(Hung Tak Wai)
香港人,1991年出生,香港中文大學宗教研究學士及哲學碩士,香港大學中國研究博士。曾任訪問學人於中央研究院,並參與歐洲、海灣地區及東亞不同學術會議。現職沙特阿拉伯王國費薩爾國王學術與伊斯蘭研究中心研究員及香港中文大學伊斯蘭文化研究中心博士後研究員。主要研究領域為自17世紀以來東亞少數群體的研究,尤集中於小眾的宗教團體與政府及與主流社會的關係,主要包括中國的穆斯林及基督徒與香港的少數族裔社群。
過去數年,不斷參與香港公民社會的各種活動,2011年創立文宣學社為清貧學童提供免費教育服務,並在不同非政府機構參與研究工作,探討非華語學生在香港的學習及就業困難。現為新創企業Glocal Learning Offices(GLOS)的研究總監,以國際關係為本,從旅遊、生活、教育、研究、社會、創作等範疇服務本地及國際社會。
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在17世紀日本江戶幕府的禁教時代,兩名天主教神父(安德魯加菲爾 和 亞當崔佛 飾)偷渡到日本調查恩師(連恩尼遜 飾)受迫害宣誓棄教之謎,在潛藏日本的過程中,目睹了各種凌遲與磨難,兩人開始懷疑自己一直堅持的初衷,更被迫面臨最艱難的抉擇……。
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清 代 禁教 在 從開放走向保守!清代閉關斷西學?雍正禁教的真相 ... - YouTube 的推薦與評價
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什麼原因導致「雍正 禁教 」? 31:44 「西學」的 ... 清代 從開放走到保守? ... #who來座談#中國史斯土斯民#歷史哥#王立本#利瑪竇#天朝#雍正 禁教 #馬嘎爾尼. ... <看更多>
清 代 禁教 在 【天道廷審:明清司法視野下天主教的傳播與限制】 十六世紀後期 的推薦與評價
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清 代 禁教 在 [分享] 閉關自守vs 海禁vs 禁教vs 鎖國- 看板PinYi-his 的推薦與評價
我本來是不想比較這三個詞彙的 可是顯然很多學生以為他們都一樣…
閉關自守
「閉關自守」,出自《史記.張儀列傳》。意思是指封閉關口,不與別國往來,現在多指
與外界隔絕。
中國地大物博、自給自足,因此,一向不重視對外貿易。統治者總認為國民與洋人雜處必
生事端,所以在鴉片戰爭之前的一段長時期,對外國人在中國的活動,都有嚴格的限制。
這種把對外活動限定在一個小範圍內,不讓國民與別國來往的政策,稱為「閉關自守」。
中國閉關自守之局應當是乾隆之時,
因為雍正僅是禁教,並沒有禁止商人來華做生意,當時仍是四口通商之局面。
直至乾隆年間僅開放一口通商,此時才有對商人的限制出現,也較像日本鎖國時期僅開放
長崎一地給特定商人貿易的狀況。
因此,我們只能說閉關自守的意思類似於鎖國。
但實質上他們仍然是有所差異的。
海禁
明太祖洪武元年(1368年),部將湯和平定割據東南區之方國珍、張士誠,敗軍餘眾逃竄
海上,避居海島。明初有「片板不得入海」之海禁,洪武廿一年(西元1388年),嚴厲海
禁政策,規定瀕海百姓不得擅自下海與番國買賣,違者處以極刑,
並強迫島嶼居民一律內遷大陸。
明代海禁可分為初期與中期,
初期之禁乃是防備海上反抗勢力再度捲土重來,而中期乃是防備倭寇。
一六五七年(永曆十年、清順治十三年)六月十六日,下「申嚴海禁敕諭,命令浙江、福
建、廣東、江南、山東、天津各督撫遵照。 其令文曰:「鎮海逆鄭成功等,竄伏海隅,
至今尚未剿滅; 必有奸人暗通線索,貪圖厚利,貿易往來,資以糧食。若不立法嚴禁,
海氛何由廓清。自今以後,各該督撫鎮,著申飭沿海一帶文武各官,嚴禁商民船隻私自出
海。有將一切糧食貨物等項與賊貿易者,或地方官察出,或被人告發;即將貿易之人,不
論官民,俱行奏聞處斬,貨物入官,本犯家產盡給告發之人。其該管文武各官,不行盤詰
擒緝,皆革職,從重治罪。地方保甲,通同容隱,不行舉首,皆處死。凡沿海地方,大小
賊船可容灣泊登岸口子,各該督撫鎮務要嚴飭防守。各官相度形勢,設法攔阻,或築土霸
,或樹木柵,處處嚴防,不許片帆入口,一賊登岸。如仍前防守怠玩,致有疏虞,其專汛
各官,即以軍法從事,該督撫鎮一併議罪。爾等即遵諭力行。特諭。」
顯然,清代海禁所針對的目標即是一般所熟知的明鄭政權。
為了封鎖在台灣的明鄭政權,清廷更是陸續頒發了禁海、遷界之令,務必使海外政權無法
得到大陸沿岸的經濟支持。再者,加上明鄭軍隊在沿海諸多島嶼缺糧之際,時常劫掠沿岸
諸多村落,行為和明代中葉的倭寇無異,更使得沿海民眾心向滿清。明鄭軍隊之行徑更使
「有鷗汀無國姓」之語出現,亦可得知他們逐漸失去陸地上民眾的支持,最終只能退守台
灣。
禁教
雍正年間,傳教士介入皇位爭奪戰。雍正展開嚴厲的禁教,規定在北京的傳教士,除司欽
天監等職務者,餘皆逐出中國。雍正十三年(1735年)教廷禁止耶穌會士的在華工作,乾
隆年間對於教士、教徒更是嚴加控制,傳教活動幾乎消失。
此事件間接導致中國閉關自守的局面,但仍有跟國外進行貿易。
雍正皇帝所禁之人為傳教士,非商人。
鎖國
鎖國政策指關門自守,不與外界接觸的一種外交政策。一般多指日本在1635宣布鎖國到
1853美國艦隊強行打破的壓力下被迫開放。而中國在講此一時期的同時,多半所說的是乾
隆時期,因為雍正時期僅關閉關自守,但雍正五年時已解除對南洋貿易的禁令。直至乾隆
年間的閉關自守,僅開放廣州一口通商,不許與國外貿易,才是所謂鎖國之始。
其實日本鎖國有一個相當大的問題也是宗教,
自從葡籍傳教士沙勿略到日本傳教之後,使得相當多的貴族、平民改信天主教,日本內部
原本的信仰受到相當大的挑戰。因此在1635年,江戶幕府提出了禁教令,後來更決議和西
、葡斷交。
當然,這跟荷蘭商人為了壟斷日本當地貿易而提出的造假文件也是有關的。
大致如此
請同學不要再搞錯了XDDDDDDDDDDD
雍正真的沒有鎖國= =
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