//周日話題：當司法淪為政治壓迫的儀式，反抗是否仍然可能？
2021/9/5
【明報專訊】在今日香港，每日讀着匪夷所思的法庭新聞，畫幼童畫冊要還押，一句有無限詮釋的口號就係分裂國家情節嚴重，大概除了有權拘捕和有權審判的人以外，已無人相信政治案件還有公平審訊的可能。
然而莊嚴肅穆的法律程序，每日仍一絲不苟地進行着，用優雅文句專業術語寫判決，將一個個公民未審先送入監獄、重判異見者；但，偶爾，如果認罪認得早、求情信夠可信，如果警員證供真係矛盾到超過人類可接受範圍，還是會有好消息。
也還有法律界權威說，香港法治95至99%運作正常。
誠然，在一般人的想像中，司法淪陷並不是現在這樣，要到法官對政權言聽計從，警、檢、官全部都係佢嘅人，一條龍將異見者直送監獄個個判足10年才算——香港還遠遠沒到那一步，辯方仍可據理力爭、與控方互有攻防，有些法官還會講斥責控方／警方證人的人話；而「小勝」仍有，暴動、非法集結不是輕判、甚至無罪，國安案都有得保，政權眼中釘鄒幸彤昂首走出法院。公平審訊不可得，但「較佳」結果仍可能，官始終有「好壞」、「釘放」，律師辯才經驗都有高低長短，辯護策略、技術性疑點，求情內容……從輕發落，仍然可期。
但what if 這套仍有「希望」的司法制度，才對威權政體最有利？一啖砂糖一啖屎來回反覆，不斷將針對全社會的恐懼擴大，同時向被告發放「未絕望，仲有變數」的信息。
手足的一線生機，令司法也彷彿仍未徹底崩塌；而當重點只在被告的最大利益（最短刑期），審訊就只剩下認罪與否、如何避過定罪元素，行為和說話的意義可以有幾模糊，求情，見感化官幾有悔意，保釋條件講到幾盡……
當掌握被告生殺大權的法院，成為政權壓迫系統的一部分，已無人可以在司法制度中看得見達至公義的路徑，但個人利益最大化的路徑卻相當清晰：它正在誘使被控告者將個人利益置於首要、唯一的考慮，與運動、甚至過去的自己割裂開來。在此過程中，透過被告自我否定，消解受審事件的政治意義，將符合政權敘事的新現實強加社會。政治案件被告選擇走上個人利益最大化的路徑，就要參與政權劃定的「法律」框架，無可避免被融入政治壓迫正當化的程序。
由此，政治犯身上，似乎出現一個兩難：自己的best interest，與自己對行動／所信之事的理解，在法律程序中必然衝突。身處此結構當中，面對結果已定的政治審訊，我想知道，反抗是否仍然可能？
一、法院作為威權體制的一部分：The legitimacy paradox
（或者這篇文將來要拿去呈堂呢……所以我更需要認真地、引經據典地討論這個問題：）一個仍享有「獨立」地位的司法體系，為何會「自主」地傾向威權，成為政權壓制意見與反抗最關鍵的工具？
在香港的公共論述中，「法治」往往與「公義」直接掛鈎，但不同時空、地域的前例已顯示，法治、司法獨立、程序公正、政治審判與威權統治，可以並行不悖，甚至相互依存。如果法院不能為政權所用，早就落得如公民社會其他範疇一樣的下場；威權之下，法院本就無遺世獨立、做「公義最後防線」的條件。
學者M. Shapiro如此描述威權下法院面對的Legitimacy paradox（正當性悖論）：
「法院若挑戰政權的不公義，會引發政權加強箝制，無法保持獨立而失卻正當性；但法院若迎合政權，則會在公共眼中不再獨立，同樣失卻正當性。即使法院取得平衡，維持到自身的正當性，這份正當性卻只會令威權整體更具正當性。」[1]
① 面對政治檢控 無知即力量
目前政權瘋狂清洗公民社會不同範疇，祭出的說辭是「法律」（「我哋只有一把尺就係『依法辦事』，總之你犯法我哋就會執法」，蕭澤頤），手法是拉晒啲人上法庭直接還押，或以此為威脅。
不同威權政體的例子告訴我們，政權的合法性來源（革命功績／經濟成果／意識形態）愈疲弱，就愈須倚仗「法律」、「法院」、「法治」，利用程序與「法」的正當性，解決自身無足夠能量處理的政治問題，迴避政治後果。與不確定性較大的選舉或隨時反噬的暴力鎮壓相比，具有「超然政治之上」光環的法院，是成本最低的選擇。
於是政權不斷將政治問題推向法院，法院則一邊強調「只處理法律問題」，一邊被迫作出各種政治判斷：徐子見或危害國安而鄒家成不會，難道是沒有政治判斷的司法認知？「水炮車係權威嘅象徵」，又如何不是一個政治判斷？「只僵化地引用法律條文，不看條文及裁決是否符合法治精神，本身就是一個政治決定」（戴，2018）[2]
但既偏離法律範疇，法院又有何權威去做這些判斷？即是不計其政治立場有否偏頗，香港法官對政治的「司法認知」，分分鐘連一個中學生都不如（否則點會問李立峯「集會唔係有組織者嘅咩」或稱「不相信防暴警會眾目睽睽下說出『阿sir做嘢唔×使你教』」）。結果，法庭往往全盤接受控方版本，還自詡專業公正、不受民粹左右；政權則用法院判決為政治打壓正名，以「尊重司法獨立」為名，神化法官及裁決，壓制質疑。
② 為免被人推翻，先要自我推翻
威權政體往往牢控立法、修憲權力，一旦法院判決偏離其掌控，即可透過修改法律，推翻法院判決。要確保法院「醒醒定定」，唔使用劍亦唔使提法官有老婆仔女，只需讓法院知道自己的判決隨時可以被政權無效化就夠。若判決無人尊重，法院的存在亦無意義；為了維持自己剩餘的獨立、自主與權威，法院有誘因順從政權（但無乜誘因諗人權）。
於是我們不時見到「我輕判你，一陣DOJ又覆核㗎啦」，以及「一陣人大釋法咪仲大鑊，香港發展嘅空間又會再細咗」，裁判官選擇直接重判，高院上訴庭和終院選擇在人大出手前先自我調節。於是，港澳辦副主任鄧中華盛讚香港法院「對國安法形成了正確認識，特別在保釋、陪審團，指定法官制度……較好地落實了立法原意」。
直頭摸頭讚你乖。「如何判決不至引來政權干預」，與「如何判決才能讓政權滿意」，其實是同一回事。在威權法治下，法官究竟有否「捍衛法治」的意圖，都改變不了他們正在將政權對異見者的壓迫正當化的事實；而香港法官連僅餘的人權保障空間亦不善用，更令人質疑其正在利用社會對釋法的疑慮，積極地迎合政權。當你為了保存自己而無制限地妥協時，你想保存的早就被你親手斷送了。
③ 選擇性裁決 鞏固無力感
「正當性」不過一重外衣。法院對抗爭共同體真正造成的傷害，遠不至於此。
政治壓迫的司法化（Judicialization of oppression）將打壓針對少數、個別人的特例，轉化為可穩定地恆常操作的系統；最穩定的不是僵化地有殺錯無放過，而是充滿彈性、可鬆可緊，令人愈觸摸愈觸不到，但又無法脫離其威脅，已足以透過恐懼牽制整個社會（簡單來講，即係國安法啲保釋咁）。
一個「自主」的法院，全權掌握對任何人任意趕盡殺絕的權力，但又始終保留「放過」個別人的可能性，令焦點從檢控和羈押本身的正當性，轉向研究怎樣的官司策略，才能成為個別被放過的人：只是一個「可能」，足以耗盡抗爭陣營絕大部分資源、關注、心神、情感能量，甚至意志。
最折磨人心的從來不是恐懼，而是「希望」：無力感會在反覆的徒勞嘗試與無常的滅頂之災中生根，直至行動的可能被徹底蠶食。
二、不要被政權奪走詮釋敘事的權力
「一場政治審訊，是在一個可見的場域，由對立的各方就法律秩序規範正當性爭辯，而不僅僅關乎當前司法框架下官司的勝敗。」[3]
一場審訊所影響的，遠不只是一個抗爭者個體的命運，關鍵政治案件尤其——營造恐懼與不確定，消耗民間社會，建構政權要的敘事，改寫集體記憶，徹底改造一個社會的政治空間，才是威權下政治審訊的作用。
法院之所以對政權重要，還因其「展示」的功能：政權要你消失、要你沉默，還要你自我推翻、背棄同儕，即使毋須像蘇聯show trial一樣對黨國感激涕零，也要你以順從來認可這套儀式。它從不需要你心悅誠服，違心的配合，正好助其維繫以恐懼牽制所有人的壓迫系統。「留得青山在」實是一場無限滑坡，達至個人最低刑期之法，也包括成為控方證人。如果看一場官司不僅僅關心刑期長短，認罪和配合與否的決定就包括你是否要對政權編造的「事實」，在法律程序中給予無條件的認可，讓法院亦因而免卻自身監察及制衡政權的責任，繼續扮超然。
唔知唐英傑判九年，多少人反應是「早知就應該認啦，扣三分一好過」？唐的想法只有他自己知道，但決定不認罪時，他想必衡量過敗訴要承受的後果。因是經審訊定罪，法院就必須在判辭中清晰交代理據，於是條文本身的缺陷，法官對政治問題的獨斷，對基本人權的無視，對政權敘事的投誠，對合理質疑的左閃右避，都在判辭中一清二楚。
這是一份根本無法自圓其說的判辭，「賣飛佛」是「因為兜多咗幾個街口所以情節嚴重」！
即使被困囿於這個系統，也不等於我們與政權的分歧，只能體現在程序與細節之中。我對「法治」並無任何執念，所謂法治精神，只是一個社會如何理解何謂「公義」的載體；而在司法是否合乎公義的問題上，政權抑或法官，都沒有凌駕任何公民之上的權威——普羅百姓（ordinary men）對法院的檢驗和監督，是普通法制的基礎。
今日香港法院所維護的而非公義，而是政權的利益；法院對法律與「事實」近乎絕對的詮釋權力，也非來自對法律／法治的權威理解，而僅僅來自一言不合就可以全無合理解釋將異見者收監的制度暴力。當法院的權威，要靠拿攝錄機對準公眾席，隨時將旁聽公眾收監的威脅來維持，這座法院還有何正當性可言？
政權正努力地以司法改造，消滅抗爭敘事，但在它放棄司法作為合法性外衣——轉為閉門審訊——之前，它都必須給予被審判者說話的空間。就在此空間中，我們要與政權爭奪的正當性的話語權，不容政權壟斷對公義的詮釋，不容審訊歪曲記憶與事實，不容法官迴避自身真正的責任。
政權利用司法與其他工具散播恐懼與無力的目的，是改變「香港」之所以為「香港」的一切意涵，徹底否定「香港」的存在。而我們每一個行動與選擇，都在抵抗與反擊政權對香港的強行扭曲，重新定義香港之所以為香港的本質。
這本就是一個永不會完成的使命。
Best interest是什麼？
當然，被拋入「政治犯」身位， 不等於就有在政治審訊中頑抗的責任；法庭不是唯一的戰場，也無人有義務犧牲自己的best interest去嘗試開拓。
但這個討論的缺口在：究竟所謂一個人的best interest是什麼？在律師、官司與法庭的語境，它必然等同獲批保釋或最低刑期，因而必然和運動對立。
「唔好諗其他嘢啦，你都要諗吓自己」都聽唔少。於是我好認真咁「諗自己」：究竟我的best interest是什麼？
是自由地說話，是在一個真正開放的公共空間，與其他自由的人建立有意義的連結；是始終可以用批判的精神思考任何現象，挑戰一切定見，即使自詡為歷史必然，不以人的意志轉移的巨大結構；是體認自己一切行動的意義，不因任何強制或壓迫而扭曲。
所以我必須直面這一個戰場。
法院要如何面對它的paradox，是法院的責任和決定（吓，唔使幫你諗埋啩？）；但於我，那個政治犯面對、諗自己定諗個運動的paradox其實係假的。政權及為其所用的司法機器正試圖將我從共同體中割裂出來，再透過抹殺我作為個體的存在，否定共同體的存在；若我始終拒絕被抹殺、拒絕自我否定，拒絕成為政權營造恐怖的一部分，透過固守自身，就同時固守了共同體的一部分，令其不至消亡。
自我正是已突破壓迫的姿態所定義，而「香港」的存在，就是有一個個仍未被威權同化的個體的自我所組成。即使因隔阻而無法感應到共同體是否仍然存在，即使眼見她已破碎成無數相互拉扯的平行現實，要重新找到她，其實只需反照自身便可。
身處各異的困境中，每個人的best interest都不同，只有自己知道最適合自己的方向和角色是什麼。不論在怎樣的紛擾與壓迫下，依然忠於自己，就是一個人可為自己、同時為自己所認同的共同體能做的最重要的事。而兩者，本就無從分割。
[1] Shapiro, M. (2008). Courts in Authoritarian Regimes. In T. Ginsburg & T. Moustafa (Eds.), Rule by Law: The Politics of Courts in Authoritarian Regimes. Cambridge University Press.
[2] 戴耀廷（2018）《法治的挑戰： 威權下的思考》
[3] Schervish, Paul G. (1984). Political Trials and the Social Construction of Deviance. Qualitative Sociology. Vol.7
文˙何桂藍
編輯•王翠麗 //
滅定業真言感應篇 在 [討論] 定業能不能轉？ - 看板Buddhism - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
昨天推文時提到佛陀對釋迦族滅族一事無能為力，連目健連尊者的神通也不敵業力。
所以定業是不能轉的。當時針對的是asjustinhsu大提到曾聽說，某妙x「大成就名師」
還可以幫助信徒，「妙轉業力」避免「業力引爆」的荒誕說法。
這裡的「妙轉」顯然是借「他力」而能消滅罪業。
→ summertrees:簡單講個,佛陀出身的釋迦族遭滅族時,神通第一的目健連 09/01 09:25
→ summertrees:尊者不能救,佛陀自身也無能為力,哪有能代轉業力的道理 09/01 09:26
godofmoon大則認為佛陀非不能救釋迦族，而是為了要示現，
「故遮止以神通改變"因緣具足"的滅亡果報」。
推 godofmoon:說"沒有力量促進事情的發展。~那就是無法信任佛有力量~ 09/01 21:43
→ godofmoon:佛是為了示現~故遮止以神通改變"因緣具足"的滅亡果報~因 09/01 21:44
→ godofmoon:為如同世人見佛長壽~必生懈怠~如是示現早取泥洹~然本身 09/01 21:45
→ godofmoon:卻為入滅，這是大乘的論點~如果一直相信佛是普通人，久 09/01 21:46
→ godofmoon:而久之就會習慣了~習慣佛是普通人，對於信仰也就變成普 09/01 21:47
→ godofmoon:通人了，這是一種跟隨歐美研究而不容易自知的暗示問題。 09/01 21:48
→ godofmoon:上文的卻為入滅~更正為卻"未"入滅。此即錯一字~差很大， 09/01 21:50
→ godofmoon:以此提醒大家留意，畢竟學術論點與信仰觀點是有差異的。 09/01 21:54
又解釋道：
推 godofmoon:定業不能轉~是因緣具足~自然而生~就不需要轉~另外在密教 09/01 22:29
→ godofmoon:有滅定業真言~不能轉可以滅或是遮止~都是改變的方式~如 09/01 22:30
→ godofmoon:同火災三要素~缺一不可~但是如果有地方需要用火~也是要 09/01 22:30
→ godofmoon:條件齊全了~再來發生~佛陀的神通威力，並不是魔術師~否 09/01 22:32
→ godofmoon:則我們請魔術師當上師即可。 09/01 22:35
我睡前想了很久，又上網找了許多法師和經文對業的解釋，認真思考後，
還是覺得「外力」不能代轉業力，但「定業」的確是可以轉的。
轉的方法是「自力」。
我記得有看到「菩提道次第廣論」提到「四力懺悔」（達賴喇嘛也講到這個）
也有看到淨空法師講念佛拜佛可以消罪業，又想到我從龍山寺請回來的懺悔偈小卡片，
正面是：「往昔所造諸惡業....」
背面是：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心滅罪亡兩俱空，是則名為真懺悔。」
真正能轉定業、能滅除定業的方法，就是「懺悔」，「心若滅時罪亦亡」。
淨空法師有一篇講懺悔的，他說懺悔不是把從前做錯的事從頭再想一遍，那就更錯了！
真正的懺悔是從現在開始一心念佛。
法師說的和「心若滅時罪亦亡」是一樣的道理。
到這裡我花不了多久，看一下幾種講法大概就明白。這跟我相信的「定業」不可轉
不相違背，因為「懺悔」是「自力」，不是「他力」。「懺悔」就是在「因地」上
生一個清淨心，持戒、修善、積累功德，自然就能改變業報。就像一搓鹽（罪業）
投入一杯水（微渺功德）中，一定鹹死，但投入恆河（無量功德）中則消失無蹤一樣。
「因」、「緣」、「果」、「報」，清清楚楚。
佛在中阿含鹽喻經也說過：
T01n0026_p0433b02(03)║云何有人作不善業，
T01n0026_p0433b03(12)║必受苦果現法之報？謂有一人修身、修戒、修心、修慧，壽命
極長，
T01n0026_p0433b04(03)║是謂有人作不善業，必受苦果現法之報。
T01n0026_p0433b05(03)║猶如有人以一兩鹽投恒水中，
T01n0026_p0433b06(06)║欲令水鹹不可得飲。於意云何？此一兩鹽，
T01n0026_p0433b07(06)║能令恒水鹹叵飲耶？」 答曰：「不也。世尊！所以者何？恒
水甚多，
T01n0026_p0433b08(00)║一兩鹽少，是故不能令鹹叵飲。」
又
T01n0026_p0433c29(03)║云何有人雖負百錢，不為主所縛，
T01n0026_p0434a01(06)║乃至千萬亦不為主所縛？謂負債人產業無量，極有勢力，
T01n0026_p0434a02(00)║彼以是故，雖負百錢，不為主所縛，
T01n0026_p0434a03(02)║乃至千萬亦不為主所縛。是謂有人雖負百錢，
T01n0026_p0434a04(00)║不為主所縛，乃至千萬亦不為主所縛。
但是進一步就有一個困住我的點了。滅定業真言！
難道「滅定業真言」真的是他力救贖嗎？
後來我看到一個死刑犯持滅定業真言而不中彈的故事
https://www.buddha.twmail.cc/1-4/deathcriminal.htm
這犯人三天內一心念佛持咒，竟得不可思議感應。
雖然看起來好像是「他力」救贖，但細思實則「自力」。
如果持滅定業真言不能真心懺悔，怎麼可能有如此不可思議之事？
從這裡說，就回到第二首懺悔偈了：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。」
念佛、持咒一樣都能滅定業，關鍵在於一心專念，把這個妄心念掉，變成清淨心，
和佛菩薩感應道交，然後才可能滅罪。
所以如果用妄心、僥倖心「唸」滅定業真言，我想一點感應都無的也很多。
但是，回到新聞，最後那個死刑犯還是死了。因為「國法已定刑無法變更」。
這難道不也是另一種「定業不可轉」？罪是滅了，但果已熟，報已現前，必須要受。
雖然要受，但心不恐懼慌亂。
目揵連尊者被外道打死、佛有馬麥之報，這也都是報已現前，必須要受。
雖受不苦。
所以最後回到佛對釋迦族滅族無能為力之事。
如果說佛能「以神通改變"因緣具足"的滅亡果報」，我還是無法接受。
這就好像說上帝可以立刻赦免我的罪一樣，我完全不能接受。
（但是上帝要赦免誰的罪之前，也得那個人承認我有罪不是？承認有罪就是懺悔啦...）
各人吃飯各人飽，各人罪業各人消。要轉業，也是各人自己轉。
但如果說因佛說法，釋迦族人明白因果、至誠懺悔，那麼我就相信這樣業報可轉。
業報要轉也是要時間的，像那個死刑犯這麼重的罪，顯然三天就不夠，來不及了。
琉璃王兵臨城下了才懺悔，顯然時間也不夠了。
但共業中還是有別業，佛是別業，逃到西藏的一小群釋迦族人也是別業。
目揵連尊者救到缽裡的族人最後還是化為血水，這是共業難逃。
所以我的結論是：
定業難轉猶可轉，心滅罪亡兩俱空。
老實念佛殊勝道，花開見佛悟無生。
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總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜
「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」
索達吉堪布
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
1.神通不是怪力亂神。
2.死刑犯會死不是因為他擋不了子彈，您沒有看仔細。
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