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一間廟告訴我們的故事｜#大廟還可以興學 #走春推薦
「旅遊除了找好看、好玩的，也是一種學習。」#從廟口出發的深度旅行，可以接觸在地人建庄結社的人文歷史各種面向，正是認識土地不可或缺的一環。
嘉南平原的聚落型態，因水源、防禦需求，多為集居型。一般以為廟宇會蓋在村落正中央，實際上卻座落在外圍，「當市街都已成形，中心區域沒有足夠空間，就會往外圍像是連繫鄰村的主要路口來興建廟宇。」看更多→
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台灣人怎麼不是中國人？
1
我在6月20日的夜問裡，說：“台灣人不是中國人嗎？不是中國人，你跟人家過端午節？
還吃粽子，划龍舟？”
我這幾句話，讓台獨崩潰了。
於是想方設法，說很多國家都過端午節，划龍舟，也不是中國人呀！
2
先說台灣人是不是中國人。
97%以上的台灣人，是祖先，或是自己，從大陸來的。
70%的台灣人，根本就是閩南人。
所以，血緣上，台灣人當然是中國人。
3
主要的移居時期，是明鄭時期，清朝和國民政府。
起碼90%的台灣人，是在這三大時期渡海來台的。
這三個時期，台灣都是中國領土。
其中，鄭成功打跑了荷蘭人。
這，用台獨的邏輯，台灣也是屬於鄭成功的吧！鄭成功奉明為正朔。
明朝，也是中國。
清朝，也是中國。
而1945年台灣光復，日本把台灣交還中國以後。
至今，台灣更一直都是在中國政府統治之下呢！
只是中國內戰，所以兩岸分治至今。
來的是中國人，抵達的，是中國的領土台灣。
所以，你怎麼突然就不是中國人了？
開釋一下吧！
4
台灣這塊土地，從明鄭以來幾百年，只有割讓給日本那50年，不屬於中國。
至今，台獨們把身份證掏出來面對吧！
自己拿的，不就是中華民國身份證？
這個國號，不就是那個抗戰勝利的中國？
廢話，個個台獨，當然也是中國人。
包括來拿身份證的港獨們。
抱歉，拿到的都是中國身份證呢！
並沒有台灣身份證這種東西。
5
不談其他各個國家過端午節，划龍舟吃粽子，絕大多數，都是因為移民的中國人，所帶去的文化傳統了。
端午節台灣除了稱為端午節，又叫五月節，肉粽節。
漢人渡海來台，就在台灣祭祀“水仙尊王”，也就是夏禹，屈原大夫，伍子胥等。
台灣在1696年的“台灣府志”，就有了划龍舟的記載。
台灣人過端午節，吃粽子，當然是因為是中國人的關係。
假裝不知道屈原跟端午的關係？
6
台獨們吃著中國菜（連最自豪的台灣小吃，95%都找得到大陸食物的連結原型）。
說著中國話（對，連台獨口口聲聲說要立為國語的閩南語，也是中國話。）
寫著最傳統的中國字，拜著中國神。
用著中國農曆，過著中國節氣中國節日。
流著中國血液，有著中國姓氏（當然，韓國越南東南亞也有很多有中國姓氏）。
祖先墓碑，寫著大陸的堂號。
被中國政府統治（ 對，你是被中華民國統治，而中華民國就是中國）。
但，就是不承認自己是中國人。
其實也沒有人希罕你們當不當中國人。
問題是，台灣可是中國的領土。
而且，台獨也要有骨氣點，不要總是一邊在台灣搞台獨，一邊去大陸爽撈錢。
7
真的奇葩，不認自己的祖宗，也沒關係。
就要趕快督促蔡政府，立刻台獨建國，不要躲，不要等。
我知道你們最羨慕新加坡，這個70%以上華人的國家。但新加坡從來不是中國領土。
快，趕快去建國，然後才能逼台灣人不做中國人。
在此之前，你們還是只能是中國人。
真要命，是不是？
嘻嘻。
古代漢人渡海來台時，由於無法適應臺灣土地的瘴癘之氣、多變氣候的風土病，紛紛染疫病或死亡。因此端午藉午日「純陽之氣」祛除瘟疫、避邪驅鬼的習俗格外受到重視，發展出有當地特色的科儀。端午節民間除了會祭祀神佛、祖先與地基主外，更會於河邊、水面有隆重的「祭江」儀式，主要祭祀所有溺於水中的亡魂，並祈求水源豐沛、河流安穩。
花蓮縣徐榛蔚縣長等人依循古禮行獻禮、恭誦疏文、浸沐龍舟，隨後執筆為龍舟開光點睛。
儀式中，典禮司儀沿古禮高呼「一點龍頭出公侯、二點龍眼出賢能、三點龍鼻置田地、四點龍口起高樓、五點龍鬚出尚書、六點龍耳開甲第、七點龍角國家興、八點龍身出公卿、九點龍麟代代興、十點龍尾大富貴」等吉祥語，由點睛官悉心以硃砂筆點睛開光，並向龍舟行三鞠躬禮，儀式大功告成。
大年初二，帶著大家一起去走春。今天偽小編去拜訪一直想見見的地方，南方澳的南天宮，瞧瞧整尊用黃金做的媽祖與寶玉做的媽祖。有別於武荖坑、冬山的幾間傳統宮廟，南方澳的南天宮一樓放置著五尊渡海前來的湄洲媽祖，形象莊嚴，氣度宏偉。
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二、三樓則祀奉金媽祖與玉媽祖。且整間南天宮背山面港，媽祖的慈威視線庇佑南方澳小漁港，聖地空間的意味濃厚。也難怪在防疫的過年，這間宮廟硬是比其他間來得人數多出一倍以上。
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▓ #金玉神身
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1995年，信眾以8000萬台幣，打造重約200公斤的「金身馬祖」，價值不斐，不過我一直拍錯，應該是大尊神像下的小媽祖方是金身。仔細端詳，金身神像作工精細，貴氣逼人。2000年時，又有信眾以加拿大玉石打造巨型玉身媽祖，總重5公噸，深墨綠色的玉寶神像，搭上兩旁的白玉神童，蔚為奇觀。
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▓ #南天宮的湄洲媽祖
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台大歷史所的研究生林瑞愷，探索了南方澳的漁民與宗教傳播之間的關係，他發現，宗教的情感動員對兩岸的互動帶來極大的影響。
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我爸爸是冬山人，小時候也常在蘇澳活動，家裡在廈門買了間房子之後，他心心念念地，就是想帶著大家去湄洲看媽祖聖地。在宜蘭的信仰地緣來看，南天宮裡所說明的湄洲媽祖迎來，是否就是父親宗教式異鄉情愁的由來？
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▓ #靈力具現
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人類學學者林瑋嬪，從「靈力具現」的觀點（2003、2020），結合物質文化與靈媒研究，探討台灣民間宗教的顯現樣貌。以她的具象化觀點來看南天宮地三層媽祖，可以見到「神象」的社會與文化意涵：信念、關係、靈力。
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最初於1946年，媽祖顯靈搶救遇難漁船，因而建築起南方澳漁港最初的媽祖大廟。而1950年，鄉紳簡阿祥發起南天宮興建，並向北港朝天宮分靈，雕樟木神像，目前一樓正殿中的木製神像即是當時的雕刻。
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神像的具體出現，就是一般大眾在相信上的「執著」，也是一個方面，有了形象，我們這些普通人比較好有個對象思考靈驗的方向性。而「神明」也因為有了具體的「象」，才被固定下來，與人產生關聯性。
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而後的兩尊玉身與金身媽祖，從其材質的選用、雕工的運使，可以知悉其被期待的社會關係、靈驗能力與象徵性內在，被外顯於神像的物質性上。神像的物質承載著神明與信徒之間的長期互動。想必這過年的鼎盛香火、金玉媽祖身象、信徒大眾求財福的心，都在南天宮的參拜中，清楚地表露了。
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就跟著偽小編的影片一起去參拜南天宮的金玉媽祖吧~ （#看影片）
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📌 #地址：宜蘭縣蘇澳鎮江夏路17號
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🗂 #參考文獻
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1. 林瑞愷（2018）。媽祖與水客：南天宮與戰後蘇澳地方社會的重構。台大歷史所碩士學位論文。
2. 林瑋嬪. (2003). 臺灣漢人的神像: 談神如何具象. 臺灣人類學刊》(2), 1, 117-150.
3. 林瑋嬪. (2020). 靈力具現: 鄉村與都市中的民間宗教 (Vol. 9). 國立臺灣大學出版中心.
