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《大藏經》，是佛教典籍的大叢書，其內容主要由經、律、論三部分組成，又稱「三藏經」。 ... 早期的梵文經典僅存少數零散貝葉本或紙寫本，全部三藏已難窺全貌。 現存的《大藏經》，按文字的不同可分為漢文、藏文、蒙文、滿文、西夏文、日文和巴利語系七個系統。 此外還有刻本的契丹文《大藏經》，但尚未發現傳世刻本。
全球已現世的大藏經，只有在西藏的高僧圓寂之前，與其佛陀的第孑之保存下傳世的木彫，內含108部經文，且因年久，而沒有全部完整的經，律，論.，三大完整的。
外界有些包裝精美的都是透過印刷製作的，只有其中一部份的經文，而不是真正的正宗版本。
🙏修持任何佛法最重要的是「心發願，真善行，不求名利地位」不爭冠名，不爭地位，不爭利益，
才能真正得到往後三世功德，累積三世福報給子子孫孫，並去除自己的累世障礙，修持佛法不是為求利益自己，而是利益眾生，累積利益眾生之利，其功德就會無量🙏
清乾隆朝《泥金寫本藏文甘珠爾經》
乾隆35年（1770）泥金藏文寫本
秘密部Cha函
故藏000122
此《甘珠爾》為乾隆三十五年（1770）完成之藏文泥金寫本，首函有〈乾隆三十五年七月二十五日御製甘珠爾大藏經文序〉，序文以漢、滿、蒙、藏四體文字書寫，其中有云：「經字皆西番，頁準貝夾，為卷二千四百五十有七，為函一百有八。相傳明永樂間遣使自西域求歸，景泰間錄庋密閣。我皇祖聖祖仁皇帝，康熙八年，祗承重闈懿旨，屑金涓紙載輯，全藏告竣，御製序文冠於簡端。」可知此乾隆時期寫本《甘珠爾》是承襲康熙《龍藏經》寫本傳鈔而來。乾隆三十五年，逢乾隆六十大壽，此部《甘珠爾》應是為高宗祝壽所造。
經葉正頁左方依藏式傳統以藏文為頁序，右方則以漢文書寫經名及頁碼，此體例承襲自康熙二十二年至三十九年（1683-1700）間完成之「北京版」刻本。除整體尺寸較小外，其餘裝幀形制與康熙朝《龍藏經》相近。
雖仿《龍藏經》，但二者仍有相異處：乾隆《甘珠爾》各函經文首葉以藏、滿、蒙、漢四種文體記載此函經典目錄，其每頁皆為八行，字體較小，行距較密，無《龍藏經》之仿貝葉裝禎二小圓圈。《龍藏經》僅有滿、藏文經題目錄，無漢字經題與頁碼。
全帙共一百零八函，本院存藏十二函，餘九十六函現存北京故宮。此次所展為秘密部的Cha函。上內護經板左右兩尊忿怒像本尊為：四臂金剛亥母及咕嚕咕咧佛母（Kurukullā, 作明佛母），下內護經板五尊護法為：大輪金剛、穢積金剛、降龍羅剎文殊、凶猛金剛手、黑金翅鳥。
【眾生迷妄遮本覺，放下分別八宗弘】
很多人也許被我開頭的這些講法搞得有些迷糊，一會兒又是持咒，一會兒又是唸佛，這和我們要講的《金剛經》的內容到底有什麼關聯呢？事實上是有關聯的。我們先把場景搬回到釋迦牟尼佛當年證悟時的現場，釋迦牟尼佛經過六年的苦心修練，已經到達淨化一切結使及所有微細如塵沙般的妄想和思惑，澄明的心性如虛空般廣闊無垠地呈現出來。所以當祂十足確定自己已經證悟的那一剎那，祂心有所感地抬起頭來，仰望著虛空中的閃爍群星講了一句話：「這真的太特別了！所有娑婆世界的眾生，其實每個人都俱足和我一樣的本覺，但是由於無始劫以來被一切的妄想和執著所遮蔽，漸漸地無明佔據，因此遠離一切本明智慧。」
這句話就是目前所有佛教八宗一切序幕的開端，我們掌握到佛和眾生最大的差別就在於：眾生長久以來被妄想和執著這兩件事給耽誤了。佛也簡單扼要地講得很清楚，修行人只要能夠把妄想和執著移開，自然一切的自然智、無師智就會回到自己的心中，到時自然可以感悟到十方歷劫諸佛，一切的佛心和本心是無二無別的。各位要知道佛從三十一歲開始，把祂自己所悟的思想和大眾結緣，總共講了四十九年的時間。證悟後起初的七天，祂並沒有對任何人開示，關於這點，長時間以來歷代各說紛紜。
有的說佛開悟以後，先向當初背離祂的五位比丘宣說小乘法要，但大乘又有大乘的說法，金剛乘又有金剛乘的論調。今天佛教最大的問題就在於無法匯歸和統合，沒有辦法有一個完整的次第和系統，分了太多宗，而有些又各持己見。小乘無法接受大乘所說的一切法，不相信那是佛所說的；大乘的行人有的看不起小乘，覺得他們小眼睛、小鼻子；金剛乘則認為自己是九乘之巔，少數人持有貢高我慢的心理。許多先賢、古德一直無法把佛教八宗的體系完整地做一個系統匯歸表格，其實這是因為過去沒有像現在的科技、交通工具以及傳媒、印刷這麼發達所致。
從前也曾經和幾位老參研究過這個問題，劉銳之過去是金剛乘協會的創始者，是寧瑪派敦珠法王的弟子，也是挺發心的一位老菩薩，他曾經有心要做整理這件事情。我曾和幾位比較有心的老前輩討論過這個問題，我認為要把佛教體系做個統合是一件極大的工程，而且是很重要且亟須的一件事情。可是這裡頭有一個重點，那就是要組成一個編輯委員會，而且這些成員無論是南傳、漢傳或是藏傳，都必須是精通漢文、藏文和巴利文，實實在在的修行人，而不是學者。
佛法是沒有辦法用研究的，而是必須終其一生、沒世窮年地放下所有的一切，俱足出離心和菩提心，從年輕就必須經歷過聞、思、修三個階段。特別是在修證的部分，一定是要有真參、實悟和閉關的經驗，必須是一個過來人和明眼人。絕對不是今天覺得小乘好，就跑去緬甸、泰國、斯里蘭卡，覺得金剛乘好，就飛去尼泊爾、印度、西藏，這只能像瞎子摸象一般所得有限，難窺全貌。更何況求法以後還必須要閉關實修，直到一切境界現前，才算有個起頭。但是理上和事上也必須要圓融無礙，俱足智慧，才有辦法得勝此任。長久以來我雖然經歷過八個宗派，也研讀過大藏經，也經歷過無數的大灌頂，有緣參學過諸山長老，但很遺憾的是，很難看到有全部事事無礙的大智慧者在這個末法時期出現過，因為這太難了。參禪的總覺得一切人法皆需捨離，小乘的學者有些握持著固執的法執，而金剛乘的行者中，真正的修行人幾乎大半生都在洞穴中閉關專修，哪有時間研讀經典？
實際上講到這部分，就又牽扯到菩薩戒裡面的一條戒律，那就是自讚毀他，現代人很容易會犯著這個問題，所以前面所講的這個宗說那個宗，這個派瞧不起那個派，這其實都是不適合的。佛法到了末法時期，其實更需要有發大心的菩薩，讓當時釋迦牟尼佛在菩提樹下所證到的實相公諸於世，不要再持門戶之見，應該用極度開放的態度，八宗共弘。甚至於可以用現代人能夠理解和看得懂的組織表格，一目了然，這真的就是功德無量，也是我這一生中舉首戴目、寸陰若歲所一直殷殷期盼的一件樂事。- 王薀老師
— 摘錄自《這，也是金剛經的重點》P36-39
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