#斯卡羅沒說的斯卡羅故事
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你剛看完 #斯卡羅 的最新一集嗎?還是正要在去補進度的路上?
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酒保想跟各位酒友們(?)分享一個延伸小故事⋯⋯
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▎其實真正的 #李仙得,是位 #獨眼俠,也就是這張合照的正中間遮著左眼的那位。
—————————說故事時間—————————
1898年,從臺灣返鄉退休的英國人 William Alexander Pickering,完成了一本書Pioneering in Formosa. Recollections of adventures among mandarins, wreckers, & head-hunting savages
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敘述著他過去三十年前在福爾摩沙島上闖蕩的種種故事,書中他曾提過一件事,大概發生經過是這樣:
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他曾與幾個外國人一起走進瑯嶠,還帶著他們住進了當地漢人的家中,並在這戶人家的旁邊搭設營帳,作為隊伍中一個美國將軍的臨時辦公處所。
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而這位將軍不久前,才和瑯嶠的斯卡羅人領袖 #卓杞篤 談判達成了一些協議,但卻因為當地的漢人在他們造訪瑯嶠大肆飲宴,每個人都喝掛了,包括斯卡羅人,所以根本沒有人可以進行簽約,讓這群老外拿到白紙黑字回去交差。
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幾天過後,他覺得再這樣下去也不是辦法,於是他找上將軍討論,#兩人想出了一個計謀。
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首先他先把剛從宿醉中慢慢清醒過來的斯卡羅人找進將軍的臨時辦公處,同時讓將軍故作生氣的樣子。
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而自己再趕緊在一旁擔任翻譯角色,告訴斯卡羅人:『親愛的弟兄們,再這樣拖延下去,將軍可要生氣啦!大家動作這麼慢,他真的會發脾氣喔!我告訴你們,這位將軍可不是普通人,他如果生氣,就會做出很可怕的事情……』
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最後再讓將軍伸出手把自己左邊的眼睛,摘了下來用力放到了桌上。後來被嚇到的斯卡羅人很快就跟他們進行了簽約。
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根據 Pickering 的說法,這個計畫非常有效,也因為任務成功, Pickering 獲得了清國臺灣鎮總兵 #劉明燈 的稱讚,劉明燈還特別幫Pickering取了一個漢文名字 #必麒麟,還特地解釋麒麟是一種神聖又神秘的靈獸,只有在偉大聖賢誕生時才會出現。
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而上面提到把左眼挖出來的美國將軍,正是李仙得。
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當然啦,李仙得並沒有為了簽約成功活生生挖出了自己的眼珠,他挖出的其實是玻璃義眼,李仙得過去因為 #參與1860年代的美國南北戰爭,導致左眼受傷成了獨眼俠。
—————————說故事結束—————————
▎值得注意的是這個故事,都只是必麒麟單方的說法,描述他三十年前的回憶。
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駐廈門領事李仙得,也曾相當完整地整理了自己與斯卡羅人的協商報告,但挖眼球計畫、斯卡羅喝醉無法簽約的情節,#並沒有在李仙得的報告當中。而且按照李仙得的說法,他們與斯卡羅人真正簽訂紙上盟約,其實發生在兩年後。
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這也讓我們懷疑:必麒麟在書裡所講述的那些故事,究竟有多少可信度,還是只是想呈現他覺得的「文明」與「野蠻」的樣子?
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不過歷史總是由多個視角的故事構成的,必麒麟的視角、當事人的視角,是我們閱讀歷史的其中一個方式。戲劇和小說,或許是另一種方式。這篇提到的人物「李仙得、必麒麟、卓杞篤」,在戲劇《斯卡羅》中都擔任了重要的角色,只是劇中的李仙得沒有義眼,而他與「蝶妹」之間的故事也屬於改編創意。
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但不論是《斯卡羅》的劇情、必麒麟的回憶、李仙得的報告,都是各自從不同視角出發,闡述不同版本的故事。或許歷史的真實,就夾藏在這些不同角度的故事交互辯證之中,等我們挖掘。
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▎最後的最後,在此想特別感謝永遠的大股頭 查馬克.法拉屋樂,謝謝你的演出,讓大家更了解臺灣過去發生的故事。
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圖片來源 Pitt Rivers Museum
同時也有2部Youtube影片,追蹤數超過6,030的網紅王薀老師,也在其Youtube影片中提到,「自從一讀楞嚴後,不看人生糟粕書。」 在佛教的歷史上,《楞嚴經》無以倫比的殊勝,一直都被歷來的祖師大德們所推崇。 從一件故友走訪莫高窟的往事開始,王薀老師回想盛唐燦爛的佛教文化,自貞觀年間以下,唐朝帝王多能勵精圖治,創造煇煌的社會景象,而且在歷代帝王的支持下,有著大量的佛經譯為漢文,而且...
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舊作選篇(之39)
天堂門與地獄門
(日前重刊舊作《世間再無蔡元培》。現時北京大學仍然設有「元培學院」紀念蔡元培。但有沒有傳承蔡元培精神呢?話說2018年3月22日,北京大學元培學院常務副院長李沉簡,發表一篇題為《挺直脊樑拒做犬儒》的文章,開頭寫道:「戊戌變法、北大建校一百二十年,我們紀念蔡元培校長。在中國近代史上,元培先生當之無愧是現代教育之父。他留給我們的『兼容並包,思想自由』是北大的精神火炬。蔡校長在人們的印象裏總是一個謙謙君子式的思想領袖。其實蔡校長的另外一個側面同樣是萬世師表,那就是一個挺直脊梁、拒絕做犬儒的男子漢。」。文章說,「自由從來不是天上掉下來的,而是有骨氣的人們付出沉重的代價換來的」。歷史上「有脊樑的畢竟是少數,更多的是軟骨頭甚至為虎作倀」,「多少人是精明地昧著良心、為自保而誣陷同事、為加官進爵而落井下石」。現在,「高級知識份子裡的無恥之徒絲毫不比普羅大眾少」,「我們沒有科學、人文社科大師的第一原因就是我們的教育系統性地培養精明乖巧的撒謊者,而不是真理的捍衛者:這和知識無關,和人格有關。」文章迅速被刪,學院的公眾號被關閉,李沉簡和北大資料研究院院長鄂維南,北大元培學院負責通識的副院長張旭東三人名教師辭職,校方逐一要求學生刪除已轉發的文章。
2018年3月29日和30日,我寫了兩篇關於李沉簡的文章。現重刊如下。)
造福與造孽
「在這種千年嚴酷的條件下,人們甚至被剝奪了保持沉默的權利,而被強迫加入諂媚奉承的大合唱」,北大三君子之一的李沉簡在他的文章中婉轉講出了辭職原委,就是為了拒絕加入「諂媚奉承的大合唱」。從一個沒有說真話自由的時代,進入一個沒有不說假話自由的時代,是三君子辭職的警號。
李沉簡以在美國已擔任醫學院講座教授的地位,2012年被中共的「千人計劃」延招回國任北大教授,他顯然沒想到政治現實會變成這樣。網上讀到他2017年12月寫的一篇較長的文章,深入談到作為一個科學家,應該具有怎樣的人文精神。
文章講20年前,他和妻子徐楊充滿享受地翻譯物理學家費曼的書。費曼(Richard Phillips Feynman,1918年-1988年)是量子電動力學創始人之一,納米技術之父。他們享受翻譯,是因為費曼著作大都寫得深入淺出,生動活潑。李沉簡說他和妻子帶著費曼的書旅行,走到哪裡翻譯到哪裡。在遊歷意大利佛羅倫薩這個文藝復興古城時,看到米開朗基羅的大衛像靜靜地俯瞰全城。他拿出書來打算翻譯幾段,誰知一看就停不下來,於是整個下午,譯出了全篇文章,通身愉悅:「夕陽、佛羅倫薩、大衛像、費曼,大概世間不會有太多更讓人激動/有幾近宗教神聖感的瞬間了。」
所講的是書的最後一篇,費曼的一個演講。
費曼說,他年輕時認為科學會有利於每個人。科學顯然很有用,也很有益。在第二次世界大戰中,他參與了原子彈的製造工作。科學的發展導致原子彈的產生:它代表著對人類的毀滅。戰後,他對原子彈憂心忡忡,既不知未來會怎樣,更不敢肯定人類一定會延存。自然地就想到:「科學是不是包含着邪惡的成分?」「當我們看到科學也可以帶來災難時,那麼我如此熱愛,並且畢生孜孜為之的科學事業的價值究竟何在?」
他為這問題苦苦求索,直至在夏威夷的一個佛寺,主持跟遊客講佛學,最後送上臨別贈言,這贈言是佛經中的一句箴語:「每個人都掌握著一把開啟天堂之門的鑰匙,這把鑰匙也同樣能打開地獄之門。」
科學是這樣的鑰匙,它可以造福人類,也可以給人類帶來災難。其實,任何學問、知識、技能也如此。權力就更是這樣。有些人從政,認為自己的能力與努力可以為所服務的人群造福,甚至說相信天堂留了一個位置給她;但當被權力欲所驅使,不斷說謊時,造福變成造孽,他(她)手中的鑰匙(權力)不是開啟天堂之門,而是為人群帶來煉獄。
馬克思主義提出把民眾帶往人間天堂的理想,1924年徐志摩遊蘇後寫道:「他們相信天堂是有的,可以實現的,但在現世界與那天堂的中間卻隔着一座海,一座血污海,人類泅得過這血海,才能登彼岸,他們決定先實現那血海。」造福終變成造孽。
鑰匙每個人都有:知識、科學、技能、權力,都可以開啟天堂之門,但同樣能打造地獄。怎麼分辨天堂與地獄呢?
科學的價值
李沉簡2017年底發表的文章,前有引言:「作為科學家,我們知道偉大的進展都源於承認無知,源于思想的自由」。文中引述費曼的演講《科學的價值》。
科學價值的第一點,是科學知識使人們能製造許多產品、做許多事業。科學知識給予人們能力去行善,也可以作惡,它本身並沒有附帶着使用說明。鑰匙顯然是有價值的,否則分辨出天堂之門或地獄之門也無法開啟。
科學價值的第二點,是提供智慧與思辨的享受。這種享受一些人可以從閱讀、學習、思考中得到,而另一些人則要從深入研究中方能滿足。
科學價值的第三點,是它改變了人們對世界的概念。科學給了我們一幅圖畫——天宇中一個巨大的球在旋轉;在它的表面,人們被神奇的引力吸住,並附著它在旋轉。
科學最重要的價值,是科學家們成天經歷着無知、疑惑、不確定。當科學家不知道答案時,他是無知的;當他心中大概有了猜測時,他是不確定的;即便他滿有把握時,他也會永遠留下質疑的餘地。承認自己的無知,留下質疑的餘地,這兩者對於人類社會的任何發展都必不可少。
這是理性時代的觀念:沒有一種東西是絕對確定的。正因為相信沒有一個人絕對懂得如何管理政府,我們才要有民主制度來保證新的想法可以帶來發展、被嘗試運用、並在必要時被拋棄;更新的想法又可以再被嘗試。這是—種從嘗試到糾正偏差錯誤的系統方法。在18 世紀末,科學已經成功地證明了這種方法的可行性。在那時,關注社會的人們已經意識到:對各種可能性持開明態度便帶來機會;質疑和討論是探索未知的關鍵,如果我們想解決以前未能解決的問題,那我們就必須接受質疑和討論。
倘若我們自以為對眾多問題都已有了明白的答案,我們一定會犯錯。如果我們壓制批評,不許討論,大聲宣稱「看哪,同胞們,這便是正確的答案,人類得救啦!」我們必然會把人類限制在權威的桎梏和現有想像力之中。這種錯誤在歷史上屢見不鮮。
費曼說,作為科學家,我們知道偉大的進展都源於承認無知,源於思想的自由。宣揚思想自由的價值,教育人們不要懼怕質疑而應該歡迎它、討論它,而且毫不妥協地堅持必須擁有這種自由。
一名納粹集中營的倖存者,二戰後在美國一所學校當校長,他給每一個新來的教師都寫這樣一封信:我曾親眼目睹最慘烈的悲劇:毒氣室由學有專長的工程師建造,婦女由學識淵博的醫生毒死,兒童由訓練有素的護士殺害。專業本領落在無人性者的手裡,就是人類社會之敵。
堅持質疑和思想自由,是人類文明得以進步的最根本的科學價值。害怕和拒絕質疑,則不論一個人持有的是多麼萬能的鑰匙,開啟的也只會是地獄之門。
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【薀解心開】王薀老師陪您解心愁
人生路難,勇敢往前!
問題:
老師好,想請教,平時我們念誦的經文,有漢文翻譯版、藏文翻譯版本、像是藥師經、或是心經就有不同的翻譯版本,念誦時有什麼差異性嗎?
回答:
各種版本的翻譯,由於時節因緣的不同,以及譯者本身的側重,都各有其特性。舉個例來說,心經前後有七個翻譯版本,最著名的是唐朝玄奘法師的譯本──「般若波羅蜜多心經」。而我所見到的藏文版心經譯本,就比唐朝玄奘法師所翻譯的版本多了近一倍的字數,從外在看來確實有所不同。
與其去細細比較這些不同處,花費時間鑽研它們有什麼功德利益上的差異,不如就你所有緣持誦的版本,擇定一個,二六時中好好的聞思修,去掌握重點。像是心經,光是徹底了解開頭的「觀自在菩薩」,就可以令人開悟。
所謂的「觀」,就是用智慧去覺知環境及一切五蘊都是虛幻不實的聚合,而觀的當下就了悟到空性,覺知到一切的外境都不是我們可以把握住的實相,隨時都會像手中緊握的沙子一般流逝。而在這種「觀」的狀態中,若是一般人,面對這種不定的無常,多半會驚懼恐慌,生出種種負面情緒;而大乘種姓的菩薩則反而會冰消我執,從中覓得真我自性。所以說菩薩能觀而無礙,所以才叫自在,凡夫觀而障礙,所以無法自在。
只要揀定一個版本,定下心來切實行去,歡喜時記得持誦,悲傷時也一樣持誦,下的工夫足夠,任何版本的一字一句,都是你洗鍊自我的最好助益。
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「自從一讀楞嚴後,不看人生糟粕書。」
在佛教的歷史上,《楞嚴經》無以倫比的殊勝,一直都被歷來的祖師大德們所推崇。
從一件故友走訪莫高窟的往事開始,王薀老師回想盛唐燦爛的佛教文化,自貞觀年間以下,唐朝帝王多能勵精圖治,創造煇煌的社會景象,而且在歷代帝王的支持下,有著大量的佛經譯為漢文,而且詞藻華美、義理精湛,為歷代翻譯佛經的巔峰時期,其中更有著屬於《楞嚴經》獨有的傳奇。
《楞嚴經》為龍樹菩薩至龍宮取出的法藏,被當時印度國王視為國寶而禁止外運。而隋朝天台宗智者大師,因聽聞一位梵僧對他說《楞嚴經》的殊勝之處,特別設立一座拜經台,日日向西方禮拜,求此經早日能在中國問世,可惜終身無法如願。
般剌密諦法師聽聞此事,為滿所願,而欲至中國弘揚此經,但因禁令所限,遂用絹布寫此經藏於手臂中,始能出國。適逢諫議大夫房融,於唐朝神龍年間被貶至廣州,與般剌密諦幾經波折才讓此法寶得以譯為漢語。
《楞嚴經》的不凡,使得它自出世以來就飽受質疑。幸賴許多名宿大德,諸如永明延壽禪師、明代四大高僧蓮池、蕅益、憨山和紫柏老人,及近代的虛雲大師、太虛大師及圓瑛法師等人的弘揚,才使這部經典得以在末法時期為眾生帶來無數利益,成為明珠在握般地修行瑰寶。
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