《 我和香的因緣之六 》
過去對香尚處於懵懂階段時，總以為沉香色澤愈黑愈是上品，但漸漸地從方老道身上和手上所戴的沉香佛珠，色彩各有深淺不同時，心中開始產生了一些想法，當時也曾問過方老道：「這香，為什麼在您脖子上所配戴的掛件以及您手中持唸的佛珠，還有手腕上的那串提珠，顏色和紋路卻有著明顯的不同？過去我總認為沉香要以色澤愈黑、油性愈高的最好，但看見您身上的這幾串沉香之後，不覺生起了疑點⋯⋯」
方老道聽了我所提問他的問題之後，淺笑著回答說：「一般未入道的人，有著這些先入為主的概念，其實也沒有錯！那是因為大家沒有考慮到沉香它的出產地區千差萬別，自然對於木頭本身的紋理、色澤便有所差異，例如說產地愈屬於熱帶地區的，它的香色澤便會較深，像馬來西亞等地區，因為他的產區溫度極高，所以木頭的顏色黑的比較多，但如果要用色澤來區分香的好壞，這便屬於外行人所講的，如果以產區來看，馬來西亞也好或者是高棉，絕對比不上越南，那如果以香氣來說，越南的某些地區所產的沉香味道，也未必比得上柬埔寨的蟻沉。
一般而言，若要勉強區分沉香的品級，那就要談得深入些，例如要先觀察香木本身的外觀、色澤，接著觸聞木塊本身的香氣，還要研判可否入藥，以及木頭本身的年紀，愈上品的沉香，沉水的速度愈快，幾乎是瞬間遇水則沉，這便是一塊好的沉香。為什麼？代表這塊木頭他本身的含油性極高；再來便是判斷觀看沉香木塊所呈現出的顏色有哪些，一般的行家比較偏愛挑選深黑偏綠的沉木列為上品；接著即便是上品香，也需要經過燃燒，聞其香氣，好的香不但具有滲透力，時間也夠持久，香氣蔓延至空間又深又廣，並且香氣直接由鼻入喉之後，一股香甜之氣充滿口喉之間，時間愈久，愈能體會這股底蘊。我年輕時也曾在內地從行家處收到木頭外表並不是深沉、一般人所說的黑色，反而是淡淡的琥珀色，但是一經點燃之後，香氣極為悠揚，連隔壁的房間都可以清晰地接收到那股香甜之氣，所以香的好壞不見得從外表，這需要經驗和時間。也有許多人用香氣來判斷香的等級，這其實也是個人認定上的問題，有些人喜歡香帶有花草味，也有人偏愛西瓜般的甜味，有一陣子也很流行哈密瓜那股清香帶甜的氣息。
來到臺灣以後，台灣人早期點沉香的習慣不多，多以檀香為主，主要和當地的信仰相關，因為檀香主要是用來供養神明、祭拜祖先以及天地神祇，加上好的沉香本身價格就貴，好的上等沉香有時比黃金的價值還要高。由於稀有的緣故，其中也有許多仿品流落商家，最近便有一些信徒也在收藏老沉香，拿來請我判別，很可惜的是有些並非真品，也不是熟結香，依我的判斷，是被埋入在土裡面一段時間再拿出來的再製香，當時的價錢也相當地高，這就得不償失啦⋯⋯」
方老道由於累積了幾十年大半生的研香生涯，自然對全球各個產區優缺點瞭如指掌，窺知全豹，和當年我的如驥隻毛當然有天淵之別。隨著本身高度興致強烈、寓情於香的情懷，除了從方老道處以及多方尋訪香友，也收擷到不少老沉香、老紅土，是早期我極鍾美於心之香，不但時間悠久，味道香醇，有股清甜溫潤之氣歷久不衰，最特別的是在品香時會發覺紅土老沉有別於一般的沉香之處，是其木頭本身不容易燃燒將盡時還會有焦氣出現，更難得的是收藏到比現代人千金追求不易得到的奇楠，更不容易得遇的黃土老沉，也是當初用紅印普洱餅茶和香友交換所得，據說這是他家中壓箱寶物，是從他祖父輩遺留至今，他平日別說是用來品點，他連提貨示現也未曾有過。
在品玩香道的這段時間中也有許多同好提到了如何去辨識熟結和生結之間的判斷，說實在話，連方老道此種行道大家有時也會走眼，何況現代許多玩香的年輕一輩，這不能只是從木頭外相來判斷，我知道有許多業者他們會把原本生的沉香埋藏在深土中，經過了一段不算短的時間再取出，此時在外觀上就更加地難以判斷，因為在這個時候外觀上已經轉成熟結香的外表，因此在觀察上經驗非常地重要，也不能僅憑外表就下決心要購買，品香也好，收藏香也好，最重要心裡邊一定要重香，接著便是要多聞氣味，了解產地和出處⋯⋯。
方老道對香會如此輕車熟路有自己一套見解，這也是他窮一生經歷所得，聽他常常在聊天中談及他早期對香的認知，也是從家鄉的道觀供養佛菩薩時所點裊裊煙雲，從銅爐身中從未間斷地香末，二六之中未曾更改，他說他會喜歡上沉香也是在那個時期培養出來的喜好，漸漸地在無數次的坐丹過程中幾乎燃香已經成為一種愛好和習慣：「說起來也奇怪，我那時候很羨慕道觀中的一些高功老道幾乎閒來無事便是靜坐觀心，坐著坐著也曾多次聽聞這些先入道的先賢，談論到靜坐若再能配合沉香入靜，那禪定的境界將會更勝從前，因此幾乎靜坐配合香氣儼然也變成了日常生活中一種習慣⋯⋯」
事實上我在道家的師尊處也經常聽師父說到一句話：「當你在入靜時，一爐清香，紫煙霞氣，不知不覺中氣入竅穴，忽然間憶及仙師所言，服丹守一，與天相畢，返精胎息，延壽無極。突然間真氣竄動，八脈俱暢，任督自然運轉，守真守一，一切諸惡莫之能近⋯⋯」可見在中國無論佛道中人，數千年來的香道文化早已潛移默化於萬民之中⋯⋯（未完待續）
王薀老師
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無極界神明 在 Re: [問題] 太極界~無極界??? - 看板Taoism 的推薦與評價
※ 引述《userc50 (TheOne)》之銘言：
: 想請問
: 斗姥~雷祖~救苦天尊~東王公~西王母
: 以上這些神仙~哪些是在太極界??哪些是在無極界??
: 那天公(玉帝)呢??
道安：
這個問題，歷來教內前輩高道論述甚夥，
日前高雄的九陽道善堂舉辦一場「基礎道學道務研習班」，家師指派末道代表敝宮出席，
當中也有同道提及這項疑問，謹述末道認知於下，惟學殖尚淺，萬望諸位道友一哂之餘，
有以教予是幸。
「無極」係指元始祖氣（道體），即《道德經》中的「道」，為宇宙生成的本體。因
此，「無極」可說是「只存有而不活動」的形而上者。濂溪周先生曰：「無極而太極。」
「太極」則是宇宙生成之後的活動，係《道德經》「道生一」的「一」，即道之用也。由
是，可知無極、太極，係一體而兩面的「體、用」互見。
（一）斗姥：《斗姥法懺》曰：「萬類生成由宰制，九天號令任施張」；《斗母經》曰：
「祖劫在玄明真淨天，修行玄靈妙道……應現九皇道體。」認為斗母是北斗九皇之母，福
州禪和派並視為無極界的元始先天純陰梵氣（先天氣），在各類吉壇當中，必定禮請斗母
臨壇證盟功德。然而早期道教的正一、上清、靈寶三派中，則未見斗姥的信仰，迄宋元間
新道教興起，全真高道方奉斗姥為禮斗道場的主尊，並將斗姥與北斗信仰相綰合。因此，
歷來前輩高道及研究學人，亦有疑斗姥為摻入佛教「摩利支天」信仰所致者，可備一說。
然依經懺所述，可知斗姥在龍漢祖劫，係先天梵氣的形上存有，即是道體的象徵。故若以
此論述，可知斗姥位居無極界，應無疑慮。但是否摻入佛教摩利支天的信仰，則仍可商榷
之。
（二）玉皇：目前中華道教總會，在神譜當中，將玉皇列為「太極界」的第一尊神。此說
固可參，然而，是否會有將玉皇抑為形而下者的疑慮？則可商榷。謹依《玉皇本行集經》
云：「是帝身即道身也。」蓋三清為道體、無名無象、無色無聲。而玉皇亦為道身，可知
玉皇即是道體。然而玉皇又為四御、六御、七寶之一，列為太極界的道用，其說亦可通。
由是，可知玉皇是身兼道體、道用於一身的體用圓融，不可視為欲界天帝之一的神祇。
（在研習班中，內政部溫源興參事亦云：「某些宮廟視玉皇為欲界天帝，認為玉帝有公主
、殿下等眷屬神，誠不可取。」）然而，玉皇既為道體、道用互具的「道」，為何《玉皇
本行集經》、《高上玉皇宥罪錫福寶懺》、《玉皇滿願寶懺》又云玉帝有帝父「光嚴妙樂
國王聖父天尊」、帝母「寶月光皇后聖母元君」？蓋經文係為了使信者有所遵循，故會以
「懸像設教」方式的文字論述，末道認為，所謂帝父、帝母，即先天元始祖氣的具象化。
因此，玉皇係兼道體、道用於一的至高神聖，若其「湛寂真常」，則是無極無上聖；若為
「恢漠大神通」，則處「妙有玄真境」的太極界，應無庸置疑。
（三）太乙：太乙是元始祖氣（道體），郭店楚簡有「太一生水」之載，歷代史冊亦有「
天神貴者太一」，是知太乙、太一、泰一、泰皇，皆為古人認為的元始道體。而將太乙與
救苦天尊連稱，中華道教總會認為係為太極界中，主司救拔孤幽的至高尊神。著名學者蕭
登福先生，在其著作《道教地獄教主：太乙救苦天尊》中，則透過對《太一救苦護身妙經
》的爬梳，證成太乙救苦天尊具備天界考核諸仙、人世賜福消災、地獄救苦拔罪的三重功
能，甚至佛教的彌陀、觀音、地藏，極有可能係抄襲太乙的形象而成。此說可謂振聾發聵
，因此，末道認為，若單指「太乙」，即是指元始祖氣的道而言，與三清、玉皇、斗姥皆
同（《太一救苦護身妙經》云：「汝是吾之氣，吾是汝之精。」）係居無極界之神聖也；
若指太乙救苦天尊，則是道用（《太一救苦護身妙經》云：「玄元之祖氣，妙化九陽精。
」）則是居於太極界的神聖。
（四）木公、金母：道教總會將木公與金母視為無極界的至高尊神，認為木公、金母代表
先天的陽、陰二氣。末道在拙文〈陶鈞萬彙，相讎相成－〈木父懺〉〈金母懺〉蠡探〉（
「東王公西王母信仰學術研討會」論文，審查中）則持論：東王公與西王母，雖是上古先
民傳統信仰，但經過道教歷代高道的改造，其神格已提昇為「混沌未開，孰見清甯之奠；
洪濛既剖，始有高厚之分。……。而主木德者王公，位肇乎東，則名木父；司金德者王母
，位鎮乎西，則稱金母。道冠五行之首、品重十華之先。王公統司乾籍，王母掌理坤綱，
佐覆載以施功，與天地而合德。」「洪濛初剖，清甯虛中。四維立而八極張、五嶽峙而九
霄位。不有管轄之聖神，誰作綱維之主宰？以故西華瑤池，專司則有金母；東極碧海，秉
政則有木公。是皆與天地而並生，歷悠久而無息。」透過「道生一，一生二，二生三，三
生萬物」此道教祖述的宇宙生成論點，認為東王公、西王母係元始祖氣在孕育萬物之前，
所派生的陰陽二氣。但此氣並非宋儒所說的形下已發之氣，而是「淵默高居」、「湛寂真
靜」 的形上存有。因此，方能以萬仙宗祖「寂然不動」的道體身分，與看似相讎對的西
王母所代表的太素純陰之氣「感而遂通」。由是，可知東王公、西王母，係無極界的元始
道體，應可確信。
（五）普化：雷祖信仰起自北宋的新興道派：神霄派。神霄派認為天有九霄，神霄為首。
該道派之經典《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》記載其主神為「高上神霄玉清真王
長生大帝」，並說玉清真王為浮黎元始天尊之子、玉清元始天尊之九弟。而玉清真王又化
九天應元雷聲普化天尊（雷祖），其事見《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經》。末道認為
云子云弟者，皆懸像設教之義法耳，乃指玉清真王為元始道體的派生，即是太極界的道用
，又云化生雷祖，為九宸上帝之一，則復知雷祖亦為「道」（元始祖氣）在太極界的道用
，故道教總會將雷祖列為太極界之尊神，誠確論也。
總而言之，由於道教非一人、一時、一地所成，而是中華民族四千七百餘年的智慧結
晶，乃中華文化的眾流匯歸（當然，若負面論述，則稱為「雜而多端」），三清、玉皇、
斗姥、太乙、木公、金母皆為無極界的元始祖氣在不同面向的體現，皆為道體。而玉皇、
太乙救苦天尊、雷聲普化天尊（雷祖）則為元始祖氣（道）的派生，係太極界的道用。其
中玉皇、太乙。係兼形上道體、形下道用於一身的神聖。然三清、玉皇、斗姥、太乙、木
公、金母、雷祖，皆為先天的自然神（包括道體直接呈現，或道用的派生兩者。非降生為
人的人格神）此論，則無庸置疑。
敬祝 太上感應 平安善哉
無量觀 無量壽
三清正一弟子 太乙玄宗門下 拜授太上三五都功經籙 taoismmaster 稽首
道曆 四七零五年 六月 十一日 於 騫林書齋
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◆ From: 218.163.80.99
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