20210511 黃偉民易經講堂
說了三十多年的港人治港，今年突變成「愛國者治港」，工聯會說：讓我們走得更遠！
一個一個在獄中的區議員辭職了；四成老師，準備劈砲。他們說，現在學校要他們教的，和他們懂的不同，無法教下去了！
有兒女的，收拾細軟，賣樓匯錢，舉家準備離開。中年辭職，徬徬徨徨，連說再見都沒有時間……
這時，林鄭接受澳洲記者訪問，被問及香港出現移民潮，是否擔心人才流失？
這位特首回應：
離開的，都是逃犯，我們不在乎！
當晚特首辦深夜補鑊：
僅指犯罪離港者而已。
林鄭不愧巨門化忌人，兜唔到的，因為她真的是這樣想！
她當香港人都是犯人，所以離開，就是逃犯。她本人不在乎！
艱難，也是修行的好機會。
玄奘法師，十萬八千里的由長安去天竺靈山取經。步步艱難，日日魔考，取的，不是什麼佛祖秘笈真經；取的，其實是沿途的艱難經歷。
佛教的本義是蓮花。
骯髒的淤泥，可以長出潔淨的蓮花，今日香港這個城市是修行的好機遇，也是個人修行的好環境。
佛經中成佛法門的，叫《妙法蓮花經》，也即是《法華經》。
《易經》作為衰世之學，其中第五十二卦，艮為山卦，是教我們止欲修行的卦。
第五十一卦是震為雷，第五十二卦是艮為山。震為雷，艮為山，震代表腳，艮代表手；震為動，艮為止。行是震，止是艮。兩卦合起來，就是人生的行止。
震艮兩卦相綜，互為一體，代表人生的行止關係。
時行則行，時止則止。時機成熟便行，時機不當便止。像駕車時兩個腳掣，一時油門，一時煞車。
行中有止，止中有行。行極則止，止極則行。
兩者既對立，又統一。
人，不能永遠的行，也並不可能永遠在止。這便是陰陽循環的道理。
行是陽，止是陰，行止永遠在交替運行。
《老子》說：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。
靜到極致，我便看到萬物的運作模式，是循環往復的。
第五十一卦的震為雷卦，本意是動，上下都是震，重雷疊至，一個又一個的雷響，象徵人生的打擊。一個按一個，永不休止。
生命既有嚇你一跳的打雷，就有五十二卦的艮為山的處理智慧。
上卦是艮，下卦也是艮，重山之象。古人見山即止，這個卦叫你停下腳步。
《論語》里仁篇說：以約失之者，鮮矣。
人生修養第一課，就是學習約束自己。懂得約束自己，在言行上犯上過失，是很少有的。
這個止，是教我們止欲修行。
人生的打擊，往往根源於我們與生俱來的貪嗔癡欲念。飲食男女，人之大欲存焉。人有無窮之欲，像孫悟空的如意金剛棒。這支可大可小，用的時候拿出來的東西，就是人類的煩惱根源。孫悟空就是用它來大鬧天宮。
天翻地覆，群仙束手無策，最後如來佛祖出手，這個手，就是艮卦，艮為手，為指。
如來將孫悟空壓在五指山，任他法力高強，就是跳不出佛祖的掌心。那便是艮，止欲修行的象。佛祖的手，五根手指，壓住悟空五百年。
現世修行，當下即是。轉煩惱成菩提，金剛棒是煩惱之根，也是降魔之棒。此岸就是彼岸。
艮卦的卦辭：
艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人。無咎。
艮為止，卦名在這裡作動詞用。艮其背，在亂世修行，要止欲，將我們的欲念壓下去。
一切有情眾生的痛苦源頭，都是身體，要修行就得從身體開始修。
老子說：吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？
我們所有的煩惱，都是因為這個身體，這副臭皮囊，無論儒家道家佛家的修行，都是為了超脫肉身的障礙。人間的欲望無窮，要修到及吾無身，沒有肉身的包袱，吾有何患？那裡還有什麼煩惱呢？
這就是解脫禍源的概念。
艮其背，就是佛家修行的面壁。用背，對著滾滾紅塵中飲食男女，金錢權力的誘惑。
人開始修行，總因為定力不足，先要跟塵世隔離，到山上，艮為山，塵世人多煩惱多，在山上人少煩惱相對便少。所謂「艮其背」，就是從遠離誘惑開始。
「不獲其身」，好像連肉身都不見了。這是象徵性的說法，因為一切煩惱都是從肉身而來，一旦艮其背，通過面壁苦修，到肉身彷彿都不見了。小乘佛法修到最後就是這個境界。
《金剛經》說：無我相，先空掉自己開始，然後再進一步無人相；做到無我無人，時間空間都失去意義，無眾生相，無壽者相，進入永恆的空相了。
但這只是羅漢的境界，只不過是個自了漢，只是自渡，沒有渡人，小乘境界而已。
佛教追求的，是兼善天下，普渡眾生，所以必須重返人間，照顧自己以外的眾生，這是菩薩的層次。
有了「艮其背，不獲其身」的基本功，走入人群，各行各業都是修行道場。政客可以修，豬肉佬可以修，有錢佬可以修，乞兒可以修，動中修定，就是「行其庭，不見其人。」
走出門戶，接觸人群，不論在朝在野，都不見其人。芸芸眾生，不管男女老少，鰥寡孤獨廢疾者，無眾生相，都沒有差別。
離一切諸相，即是無一切諸相，故名諸佛。
這樣，結果就是無咎。
艮卦，止欲修行，就是追求無咎。不是吉凶悔吝，不是成敗得失。
無咎，就是沒有遺憾而已。
不要怨恨今日甩甩爛爛的香港，佛教的本義是蓮花，生長在最骯髒的淤泥。修行就是在最髒的地方，開出最潔淨的蓮花。
艮卦《彖傳》：
艮，止也。
時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。
艮其止，止其所也。
上下敵應，不相與也，是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。
《易傳十翼》，說到艮卦，都是一個「止」字。所以，一定要從「止」字開始，去瞭解艮卦。
也就是說，艮卦第一步，要停得下來。至少，要暫時停下來。
艮卦的初爻，也是用身體取象，叫：「艮其趾」。
足之所止曰趾。
要在自己立足之地，立定腳跟。
每個人都有屬於自己立身的條件。
站不站得住，立場有沒有問題，便很重要。
艮為止，止於至善也是止，要止到什麼境界呢？
止字上面加一條線，便是個「正」字，也是止於一。
《周易》從頭到尾，都是講這個「正」字。得位是正，得中是正，貞 也是正。簡單點說，是要止於一。
什麼叫做一？
老子說：
道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
道是萬物化生的總原理。萬物化生的程序，是由這個道開始，生出一種氣。這氣又分為陰陽，陰陽兩氣交合，又產生了新的和氣。陰陽兩氣如此不斷的交合，不斷的創生，於是，便繁衍成萬物了。
萬物稟賦著陰陽而生，這陰陽兩氣，互相激盪而生成新的和氣，以調和將養萬物。
人的修行，就是要得一。
天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為天下貞。
一， 不是個東西，而是追求這個完整，不容分割的象。
《雜卦傳》中，有三個卦，都用上這個「止」字。
艮，止也。
大壯，則止。
節，止也。
大壯，覺得自己最勁的時候，便是出事的時候了。
大壯最易闖禍，止，是克制的法門。
艮，止也。是追求止，因為艮卦的錯卦是兌卦。兌為悅，是人與生俱來的情欲所在。止的對象是人性的欲念。
至於節卦，它的止，是一種限制。水澤節，湖上水位，不能多，不能少，要調節。
三個止，各有重點。
不要以為止，就是停下來什麼都不做。
艮的止，是：
時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。
艮卦的止，是活的。
震艮相綜，本為一體。動極轉靜，靜極思動。靜中有動，動中有靜，動靜一如。
人的一生，不礙乎行止。
如何決定行止？
止，不是永遠的止，而是等待時機。
止，是有節奏的，時止則止，時行則行，一切由「時」來決定。
《彖傳》告訴我們，對艮卦不要誤解，動靜都要恰到好處。
動靜不失其時，才會其道光明。
艮卦是修行的象。
凡大修行者，頭頂上都有一個光環。這表示，修行者的道，是光明的。
動靜一如，才是真佛。
艮卦能帶來光明的象，就因為定得往，才會有光明智慧，才能看得清楚。
乾卦說：大明終始；
坤卦說：含弘光大。
先有乾卦的明，作為發光的本體，才會產生坤卦外放的光。
乾卦象徵的「明」，加上坤卦象徵的「光」，合起來就叫「光明」。
修行到大宗師頭頂的光明，其道光明，也即是剛柔互濟，陰陽和合，生生不息。
艮其止，止其所也。
人，要守好自己的崗位，不要越界。
靜得下來，就能找到自己的崗位。好好的守在那個位置，自己得其所，眾生各得其所，社會就能夠安定了。
每個人都有他的「所」，《大學》就叫「無所不用其極」，每個人 在每個「所」上，都可以發揮所長。
上下敵應，不相與也。
八純卦六支爻，都是敵應，陰對陰，陽對陽，沒有應與的。為什麼刻意在艮卦提出來呢？
因為艮卦是兩重山，上卦是山，下卦也是山。兩座山對峙，你看著我，我看著你，沒有互動，不相與也。
上下卦內外卦，不相往來，充滿溝通的障礙。但不要擔心，因為艮為止的止，是因時而止的。只要「時」這個因素改變時，一切便變了，是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。
這階段，沒問題的，因為時間會變，行止便會變了。
香港艱難，我們學習艮卦的精神，守好自己的崗位，守住自己的立場。
《大學》說：
為人君止於仁，
為人臣止於敬，
為人子止於孝，
為人父止於慈，
與國人交止於信。
這是說，各止其所，守好自己角色的本份。
無眾生相 在 Re: [法語] 無我相人相眾生相壽者相- 看板Buddhism 的推薦與評價
能夠這樣悟道的人，就得大福報
南懷瑾先生
佛在《金剛經》中說：「何以故。是諸眾生。無復我相人相眾生相壽者相。無法相。亦無
非法相。」一個人到達了一念淨信，知道凡是有現象的都不是，而是一切無相，連無相也
無。能夠這樣悟道的人，就得大福報。為什麼？因為此人現生已經到達了佛境界，他就是
肉身佛了。為什麼說他到達佛境界呢？因為這個人已經到達無人相，無我相，真正淨信了
。一念放下，當然無我相，也無人相，無眾生相，無壽者相。
這個四相是非常嚴重的啊！人生一切的痛苦煩惱，都是這四相來的。從心理學上來講，四
相是四個觀念，也就是人類普遍的四種現象。每個人的我相都很重，尤其知識分子「我」
的意見非常重。知識分子什麼都可以忍讓，假使碰到一個有學問有修養的人，你對他說讓
開一點我坐好不好？他看著你，哼！這個蠢東西，好吧！看你可憐，讓你坐。這就是我相
，因為「我」看你可憐，讓給你了；因為看到你不懂，懶得跟你講。所以知識分子的那個
我見啊，當然就像我現在一樣，是很厲害的。
人，處處落在我相，我相能夠去掉就差不多了。我相去掉了，當然無相，一切平等，看一
切眾生皆是佛，看天下的男女都是父母，看天下的子女都是自己的子女。能夠做得到這樣
，就是因為無我相，無人相，自然就做到無眾生相，平等；也無所謂壽者相，活得長，活
得短是一樣。所以生死看得很通，壽夭同視，生死一條，這是莊子的觀念，生與死是一個
道理，同早晨晚上是一樣，到了晚上啊，就要休息休息，不需要覺時戀夢夢戀醒的。「相
」，在外境界是現象，在心理上是觀念，主觀的觀念。
下面兩個更重要，「無法相」，一切佛法及什麼叫佛法，都把它放下了，凡所有相，皆是
虛妄，一切不著相，統統放下，這個是無法相。但是你要認為什麼都不是，一切都不是，
佛也不是，不是的也不是，你又落在「是」上。什麼「是」？「非法是」，一切都否定，
對不住，你又錯了，你又落在一個「對」上，這個對就是「無非法相」。換句話說，一切
都不是，一切也是。
有人研究，認為《金剛經》是絕對講空的，錯了，無法相，亦無非法相。換言之，認為一
切皆空也錯了，因為一切有也是它變的。所以，《楞嚴經》中佛說了兩句名言，「離一切
相，即一切法」。離一切相，也就是「無法相」的註解；即一切法，也就是「亦無非法相
」這句話的註解。離一切相，即一切法，一切離也離。所以《金剛經》並不是講空，它只
是說在見道的時候，見法身的時候，是「凡所有相，皆是虛妄」。當我們起而行之，修行
的時候，孜孜為善，念念為善，是不可以空的。
禪宗大徹大悟的大師們，解釋學佛人基本的道理說：「實際理地，不著一塵。萬行門中，
不捨一法。」實際理地不著一塵是講本體；萬行門中，起而行之，在行為上是不能空的，
念念都是有，諸惡莫作，眾善奉行，所以萬行門中不捨一法；樣樣都是有，不是空。
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