關於 煞科歌詞意思 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

[關於備忘錄]

大家晚安
很高興這個粉專能有發第二篇文的機會。（是有多難）

首先，很高興的，在兩天的時間內，收到近600人的小小支持，真的是受寵若驚，我會努力讓各位的每個讚都感到充實的。

今天想來跟大家聊聊，6/9畢業音樂專場的主題。

【備忘錄】

這一切概念的源頭，可以追溯至三年多前（天啊超久），系上大二的必修課「基礎設計」，期末呈現大家要做出一個主題不設限的設計作品。

那個學期是我大學學分的顛峰，剛升大二不知死活，同一學期修了音樂設計、影像設計、服裝設計和生傳系的數位媒體科技（aka Illustrator設計課），於是乎我想，不如在期末作品來個集本學期之大成好了。

於是，我在期末呈現時，自己做了一部影片，為該影片做了生命中第一首配樂，還有生命中第一本概念攝影冊，再把這些東西設計成一個類似附MV的單曲。

當時做完自己也覺得狂，別人好好畫一些畫，我把自己搞的幾頭燒，猛跑影印店猛剪影片之類的，但結果我是很高興的，感謝我自己做了這件事。

而這個概念作品的名字是，「失明前，我想記得的」。
名稱概念取自幾米音樂劇地下鐵中的一首歌「失明前我想記得的47件事」，是一首旋律跟歌詞都非常美的一首歌(推薦大家去聽)，而讓我更有興趣的，是這個歌名內涵的意義。

雖然這是一個被文青化的言詞用法，說穿了意思就是：「如果你有一天被宣布即將失明，你會用剩下的時間記住哪些事物。」可是好囉唆，而且一點都不美，所以這個歌名還是很不錯的。好啦這不是重點。

於是我也想來試試看這個概念，如果有天我們再也看不見，我們想要記得什麼。

在做作品和搜集素材的過程中，懷著這樣的心態去看習以為常的生活中的每件事時，相機就是不停的拍，我突然發現，自己太貪心了，好多事情都想永遠記住，即使是那條每天走回家，平時看也不看的路，每個過馬路的人流遷徙，都想把它記錄下來。最後，由眾多我生活周遭的日常畫面組成這個project的成品，或許很多純觀眾覺得很隨便，就是路上會看到的東西拼湊在一起，但這的確是很自我的，這些日常拼湊成我的生活，抽掉一個零件就會散掉吧。

當時獲得的迴響滿好的，還有同學在電腦面前潸然淚下，害我整個又驚又喜（好壞），很謝謝大家能在期中抓住一點什麼。

而這個小種子，就這樣放在心中，過了大約三年。前幾個月，忽然想起三年多前的那段旋律，如穩定步伐般的重複性音符。一個心血來潮，我再把那段有紀念性的音樂拿出來聽，很可怕，當時什麼都不會，現在聽覺得很鳥，但是很感動，依然感謝那時的自己選擇跨出這一步。而我也決定，把這段旋律重新製作，讓他變成我目前能力可及下最完整的樣子，並且用這首曲子的動機發展成一首歌。

這首歌，曲做好了，詞還沒填，歌名早就定好了。

「備忘錄」

我想把它作為一個提醒，唱給別人聽之餘，更是提醒自己，這一路上我想記得，或我應該記得的任何事，作為這個階段送給自己的禮物。而這也即將變成6/9演唱會專場的主題曲，大家未來會聽到（希望啦）。

「備忘錄」這個名字我私以為很不錯，好像說了一點什麼，但其中又有一些執得品味的事情，想到那些日常的待辦事項，或是這輩子中不想忘記的事。（而且也滿文青的，看起來煞有其事）（到底多想變文青）

抱歉話很多，但總覺得還有什麼東西沒說，不過文太長大家也不想看，今天就先這樣囉。

附圖是三年多前的作品歷史照片。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

不免俗的最後附上近期活動

4/1 12:00

「備忘錄」吳子齊畢業音樂專場 開始售票

敬請關注。

各位朋友、各位同志，各位參選人：
　
　　今天，是我們第二次的政見發表會。距離3/26黨主席補選投票，只剩下7天了。秀柱誠懇呼籲，黨內選舉是理念的競爭，而非權位的鬥爭，我們的對手已經準備就位了，如果一週後不能集中力量選出黨主席，豈非像驢子推磨，看似往前實際還在原地打轉。此刻黨員同志最想知道的，除了反省檢討外，就是誰最有能力在民進黨對本黨的全面追殺中，不僅能屹立不搖，還能帶領本黨做好在野監督的角色，讓人民看到我們對新政府監督、制衡的勇氣與能力。
　
　　去年，秀柱有幸代表本黨，在低迷混沌的政治局面中，打過一段時間的仗，我們大聲疾呼要找回黨德黨魂，同時企盼清楚的告訴全國民眾，中國國民黨的主張與價值。可惜的是，我們沒有把握好機會，解決這個問題。如今我們了解，當我們失去論述的能力、理念和中心思想、失去黨的凝聚力、失去號召人心的公義，將會付出何等慘痛的代價！本黨不僅幾乎被年輕世代所拋棄，本黨更迅速流失社會支持的基礎！如果我們再不正視核心價值空洞化的危機，那麼中國國民黨的命運，就真要終結在我們這一代人的手裡了！
　
　　各位同志，我們的憲法前言寫到，中華民國憲法，是「依據孫中山先生創立中華民國之遺教，為鞏固國權，保障民權，奠定社會安寧，增進人民福利」制定之憲法。
　
　　身為中山先生的追隨者，我們堅定捍衛中華民國國號，國旗、國歌、憲法、與國父孫中山先生的遺訓！
　
　　身為中國國民黨黨員，我們堅定守護中華民國民主體制！堅定維護國家尊嚴，追求國家安定與繁榮！
　
　　身為中山思想傳承者的我們，更應做一個追求均富理想、堅持分配正義，永遠與人民站在一起的政黨；對貪汙腐敗絕不姑息、對任何不公不義絕不妥協！
　
　　然而，五天以前，聯合報公布了一份民調，有近三成六的民眾，主張走向獨立，年輕世代更有過半以上的人主張走向獨立。這樣的結果，相當令人痛心，更是本黨不可不反省的痛。本黨素以捍衛中華民國為己任，結果，我們到底捍衛了什麼？
　
　　各位同志，我們知道主流民意支持的是維持現狀，現狀是什麼？根據我們憲法本文及增修條文所述，我們的現狀是，中華民國主權及於大陸，目前憲政治權則限於臺澎金馬。若我們不是維持這樣的現狀，那麼我們要維持的是什麼樣的現狀呢？如果有人追求獨立，主張分裂，政治人物的責任就是要告訴人民，選擇不同的路，最後的結局是什麼！如果我們一直逃避，結果就是，我們必須面對近三成六的民眾，心中懷著拋棄我們國家的聲音。試問，本黨還能繼續閃躲國家定位的論述到什麼時候？
　
　　各位同志，民進黨蔡英文主席從選前至今，高喊維持現狀。但我們都知道，蔡主席對國家未來的想像，與我們不一樣。蔡主席對中華民國的立國精神，以及我們國家主權的宣示，基本上是不贊同的。那麼，蔡主席所維持的，又是怎樣的一個現狀呢？未來，她是否會信守她宣誓時的誓詞與承諾，依循我國的憲法呢？坦率地說，蔡英文主席如果真的主張要「維持現狀」，只要做一件事，就是立刻廢除台獨黨綱及一切相關決議文，如果做不到，她就是不說真話。
　
　　各位同志，從甘比亞事件我們可以發現，兩岸關係日趨嚴峻，眼看民進黨與共產黨，就像兩台疾駛的火車，將要對撞，本黨該怎麼做，才能維護中華民國憲法尊嚴？本黨該怎麼做，才能捍衛中華民國存在的事實，爭取我國的國際空間，守護台海的和平呢？要知道，兩岸自1949年以來，法理內戰的狀態仍未改變，只要仍有人主張臺灣獨立，兩岸的關係，就永遠是變動的狀態。因此，我們主張，在九二共識的基礎上，我們可以持續深化，正面迎向挑戰，面對面與北京政府坐下來談！當然，談判的前提必須是恪遵憲法，以中華民國憲法及兩岸法理現狀為基礎；顧及雙方核心堅持，平等尊嚴相互交流；一次解決國人最關切之國際參與及安全議題；在得到人民，同意簽訂和平協定的前提下，與對岸共同承諾，共同宣示「分治不分裂」，換取兩岸長久的和平。
　
　　秀柱看到兩岸的危機，也看到本黨未來應走的方向。在去年參選時，我就做如此的主張，但是很遺憾的，竟然也有本黨的同志惡意抹黑我是「急統」，這次選舉過程中，還有人說我的主張是「偏激」。本黨如果不能透過這次主席選舉，釐清本黨應該要堅持的論述，而仍是拿香跟拜，最後恐因我們的怯懦、模糊與鄉愿，而自毀前途！
　
　　本黨要堅持正確的論述，追求兩岸的和平絕對不是輕鬆的目標，但是已經敗選的本黨，沒有任何理由再閃躲了，只有堅持走對的路。
　
　　各位，秀柱從來不是人生勝利組，一路走來，風雨不斷，但每遇重大的打撃挫折，我都告訴自己不能放棄。如今，我們再度站在國家關鍵時刻的轉捩點，更是本黨存亡的重大關口，經國先生說：「戰勝自己的勝利，才是光榮的勝利！」面對當前困境，秀柱有一句話分享給所有同志：「只有自己能打倒自己！要躺著還是站著，都是自己的選擇！」
　
------
　
【第二段】
　
　　印度聖雄甘地說：「在這個世界上，你必須成為你希望看到的改變」。如果我們自己不做，那麼「改變，就不會發生；夢想，就絕無可能實現」。
　
　　「改變世界靠觀念、靠態度，以及我們的實踐」！這些年來，我們的生活周遭，正借助著科技、設計、藝術等各種領域的知識，激盪出一波又一波的「微革命」，改變這個世界。
　
　　年輕朋友告訴我，有一種「設計思考」的思維，正在推動世界轉變！這是一個夢想家的思維、實踐者的思維，更是一個以人為本，貼近「民生」的思維。
　
　　這些名詞，或許本黨同志聽來陌生，但核心概念，本黨同志們應該不陌生。這些設計者以接受者、使用者為核心，考慮實際的需求與可行性，設計解決方案。
　
　　近年來，許多青年以創建「社會企業」為創業目標，也在教育、科技、媒體等各個領域，抱著同樣的想法，投身於對社會有益的「設計工作」中。但是，為什麼這些有理想的年輕人，無法受到本黨的吸引呢？為什麼他們沒有感受到，本黨追尋的是同樣的理想呢？這問題恐怕還是得回歸到實踐的例子上談。曾經，本黨是「和人民站在一起的守護者」；曾經，本黨是「為人民提供翻轉人生機會的革命家」；但如今，我們似乎不知從何著手，更已經忘掉這「以人民為本」，設計、建設國家的方法。
　
　　印度河濱學校瑟吉校長，自2001年開始，發揮他的設計專長，試圖創造一個更能讓孩童與社會緊密相連的教育環境，不讓教育與世界脫節，更不讓教育失去原本的目的。2009年，他發起的全球孩童創意行動挑戰，喊出「Design for Change」口號，呼籲教育者設計出能讓孩童參與改變生活、環境的平臺，用「設計改變問題」，鼓勵孩童貼近生活、關心他人，並且願意主動學習知識、解決問題。
　
　　在他的號召下，世界各國的孩子們，用自己的力量，實際關心、改變他們所處的世界。這些孩子們學會的，不僅僅是關注周遭，他們更積極思考，為什麼這樣的問題無法獲得解決，要如何解決。過程中，孩子們可以發揮創意，並且獲得付諸實踐的信心。「Yes！I Can！」是他們的口號，更是他們的信念，他們不僅僅是「知道」，更能「做到」。如果孩子們都可以相信自己，用行動證明自己，我們呢？
　
　　各位朋友、各位同志。對國民黨來説，現在是最黑暗的時刻，但正因為這様的最黑暗，我們更要燃燒心中的理念之火，去照亮黑暗、照明前路。問題是，下一步該如何進行？本黨的中心思想該如何喚回？要如何讓民眾再次信任本黨？我們是否用正確的態度面對組織？用對的方法把事做好？以及用對的方式累積能量？這些，都是身為領導人該回答的問題。而答案其實很簡單，就是學習「設計思考」中以人為本的精神，事不分大小，盡心盡力的幫助人民，關心他們關心的事，為他們解決困難，就會讓「人民真正有感」。
　
　　在此分享一個在屏東的實際案例，我們有一位黨代表，為了幫老人的殘破老房粉刷裝潢，多年來整合黨員人脈與黨部平臺，募集民間小額資金及人力，改善老人的生活環境。同時，他也集合大專院校的同學，免費幫家庭環境相對艱困的小朋友上課後安親班，在地方廣為人知。這就是從人民生活周遭做起，以人為本的最好例子！
　
　　未來，我們要持續努力，藉著良善的「設計」，達成為民服務，改善家園為目標。使國民黨上下都具備整合資源、分享資源，解決問題的能力。讓這樣的故事，可以複製到社會每一個角落，成為本黨處處可見的通例。本黨也能在解決問題的過程，跟上社會脈動，向各非政府組織、社會企業、社會工作者學習、密切觀察到社會各個角落的問題，也能讓本黨同志，在有限資源下，解決困難的經驗，並且學習到過去不曾接觸過的知識。
　
　　成功帶領美國走出經濟大蕭條的羅斯福總統，他是一位非常能激勵人心的政治領袖，在一場著名演說中羅斯福總統痛斥許多政客引誘百姓追隨他們錯誤的領導，他說：「沒有眼光的民族終將敗亡」，同樣的，秀柱認為沒有眼光、沒有理念的政黨也終將敗亡。所以，秀柱謙卑的懇請上蒼的祝福以及黨員的付託，把這份責任交給我，讓我們一起以全黨團結的溫暖勇氣、以清明的意志追尋本黨的創黨精神與價值，我們一定能從失敗的試煉中站穩腳步，重新出發！
　
　　是令人絕望的冬天，還是充滿希望的春天？走向黑暗或光明？就在我們全黨集體智慧的決定！
　
　　同志們，我們沒有時間自憐自艾，我們還有無數的事要做，無數的困難要面對！讓我們一起行動吧！
　
　　有一首意境非常優美的台灣歌謠，叫做《阮若打開心內的門窗》。他的歌詞唱著：「阮若打開心內的門，就會看見五彩的春光，春光春光今何在，望你永遠在阮心內。」只要我們把心門打開，美好的人、事、物便會一一浮現，只要我們懷抱希望，摒除偏見，一起努力，就會多一分力量與希望。雖然春天無法永遠久留，但最重要的是，不要失去我們心中的春天與光明，不要害怕去面對眼前的困難，就好像那群孩子們帶給我們的啟示一樣，「Yes！We Can！」
　
　　懇請各位黨員先進，3月26日用您寶貴的選票，一起幫助國民黨打開心門，一起改變，迎接希望與陽光！
　
------
　
【第三段】
　
　　這次黨主席補選，有人說秀柱當選本黨會「新黨化」，影射本黨會小黨化、甚至泡沫化。這實在是失敗主義的最佳寫照，更是以偏概全、混淆視聽，極不尊重新黨的說法。秀柱過去從未加入新黨，但新黨和國民黨理念相同，都是中山先生的信徒，更是中華民國的捍衛者，是本黨志同道和的朋友，我們應該心胸開闊，接納所有捍衛中華民國的支持者。
　
　　當初，新黨對抗李登輝時，高舉黃旗就能當選，秀柱留在黨內奮戰；當親民黨再次因李登輝，從國民黨出走，高舉橘旗就能當選時，秀柱還是留在黨內奮戰。李登輝前主席對黨造成傷害，也是我在2001年六月二十日中常會中提案開除。上一次本黨在野時，我們更在立法院，為人民強力監督扁政府。一路走來，秀柱始終說真話、堅持作對的事，對黨不離不棄。
　
　　2016年總統與國會大選，國民黨大敗、慘敗。對我來説，最感痛心的不只是國民黨這次的嚴重挫敗，更令人沮喪的是敗選後瀰漫的失敗主義！有人説國民黨會一蹶不振，還有人説國民黨會沒有明天。秀柱在此向所有同志們報告，我們要徹徹底底實踐經國先生所說的「中國國民黨永遠與民眾在一起」，也就是要把本黨“經國化”。經國化的意思也就是，本黨需要“戰鬥化”、“活力化”、“年輕化”還有“志工化”，如此我們才有未來！而這也是秀柱要以畢生之力和大家共同追求的目標！
　
　　過盡千帆、走過風雨，秀柱有自信可以善盡在野黨主席的職責，激勵全黨上下和支持者，協助立委同仁，強力監督制衡民進黨政府。未來，我們將活化黨內訓練，除了充實新知和新觀念之外，更要實質參與社區營造、公共治理等論壇，讓黨工志工化，學習經國先生的精神，服務奉獻我們的社會，用誠懇樸實的態度把人心找回來。讓國民黨更具理想、活力、執行力，也更有論述能力。
　
　　另外，秀柱要利用今天的機會，正告520還沒到、還沒上台就已經傲慢畢露的「權力新貴」們，不要以為一黨獨大，就代表台灣的監督力量已經真空，可以為所欲為。不要以為一黨獨大，國會就沒有人可以制衡、監督。只要新執政者敢有一步踰越，一分濫權，我們一定嚴格監督、絕不姑息！
　
　　前一陣子，民進黨立委高志鵬提出要廢除國父遺像一案，蔡英文第一時間竟也說：「要建立機制處理轉型正義」。試問，崇敬國父，追思開國先人，這有什麼不正義嗎？隨後，在社會各界與本黨的強烈反對聲中，蔡英文女士才又在民進黨中常會中急踩煞車。若今日我們選擇默不作聲，民進黨就會毫不猶豫的廢掉國父遺像，今天找國父出氣，誰知道明天民進當又將尋什麼藉口生事？
　
　　我們必須嚴格為民眾把關，因為蔡英文主席有著「昨非今是」、「前後不一」的習慣。去年大選期間，蔡主席先是拋出「或許電價需調漲」測試風向，似乎忘記她曾說過「造成星火燎原，民眾生活痛苦」，藉此抗議馬總統推動油電價格合理化的政策。果然，蔡主席立即受到大量民眾質疑前後不一，因此隔天隨即改口「沒預期10年內電價有上漲可能」。
　
　　八年前蔡主席曾措詞強硬的公開批評馬總統，質疑他兼任黨主席不符合憲政上的「分權」精神，會引發「憲政失衡」。但她近日卻說，「總統兼任主席，只是要讓溝通平台更有效率」，蔡主席以「昨非今是」的言行還給了馬總統公道。但這樣的蔡英文，總是有辦法迴避社會的監督。未來，秀柱保證，在讓本黨戰鬥化、活力化的原則下，只要我們一起同心攜手，擔負起忠誠在野黨的責任，就不會再讓蔡英文繼續閃躲、欺騙人民！
　
　　未來，藉著我們過去在立法院監督的經驗，結合智庫與政策會的專業優勢，我們將整合總體戰力，以國會、地方議會為陣地，穩健、紮實地監督執政者，積極反映地方民意，讓黨中央與地方更能緊密的結合，讓民眾更直接感受到本黨的轉變與服務。同時，無論是國會或議會，民意代表不再是單打獨鬥，我會持續落實我過去提過的4G策略，以給同志信心、給人民希望、給社會方便、給大家歡喜的四大原則，帶領國民黨重新再起！
　
　　這個黨曾被擊敗，但從未被擊倒過，過去沒有，現在沒有，未來也不會有，我們將會一次又一次的站起來！只要我們正面向著頭頂上的12道光芒，那陰影必將落在我們身後！本黨，必將奮起！
　
　　當我們學會為別人堅強地活著並且奮鬥，生命才會更有意義，社會也才得以更加美好。
　
　　政黨亦然，只要方向正確，一定能抵達成功的終點！這個政黨需要聚集正念能量的同志，起身為國家和民眾做事，扭轉不當的現況與價值觀。我們都是那種為國、為黨而忘我、並願意投注心力的人，我們應該將彼此的能量串連起來，一起為這個國家奮鬥！
　
　　蔡主席即將就任，本黨還在等待，3/26，我們不再等待，集中力量、大家挺柱，請投4號，洪秀柱。
　
#政見發表 #分治不分裂 #和平協定 #微革命 #設計思考

對於面對生死並沒有那麼重要。只要你有機會陪伴臨終者，
互動中所發生的事，自然會教導你生死的學問

《存在─非存在：用全部的生命去體驗風、體驗雲、體驗無常；包容偶然、有恆、幸福、不幸福等狀態，讓有常和無常來來去去而置身其中，並不只是站在某一邊而已。》

集中意識去抓取任何意念；而不抓不取、讓意識行雲流水，
讓身心得以自在，這就是好事。

師友們！請掌聲歡迎余德慧教授的演講。
今天的講題是：「面對生死的姿態」。

你抬頭一望，只見滿園的櫻花盛開，
好美啊！(你假裝自己說了這句日文。)
園內坐滿了聽演講的人。

你決定靜靜入座，不急著跟老師打招呼。
你要好好領受這場美麗相逢。

「面對生死的姿態」

面對生死的最佳狀態，就是讓現實和非現實都能並存並且感受之，能自由出入其間；進入現實，你當然在乎自己；進入非現實，你就不在乎了。事實上，我們一直在現實與非現實的轉圜之間；活著，就是在這兩邊轉動；亦即，生和死早就和我們發生關係了。

演講者：余德慧(慈濟大學宗教與文化研究所教授)

每每談及生死，長輩們總要怨我「哪壺不開提哪壺」，顯見大家都不太願意去談論生死；這是可以理解的。死亡這件事落到言談上，總是怪異；誰也不願見到一天到晚把死亡掛在嘴邊的人，多不健康啊！但在這裡，我們還是要問：為何禪師在修行時要參破生死？參破生死又是何意呢？

《貪生─怕死：臨終者往生時，並沒有想像中那麼憂懼，他們不是被死亡嚇死的；真正被嚇到的反而是周遭的活人。》

長年在安寧病房工作，只消一閉上雙眼，我腦中就會浮現許多陪伴多時的亡者身影。由於工作環境使然，我常覺得不舒服，若是病了，便有醫師和練氣功的朋友極力勸我不要再進出安寧病房，就怕我的氣被吸光。這當然是朋友關心我的好意，但我本身倒不太在意；反正去或不去，最終都是死路一條，有何差別？所以我還是繼續在安寧病房服務。

因生病而觸及生死大事，我意識到：該是面對問題的時候了。坊間有很多書籍告訴我們，要勇敢地面對生死；但是，「面對」本身就是一個問題，而「勇敢」又是什麼意思呢？

無庸置疑，絕大多數人一想到行將就死，都會害怕不已。美國生死學專家，同時也是知名的精神科醫師庫柏勒‧羅斯（Elisabeth Kubler-Ross），年輕時就研究發現，每個人都會貪生怕死，但後來也都會接受死亡。接受本身並不困難，問題在於：接受是怎麼發生的？真有「接受」這件事嗎？

正因為死亡令人害怕，所以人們致力於尋求不害怕死亡的方法。然而，二十世紀最偉大的哲學家海德格（Martin Heidegger）說，我們若不害怕死亡，根本就過不了死亡這一關；換言之，要經過死亡這道關卡，就一定會害怕。海德格認為，死亡是一個巨大的空洞，所以一定會引起人們的憂懼害怕。其實，害怕是好現象；若是不害怕，就不會轉動；只有害怕才能促進轉動。

住進安寧病房的人，大致心裡已有數，餘生將在病房中度過；有些家屬會在一旁竊竊私語：「現在直直地進來，一定會滿面愁容地橫著出去。」但依我們在醫院長期陪伴所見，橫著出去的人並沒有想像中那麼憂懼，他們不是被死亡嚇死的；真正被嚇到的反而是周遭的活人。這之中的奧妙在於，臨終者走上臨終之路時，已經在轉了；還沒走上臨終之路的人，則還沒有轉。臨終的人轉了，就很自然地過去了，不會有擔憂；周遭的活人因為還沒有轉，所以擔憂不已。

活人和臨終者最大的不同是：活人還想繼續活下去，而臨終者已經走在臨終的路上，是親自以行動在轉。因此，若是活著的人對臨終者說，你的時候快到了，你就要走了，臨終者會憤怒；若是勸告臨終者「你要放下」，臨終者會感到被汙辱。因為，臨終者是以實際行動，用全副生命在轉動，而活著的人只是嘴巴上說說罷了，臨終者當然無法接受。

《轉動─空無：臨終者的腦細胞已經少到無法理解「我」的過程，這就意味著他們不害怕死亡。死亡的空無感是人類的想像，它從未真實存在過。》

那麼，什麼是「轉動」？臨終者為何會轉動？

根據我們的研究發現，每位臨終者最後都有一個機會背對社會、不理會社會，彷彿轉著轉著，就背對了社會。這種現象，我們名之為「背立轉向」。每一個人病沉到某種程度，便會自然地放棄社會性勾連，也會開始不在乎世間的聲名、地位與角色。經常看到一些知交滿天下的病人，在進入病沉之後，就會在病房門口掛起「拒絕訪客」的牌子，一堆訪客的花籃與卡片凌亂地擺在門外；它們的主人早已進入內在轉動的境界，真正陪伴他的只有夢幻與破碎的回憶而已。

這種轉動，他人無從察覺，是疾病讓臨終者自然地去接受；也許臨終者只是昏睡或是虛弱地躺在床上呻吟，但是轉動的旅程已經開始。只要細心地陪伴，便能發覺臨終者的心思轉動得很快；今天才說：「我要堅持下去，奮鬥下去！」明天可能就說：「都到這個地步了，要放下走了。」他們的情緒轉變就在瞬間。

這主要是兩個機制使然。首先，是腦細胞的大量死亡，才講過的話可能沒多久就忘了；其次，在腦細胞死亡的過程中，患者已不太能理解社會意義，他自己也被掏空了。因此，其實不必太掛念臨終者生前念念不忘的心願，一切都是此一時、彼一時也，沒有一句話是長時間有效的。他們可能上一刻感到痛苦，下一刻又覺得舒服多了；這種轉動一直持續進行著，難以預料，也無法預料。

明白臨終者會有這種轉動，對周遭的活人而言，不啻是個福音；既然會忘，就會忘記生死，因為腦細胞已經少到不知生死為何物了。就像動物瀕臨死亡，也不太容易反省自身即將面臨死亡。人類在大腦最健全的時刻會考慮生死，但在進入死亡的過程時，就進入了無法理解「我」的過程；既不知我的存在，就意味著不害怕死亡。這也許是老天所設計的自動的熄燈號。有了這項安全機制，對死亡何懼之有？

然而，對活著的人而言，這個熄燈號畢竟是可怕的。重點是，我們並不瞭解臨終者的意識狀態，沒有必要假裝自己很懂，而要去教導臨終者如何面對生死。相反地，是我們這些活著的人，該如何面對生死？既然我們沒有這個轉動過程，並且要繼續活在「我」的世界中，就必須知道這個核心問題：我們面對生死的姿態是什麼？

海德格說，死亡是一種巨大的失去、巨大的空無，大到我們的心智無法面對；因此，想到死亡便會不由自主地害怕。我要反駁這項說法。事實上，只有僅少數的人是如此，大部分的人都不會把死亡當成空無。因為，尚未經歷死亡，就無法體會何為空無；而當死神降臨，你已無法感覺，何知空無？

換言之，死亡的空無，根本是人類的想像；當你看到別人垂死，便設身處地想像自己也可能不再存在、不能再這樣和那樣。但是，畢竟一切都是想像；即使真的發生了，你也了無知覺，這種害怕的感覺自然無從發生，那個想像中的空無根本不會來到。更確切地說，那種空無根本不會被你感受到；你現在所感受到的，是想像中用來恐嚇自己的空無，它從未真實存在過，你根本從未有如此經驗。

只要確定面對死亡的憂懼是自己想像出來的；那麼，轉個身，聽首快樂的歌、讀點宗教的勵志文章，可能就快活起來了。想想天國之美、想想極樂世界，甚至是乘願再來，可能就不怕死了；就能在很短的時間內，從憂懼中恢復過來。

既然這個空無不存在，海德格的理論自然要被推翻。他說，因為死亡的空無巨大得可怕，所以讓人願意轉變，變成為一個真摯、願意聽從良心召喚的人，不再過著欺騙的生活。根據這個論點，人們寫出了許多文章。《讀者文摘》就曾刊載一篇，內容描述：美國一名牙醫被醫生判定只剩十年可活；於是，牙醫立即把診所關了，去實現多年的願望──當一名木匠。這類文章透過網路傳播出去，啟發了很多人；於是，有老師辭掉工作去環島旅行，汲汲營生的人不再為生活打拼而去實現夢想等等。當然，這類文章勉勵人要自我實現、忠於自己，也彷彿像童話般有著美好的結局。

但是，海德格這個理論在近年來的各種研究討論上，都不斷被挑戰和懷疑。結果是，上述這些因為害怕死期將近而變得真摯過活的人，其實並沒有處理掉他們對死亡的問題，死亡不會因為真摯生活而改變或停止。也許有人會說，心願已成，死而無憾；但是，問題其實並非這麼簡單。

牙醫改行去當木匠，即使這是他最喜歡的工作和身分，過不了幾年，仍有厭倦的時候；接著，「我要做什麼？」的困惑便會襲捲而來。顯然地，這只是童話式的結局，不能再有續集；否則，王子和公主可能走上離婚一途。換言之，以這種「遮蔽法」要簡單地蓋過死亡這個複雜的問題，並不恰當。

《錯認─失算：我們不斷地「錯認」而做了錯誤的行為，這些行為讓我們往相反的路上走，然後因失算而痛苦；卻也因此，讓我們從沉迷中醒悟，瞭解到真正的事實。》

那麼，有其他解決死亡疑慮的方法嗎？

我們都還活著，就表示我們還擁有自我意識。雖然許多宗教譴責「我」的意識阻擋人生的解脫之道；但不可否認地，這個「我」的確存在。

人有可能縮小自我、或者消解自我，然後瀟灑地走嗎？這個嘗試是失敗的；因為，絕大多數人只縮小了一段時間後，沒幾天自我又恢復了。就像每天揹著二十斤米到山上送給窮困的居民，每回都感動地落下淚來；但連續幾次過後，就不會再流淚了。

我們總是企圖尋找一個解決死亡疑慮的根本辦法，但這個辦法始終不存在；當我們企圖處理它，就會造成荒謬的結果。換言之，解決疾病和死亡的這個「針對性」一旦發生，結果一定是荒謬的。這是很重大的轉折。

舉例而言，有人虔信某種解脫生死的宗教，每天虔誠地讀經、聽開示，反省教義並不斷修為，一心一意企圖解脫生死。這樣求道心切的努力是很了不起；只可惜，把努力正好放到錯誤的位置上了。這就好比一隻被放進透明乾淨玻璃瓶裡的蒼蠅，牠望見瓶外的極樂世界或天國近在眼前，便一心飛往目的地；卻不斷撞壁，怎麼也到不了。

在安寧病房，我們最害怕看到極聰明的人；聰明的人知道自己生命將盡，會不斷追問如何才能解脫生死，獲得身心大安樂。一般沒讀什麼書的阿公、阿嬤並不會問這個問題，他們糊里糊塗地就走了；但聰明的病人會保持著高度精明的意識，他們自我要求不昏不昧，希望能達到一念往生的境界。但是，這樣的信念在安寧病房就顯得難以理解和諷刺；原因在於，他們愈是集中心念想往生所欲之處，便會感到距離愈遠、愈無法到達，與經書所說的「含笑九泉」差別愈大。

這是因為，他們用全副意識僅僅抓取一種名為「修行」的東西，是「抓」來的；但是，真正的死亡過程是「放」。愈是集中強烈意識面對死亡，就愈是無法到達目標境界，完全適得其反；這種行為叫做「錯認」。

我們對我們的人生，不斷地進行「錯認」而做了錯誤的行為；這些行為造成了虛假的想像，讓我們誤以為得以解脫或朝解脫之路邁進；事實上，是剛好往相反的道路上走。

明白被錯認所誤之後，我們就真能及時採煞車、懸崖勒馬嗎？還是做不到啊！如何能不錯認呢？當一塊石頭還未進行雕琢之前，誰都說它是一塊石頭；但當它被雕成藝術品或某人的石像後，你會說這是什麼作品或直接說出人像的名字，雖然本質上它還是塊石頭。

直接說出作品名稱或石像所代表的人名，這個行為就是錯認，我們要回頭認識它的本質。然而，這也只是理論上的說法，事實上本質是無法認識的。所謂本質，就是隱藏看不見的；從未有任何物質是以本質面貌為人所見。石頭不過是簡單的物質例子，尚有更為抽象的精神層次，如何捕捉本質呢？這是不可能的。

因此，不要被我們的錯認所誤導。曾有一篇刊在《中國時報》的讀者投書，作者提到她公公生病了，緊急送醫後，公公就此病逝在醫院。作者不解地問：「現在的醫學不是很發達嗎？」她理所當然地認為生病要就醫，但壓根兒沒想到人會這麼死去。這就是被錯認所誤導的真實案例。作者失算了，但這個失算具有重大的意義；因為，失算讓我們痛苦，痛苦才讓我們從沉迷中醒悟，才可能瞭解真正的事實。

換言之，錯誤本身也是一個墊腳石，人就是靠錯誤這塊墊腳石轉身。失婚的女性一定很能理解：當初滿心歡喜地嫁給對方，全心全意甚至不顧一切地付出所有；等到婚姻失敗、結束一切後自己變得一無所有時，才醒悟到女人也應保有財產和獨立的能力，才能站穩雙腳。這個慘痛的經驗，未必讓女人害怕婚姻，但她不會再重蹈覆轍，會保有自己的獨立能力；若有第二次婚姻，通常會更健康而真實。

這就是真真實實的學習，不是口頭上的理論，也不是價值、主義這些高渺的目標，一切按步就班。面對死亡，我們可以按步就班、務實地一步一步來，不必再談超生了死的闊論。

《反社會─修行：修行，就根本而言，其實是反社會，對社會普遍價值觀如名利權勢、聰明才智等進行抵抗。順應社會容易，抵抗社會艱難；修行的著力點就在抵抗社會。》

依上所述，很顯然地，刻意的修行因為針對性太高會犯下錯誤；一個人練氣功，就算練得再勤、再好，同樣都得面對死亡，只是遲早罷了。這樣的用功，與其說是修行，無寧稱之為運動。什麼才是真正的修行呢？找到一位上師、在一個靜僻之處修習大圓滿法呢？或者在日常生活中就得以修行？

一般傳統中的修行，已有刻板的意識形態，即建立在既有的宗教價值觀上。如台灣的佛教徒，每日念佛、誦經，早晚課，行禮如儀；南傳佛教看到台灣這種修行現象都不覺莞爾；「佛經是用來念的嗎？」他們感到疑惑，不能理解為何要誦經拜懺、還要固定念多少遍等等。

南傳佛教徒把自己的身體當道場，用乞食托缽的方式來對治世間財富的貪執，並觀察身體脈輪的運行來修行；他們笑我們的道場是，哪家素菜有名就哪家香火鼎盛。在我看來，這不過是五十步笑百步。但我寧願不去批評各種所謂的「修行」方式；因為，錯誤有錯誤的好處，正確有正確的壞處。

為何要念誦《阿彌陀經》？《阿彌陀經》的內容是釋迦牟尼佛介紹阿彌陀佛之西方極樂世界的種種殊勝，以及往生西方極樂世界的條件等。不就是佛教的文獻報導嗎？每天念誦它，與念新聞稿何異？但錯有錯的對處。念誦佛經，就完成了念誦這件事。就只是念，與理解其中深義無關；正因為念誦本身不具意義，所以我們能不思考；大腦不運動，就不會起心動念，集中意識去抓取任何意念；而不抓不取、讓意識行雲流水，讓身心得以自在，這就是好事。

西藏白教祖師、家喻戶曉的大成就者密勒日巴尊者，他在人跡罕至的大雪山獨自苦修成道。一日，他的妹妹到山上探望哥哥，見哥哥全身衣衫襤褸，就做了一個套子，想讓哥哥至少將下半身的私處覆蓋住；哥哥對妹妹說，依這個道理，那應該再做十個套子，將十根手指也套住才對。這段對話所揭示的意義是，修行的最大敵人其實是社會觀感。

修行，就根本而言，其實是反社會，對社會普遍價值觀如名利權勢、聰明才智等進行抵抗。如唐朝天台山高僧寒山和拾得，他們起初在寺院裡從事低下的伙夫工作；直到有人發現他們深藏不露時，他們立刻離開寺院遠去，就是不願沾染社會的價值觀。這不是矯情，而是修行。順應社會容易，抵抗社會難；修行的著力點就在抵抗社會。我們的生活中，有些部分是順應社會、有些部分是抵抗社會；依此判斷，就能明白日常生活中的哪些部份是在修行。

《無常─有常：有常一旦被建立，其建立當下便開始銷毀，即磨滅有常而呈現無常；人生，就在有常和無常間來來去去。兩邊始終在往來變動。》

後來，海德格重新反省問題時也提到，人要真正地不在家，才能獲得治療的機會。中國人向來主張安身立命，讓一切在規律中、掌握中進行，即生活在「有常」之中，最後的目標是歸屬於社會圓滿；然而，「有常」的最後，仍要面對死亡這個「無常」。若是不在家，便會隨時在動盪不安的「無常」挑戰中受苦，受苦才能保持不斷的覺醒，才有治療的機會，才是修行。因此，修行就是面對無常，跟是否誦經或觀察脈輪、能量的運行毫無干係。

真正的修行，就是透過不安、偶然、痛苦、不能肯定和預料的事情來打擊和警惕自己；但這是一般社會價值觀所力求避免的。沒人願意如此，卻不是我們所能控制和決定；這才是人生的實相。有些天災人禍就是莫名其妙地發生了，不發生只能說是僥倖、是幸運；但幸運與否，其實並無界限。古人云：「塞翁失馬，焉知非福。」福禍相倚，才是事實。

十多年前台北市的一場火災，至今仍令我印象深刻。有對夫妻開車行經新生南路，他們拉下車窗，愉快地吹著風、聊著天；不料，路旁的麵包店突然爆炸，一片烤麵包用的大鐵盤就這麼天外飛來，大小竟剛好通過車窗飛進車內，咻地橫切過先生的脖子！你可以說這類意外太罕見了；沒錯，發生機率確實微乎其微，但它就是發生了，這確是人間實相。換言之，「偶然」在人生中佔著重要的地位。

為何我們希望有常？厭惡無常？是誰使生命變得有常且快樂？其實就是人類這個腦袋。從這個觀點看來，人類還真不愧是萬物之靈；因為，我們的智力讓我們能夠凝聚許多事物，並使它顯得可長久永續、顯得有常。例如：感情和婚姻關係容易生變，於是人們用財產、子女、倫理道德、婚姻規則等，把夫妻兩人緊緊綁在一起，以穩定婚姻關係。又如一個組織或國家，會建立各項制度使其永續經營。很可惜地，我們並不能找到任何國家或企業能夠永續千秋萬世；即便中國有五千年悠久歷史，其間仍經歷多少改朝換代、明爭暗鬥、淌流多少革命鮮血。

沒有千秋萬世的存在！但我們似乎不願放棄這個執著，因為人類喜歡透過意志，企圖維持穩定狀態，繼承者則會改變前人所努力的穩定狀態，以求自我彰顯；換言之，後繼者用自己的有常推翻前人的有常。我們每個人都苦苦地維持著短暫的有常狀態；但事實上，個人能維持的部分和時間都非常有限。就大方向來說，一切從未停止變動。因此，我們的生命狀態是大無常包著小有常，兩者並存。其實並不矛盾，兩者之間的變化正是要點所在。

有常一旦被建立，其建立的當下便開始銷毀，即磨滅有常而呈現無常；是有某種恆定性，但恆定性會遭破壞，且永遠無法明確地算出其維持時間。另一方面，我們也不會甘於處在無常動盪中，任它刮風下雨而不躲避。人生，就在有常和無常間來來去去，而非站在無常或有常的一邊，因為這兩邊始終在變動。

若能看清自己的真實處境，就能知道你的右手是你活著的生命，左手是你的死亡；兩手並存，你就在中間，是一個轉圜，並不歸屬任何一邊。亦即，在你的生命中，就含有巨大的死亡因素。支持你存在的因素中，很多是屬於不存在的；不存在透過各種方式，支持著你的存在。因此，我們所見到的事物，包括自己的生命，都不是實相，都有部分被遮蔽，因為我們看不到非存在、非現實的東西。

生命的積極性就是要活著；在右邊待久了，自然會消極，就轉到了左邊。我們就在這兩邊轉圜。白天努力生活，是有為、是積極；夜晚休息睡眠，就是無為、是消極；然而在睡夢中，可能因為某個夢境的啟發，讓你又想有所作為，於是又積極有為了。人生本來就是在兩端轉圜，千萬別企圖一分為二，這是不可能的。

《存在─非存在：用全部的生命去體驗風、體驗雲、體驗無常；包容偶然、有恆、幸福、不幸福等狀態，讓有常和無常來來去去而置身其中，並不只是站在某一邊而已。》

雖然明白了死亡是我們生活的一部分；但死亡是非存在的，沒有人經歷過並能告訴我們它是什麼。那麼，我們如何和非存在共處？

非存在不是一般所指稱的靈魂或鬼神。當我們談論神或鬼時，只是語言上的想像，我們從未見過他們，只不過有些人依稀有某些感應。這類可感受到卻見不到的，我們就稱之為「非存在」，如磁場就是典型的非存在。你到某些地方特別感到身心舒暢，但你看不見讓你身心舒暢的來源，甚至用儀器也探測不出來，但就是感應得到，這就是非存在。修行的第二個要素，就是和非存在共處。

原本我們只相信科學，相信眼見為憑；但現在願意和非存在共處，相信個人的存在是由於某些非存在的力量所支持著。儘管如此，我們不明所以，不能用大腦理解，只能直覺地感應，這就是宗教上常說的佛恩或神恩。基督教有一首歌叫「奇異恩典」(Amazing Grace)，其中有一段歌詞是：「我曾迷失，如今尋回；我曾盲目，今得看見。」(I once was lost but now am found, was blind, but now I see.)他不說他到底看見了什麼，因為重點不在所看到的對象，而是「看見」這個動作。當你張大眼睛全神貫注地去看，反而看不到，因為那太刻意了。心理學界在進行精神分析時，曾以「依底帕斯情結」(Oedipus Complex)來說明。

在希臘神話中，伊底帕斯的父親是一國之君。在他呱呱墜地時，國王前去請問太陽神阿波羅關於孩子的未來；不料，得到的回答是：這孩子將來會弒父娶母。國王當然不能讓此事發生，便下令要大臣先挑斷王子的腳筋，然後交給牧羊人將之棄於荒野，讓野獸奪去王子的命。沒想到，好心的牧羊人見嬰兒可憐，就用藥草治癒了王子的腳傷後，再偷偷送給鄰國的國王當義子。從此，依底帕斯順利長大，並成為一位翩翩美少年。

有一天，伊底帕斯也跑到阿波羅神殿詢問自己的前途。阿波羅告訴他，他將來會殺了父親並且娶母親為妻。聽到這樣的神諭，依底帕斯惶恐極了；他認為，父親待他極好，母親也慈愛有加，怎能做出如此大逆不道之事！於是，他決定離開祖國到鄰國去。途中，伊底帕斯遇上一個老人家驅車迎面而來，粗魯地趕他讓路；他氣不過，上前揮了一記猛拳，竟打死了老者。他卻不知，這位老者就是伊底帕斯的生父。

當時忒拜城正遭逢詛咒，伊底帕斯順利解開詛咒之謎，當上國王，並依循慣例迎娶在位的王后為妻；這位王后就是他的親生母親。沒有人知道這件荒誕情事的真相。

只不過，有了新國王之後，國運並未就此昌隆，反而天降大火，不斷焚燒這個國家。對這莫名其妙的天災，伊底帕斯真是又氣憤又挫敗，便再去請示阿波羅神消除天災之道；神諭說，是因為有人做了罪惡的事，才導致天災不斷。伊底帕斯發誓要揪出這個罪犯，將人民從水深火熱中解脫出來。他一路追查下去，最後竟查出自己就是這個天災的罪魁禍首。他當場便以利劍刺進自己的雙眼。

這個故事被精神分析界重新討論，並且涉及生死問題。這個悲劇的開端肇始於神諭。神諭是什麼？神諭意味著「知道」，並且會應驗；所以，伊底帕斯的父王決定殺死親生兒子，以防止神諭應驗。這個看似依邏輯進行的合理行為，卻開起了後來的不幸遭遇。一切都源自於「知道」；知道後就採取行動避禍，就有了後來的悲慘結局。

伊底帕斯的情形也是一樣；他若不去問阿波羅神，就會留在義父母身邊，也就不會有後來弒父娶母的結局。偏偏他「知道」，所以選擇離開國家，防止神諭應驗。他們父子的合情合理行為，卻正好造成悲劇的發生，即便弒父娶母的錯誤是在全然不知情的狀況下發生。這就是錯認。

很多人相信紫微斗數、生辰八字、風水五行等命運之說而喜歡算命，在困惑之時希望藉算命指點迷津，企圖對生命有相當程度的掌握；或許應該反過來說，就是在這樣的企圖之下，才有命運之說產生。我以為，也許我們某種程度上能掌握命運，但其實並不需要掌控它，就讓命運以模糊的姿態呈現吧！愈是想把命運分析得清楚透徹，我們的人生愈是無救，只會製造出更多絆腳石，這也大凶、那也不宜。

至於求神拜佛到底有沒有效？我認為很難說。我們的態度應該是在求神拜佛的當下放下身段，謙虛以對。能放下身段，就有益於修行；若是下意識地強求神佛的庇佑或加持，這是不存在且無效的。

基督徒真正的祈禱，是真心誠意將自己的生命交給上帝，而不是指揮上帝依你的願望而行；能真正如此祈禱的人，「必然得著」。我們沒有權利去掌控生命；我們卻總是膽大妄為地去認識，而且充滿了認識的障礙，以致認賊作父。

雖然如此，也不必如一般佛教所主張的去掃除妄見，這是不可能的；我們只能不斷以妄見去認識，然後不斷經歷失算、失望、絕望，如此一路經驗到底才有翻身之時。這也是修行，等於是越過了意志和意圖；當你意圖的對象無法被掌握，你才能翻轉，才有新的境界產生。

伊底帕斯所以會刺瞎自己的雙眼，是因為他明眼所見到的都是錯誤，這就是精神分析上所說的「blind seeing」。亦即，當你看到石雕像，你會說這是某種雕像；只有當你瞎了眼睛，用手去觸摸時，你才會說出它的本質──石頭。這表現了兩種存在方式，一是用大腦、認知去得知，另一是用生命直接去感受而得知；修行就是指後者。修行是用你的全部生命去體驗風、體驗雲、體驗無常，包容偶然、有恆、幸福、不幸福狀態，讓左右手間的有常和無常來來去去而置身其中，並不是只站在某一邊而已。

修行蘊藏著非存在和非現實，是透過感應而非認知；換言之，若你遵照著經書所言去行，那是依著認知，就像伊底帕斯依著神諭去進行一樣，這不是修行。修行是日常生活中任何一種順境或逆境發生、讓你歡喜或讓你憂愁，能讓你感應到存在與非存在同時具在的狀態。這有點類似於藝術，我們能感應到藝術品本身呈現之外的領悟。

當你看見孤兒寡母陷於困苦中，會產生惻隱之心，這也是一種修行；你會發現，你就在「存在」和「非存在」這兩個異質空間中，而且它們來來去去。非現實的異質空間，其實類似老莊思想的被動和無為。例如，你突然發現自己罹患了癌症，而且可以預見自己的死期；在這種狀況下，你反而能意識到另一種存在；而這種存在，會緊緊地附在我們的身體裡，比從前更清楚地顯露出來。

比方說，一個人罹患癌症後，首次反省到從前忙於工作而疏於陪伴母親。他回想起母親對他的種種慈愛和付出，並聯想到：他一旦離去，母親將何去何從？事實上，這些事都尚未發生，只是患者的想像而已；但是，就在這個當下，修行已經開始了，患者可能因此忘記自己的事業、忘記自己的病痛。

因此，修行不是一心一意地求生死解脫；修行在日常生活中已非常細微地發生，是一種生命行事的轉變。而生命行事的轉變，是一種「反面」，是社會的反面；有時也是一種放棄，放棄過去追求的價值。

《自然─解脫：面對死亡是一種修行，應該保持它的不確定性，對它的日期和想像表示糊塗，而不要對其做任何針對性的預測、想像和分析，這樣才是自然。》

面對生死的姿態就是要修行。我們必須瞭解到，生和死是同時存在的，生是充實，死是充實的支持點。我們的所有，都是從死亡中充實或虛構出來的；因此，我們的所有可能是虛的，但「虛」有其存在價值。靠著虛的失算和失望，我們才能了悟其背後有些真正的存在；雖然看不見，但感應得到。

面對生死的最佳姿態，就是讓現實和非現實並存，感受它並自由出入其間──進入現實，你當然在乎你自己；進入非現實，你就不在乎了。事實上，我們一直在現實與非現實的轉圜之間。活著，就是在這兩邊轉動；亦即，生和死，早就和我們發生關係了。

至於前世今生、輪迴等問題，我做了相當長時間的研究，初步得到的結論是：會想透過前世來瞭解今生，無非想知道我們到底是誰；當我們只談這個看得見的我時，總覺得單薄，就想把那個非存在的、看不見的我加進來設想，於是就加進了一些過多、甚至是捏造的東西，來豐富和滿足我們的想像心理。

雖然我催生了《前世今生》這本書，也為之寫序，但我從不說我贊同它。我認為， 這是一種文化生產；既是生產，能生產藝術，為何不能生產三世因果呢？但是，若真要問明是真是假，那就問呆了！

也有人信誓旦旦地說，某人能夠精準地預測死亡，一定要有高深的修行才具備此能力。我卻認為，人生最不該做的事，就是預測死亡。死亡是一種無常，是不能預測的；若能預測死亡就是修行，那我只能說，大部分的醫生都能預測死亡，他們是否便有高深的修為？

醫生預測死亡，目的是要提醒家屬預作準備；但是，我寧可勸人不要做這種預測。因為，面對死亡是一種修行，應該要保持它的不確定性。若是貪戀世間的美好，非常不想死，就會覺得死亡比預期來得早，因而產生痛苦；反之，若是不想活了，死亡反而比想像中來得遲，就會因此不耐煩。我們應該對死亡的日期糊塗，對死亡的想像表現糊塗；應該糊里糊塗地去死，而不要對它做任何針對性的預測、想像和分析，這樣才是自然。如老子所言：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」

這些年很流行談「生死學」，這是一門探索「生」與「死」的學問。其實，上不上「生死學」課程，對於面對生死並沒有那麼重要。只要你有機會陪伴臨終者，互動中所發生的事，自然會教導你生死的學問；尤其，若有機會陪伴年輕的臨終者──如癌末病人，你將意外地發現，這樣年經的生命在面對死亡的無常時，竟是那般地堅定。

不要相信教育，生死學應該是反教育的；因為，教育是一種約束，但生死學是一種解脫，應該讓一切自然地發生，而非在課堂上講述。


(本文為演講整理)

書名：真巧！我們都是人
作者：財團法人泰山文化基金會 策劃
出版社：慈濟傳播人文志業基金會
出版日期：2009年7月初版1刷
2010年6月初版4刷