＃神父的鹽
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高虹安與名嘴朱學恆、資深媒體人黃暐瀚合唱「塔綠班之歌」嘲諷民進黨及其支持者，歌詞為「塔綠班，塔綠班，綠畜生氣有夠讚，大家都在嘲笑，你們塔綠班，你看看你塔綠班．」以「綠畜、塔綠班」羞辱選民，遭批評後，回應「我為什麼整個晚上不說話，因為我想先看清楚，到底有多少貨真價實的塔綠班、聖蟑士會對號入座」，並稱「塔綠班」此詞引起大眾共鳴，是民意的反撲，民心的向背．高虹安並拜託國防部趕快徵召她，讓她潛入敵國唱歌撕裂他們，並再度重申真正撕裂族群製造對立的，就是民眾痛恨的塔綠班．高虹安質疑，批評她的人為什麼在疫情導致八百多人死亡時，怎麼沒看你們這麼大聲，卻只檢討她唱歌． 高虹安認為，批評她的言論的是一種霸凌行為，她說霸凌她的都是塔綠班，塔綠班將會深深的刻化在民眾的心中，成為你的名字．
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（以上摘自ｗｉｋｉ）
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一個立委滿口塔綠班、聖蟑士，把與自己意見不同的選民罵成是綠畜，我認為這樣的行為已經令國會殿堂蒙羞，而且正在拉低民意代表的水準－人民最基本的要求，一個立委不要出口成髒，沒想到，台民黨的立委連這一點都做不到．
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我想，任何一個民意代表都必須對此提出譴責，這不但是踐踏立委的專業，也是破壞民意代表的名譽，人民也會提出質疑，是否花費稅金，付出選票，只是為了養出一個立委，登台演唱「塔綠班之歌」，怒罵綠畜，並說，她是在反映公民意見．
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高虹安想像的立委，是跟民眾站在一起罵髒話，詛咒其他黨派支持者，其實，這不用立委來勝任，隨便找一個升斗小民，在路上潑婦罵街即可，或者找一個三歲小孩，沒有行為與自主能力，也無法判斷是非，給她張歪歌歌詞，叫她照著稿唱．這也是她辯解之詞，她只是應別人的要求唱一首歌，歌詞皆非她創作，她不懂歌詞意思，看不懂中文，還在學ㄅㄆㄇ，只是覺得這個怪叔叔對她很好，給她一顆糖吃，所以她就聽他的話，別人叫他幹什麼就幹什麼．
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她把一個民意代表，當成一個未成年的小女孩來做，這是不可理解的．
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要知道，就算一個小女孩做出這種事，回家也會被爸媽教育，加以訓斥不能隨便罵髒話，不要收陌生人給的歌單，但她的行為似乎沒有人能制止他，彷彿缺乏監護人的看護，使她失去教養．唯一像是監護人的東西，是她的上司，台北市長柯文哲，而他正是滿嘴「塔綠班、聖蟑士」的起頭者，不免讓人懷疑，她是否耳濡目染，有樣學樣，或者這就是市長教她這麼做的，在高虹安罵人了以後，市長還站在她身旁，稱讚她做得很好，稱她出口成蟑的舉動，贏得了龐大的網路聲量，這下子她的蟑話路人皆知了，就連彰化人都知道這個看似成年的小女孩，當眾罵人髒話，不免令人感嘆，有什麼樣的父母，就教出什麼樣的孩子．
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高虹安說，「難道你們沒有看到塔綠班這個詞是怎麼在網路上瞬間爆紅成為熱門關鍵字、引起大眾共鳴嗎？民意的反撲，民心的向背，豈是我一人可以操縱？」
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不知道這個大樹鋸專家，是怎麼把網路聲量看成是對自身行為的認同，網路聲量，有正面，也有負面，也可以經由少數一群極端的人，不斷刷洗歧視性的話語，而躍上版面，現在，「高虹安」這個詞，也成為網路上瞬間爆紅的關鍵字了，它是否意味著大眾的共鳴、民意的反撲，民心的向背？在我看來，它比較接近負面的意涵．
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高虹安說，塔綠班和聖蟑士，是社會氛圍對於部分民進黨的激進支持者或資訊戰從業人員，「在網路上恣意出征不合黨意的公民意見，意圖引發寒蟬效應的反諷」．
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這些話的理解，透露出常識的缺乏，短短幾個句子，卻有諸多謬誤，令人不知如何吐槽起，為了自己咒罵與羞辱別人，創造出這麼一大串歪理，也真是令人佩服起人類的本能，一種自利取向的自我防禦機制．
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首先，事件發生之初，不就是高虹安莫名的唱起一首歌，羞辱起不相干的民眾？歌詞中，毫無道理的指涉泛綠本土派支持者，是塔綠班，並以激怒他們得到自己的歡愉「綠畜生氣有夠讚」，並且糾眾和她一起發出暴言，塑造大家都厭惡的氛圍，要其他人跟隨他們一起進行集體嘲弄，「大家都在嘲笑，你們塔綠班，你看看你塔綠班．」
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這與其說是一種反諷，不如說是惡意的嘲笑，而且是沒有目的，也沒有原因的，並沒有人冒犯她，此前，大家並不特別關注這個人，甚至不知道她的存在，而她藉由戲謔一群人，討好一群人，為自己博得優越感，吸取其他人的關注．
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反諷，還要有一個諷刺你，你加以反擊的對象，講白了，高虹安這種行為，就是單方面的網路霸凌而已．
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當自己進行網路霸凌的行為，被看不下去的人批判，卻稱自己遭受到網路霸凌，加害者反倒變成被害者，這邏輯的弔詭，也令人瞠目結舌了．
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再者，作為一個民意代表，妳千不該，萬不該，去謾罵選民，就算他們是別的黨派的支持者，這是從政者的大忌，民意代表，你監督的對象，是政府，不是人民，人民反倒是要監督你的對象，確保你是否有正確的反應民意，立法、審查預算、質詢、召開公聽會，監督你是否有完成自己的工作，你要質詢的是各部會，而不是質詢人民是否偏激，是否是塔綠班．代議士（ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｖｅ）指人民賦權與民意代表，代替自己行使權力，制定法律和管理公共事務，實行間接民主，這個代替並非出賣或者轉讓，誠如人民並沒有將自身之權利無條件賦予主權者，在人民與政府之間，代議士作為一個中介者，是人民的辦事員，換言之，和政府一樣，都是人民的僕人．
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主權在民，誠如盧梭所說，「要尋找出一種結合的形式，使它能以全部共同的力量來衛護和保障每個結合者的人身和財富，並且由於這一結合而使每一個與全體相聯合的個人又只不過是在服從自己本人，並且仍然像以往一樣地自由．」政府與人民與代議士的關係，便是基於社會契約，人們放棄天然自由，獲取契約自由，從自然狀態進入社會狀態，從本能邁入道德和公義，這就是社會的自由．
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「人生而自由，卻無處不在枷鎖之中」，一個人倡導的絕對自由，就意味著剝奪另一個人自由，當個人尋求自己的利益至上，彼此的利益就會產生衝突，社會契約的產生的前提便是基於公共意志，
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「我們每個人都以其自身及其全部的力量，共同置於公意的最高指導之下，並且我們在共同體中接納每一個成員，作為全體之不可分割的一部分」，公共意志在於接納每一個成員，以群體的福祉作為發想，而非單一個人或一個小群體，是所有個體結合而成的公共人格，是主權者，而人們參與其中，換言之，無論是人民／政府／代議士，都必須遵守這樣的社會契約．
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如像高虹安一樣，身為代議士，卻指控她的主權者是塔綠班，是「另一群人」，「是極端份子」，而將這群人排除在命運共同體之外，並要她的另一群主權者去嘲笑他們，貼標籤，進行仇恨動員，獵巫，與霸凌，這比較符合她口中的部分激進支持者，而這就是毀壞契約的行為，她應該自行辭職，或由人民制裁．
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而這樣的制裁並不會是另一種霸凌．
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該立委的薪水來自於全體人民的納稅金，這是不分政黨色彩的人所貢獻；該立委的權柄來自於全民參與的民主政治架構，而這是基於２３００萬人的公共意志，所賦予，要求他進行質詢與立法代議士的義務，這些人無論政治立場為何，政治選擇為何，支持哪一個政黨，贊成或反對政府的政策，都是他們自由的選擇，來自於他們的自由意志，並不能由代議士決定，或者干涉，甚至將之作為一種攻擊性的理由，攻擊自己理當付出責任的對象，純粹是因為人民不選擇她或她的政黨，或者不遵從她的個人意圖．
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如果你要檢討政府的防疫，應該提出你的論述和客觀依據，與哪些需要改進的地方，凸顯其不足之處，但絕非檢討選民是綠畜或是塔綠班，這不會對防疫有任何幫助，只是單純地進行惡意攻擊和羞辱，根本是搞錯對象．立委就職都必須宣誓效忠人民與憲法，憲法即規定，議會必須具有有自治、自律之權責，議案之討論、質詢等有關會議事項所為之言論為限，始有免責之權，如與會議事項無關，而為妨害名譽或其他顯然違法之言論，則係濫用言論免責權；而權利不得濫用．
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高虹安此舉，是在違背自己的誓言．
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而立委之議事攻防、辯論、溝通的過程，其判斷標準為「為思辨或溝通過程中不可或缺的部分」，白話來說，你可以向民眾陳述利害關係，爭取他們認同，而不是強制人民遵從自己的意見，反對者的意見都打成對立群體，進行抹黑和汙衊，比起黨意，極端的個人主義更令人無法苟同，前者仍符合民主的範疇，後者傾近於將自己當成一個暴君或奴隸主．
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很明顯，汙衊人民是塔綠班或者綠畜，並不屬於「為思辨或溝通過程中不可或缺的部分」，相反的，它屬於侵害公民存在的負面成分，壓制人們表達自己的主張，才有可能製造所謂「寒蟬效應」，當人民表達自身的主張時，隨時會被代議士貼上恐怖份子的標籤．
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這當中最荒謬之處，那就是代議士拿人民因染疫而逝去８００條人命，合理化自己對人民羞辱和歧視的行為，她似乎忘了，她才有質詢權以及代議的職權，而人民並沒有，她說「八百多人死亡時，怎麼沒看你們這麼大聲」，事實上，這是她的工作，她不去做，要人民自己去做，而這發生在她被檢討唱歌的情境，只要人們質疑她為何罵人是塔綠班，就必須代替自己去質詢政府，如果你做不到，就不能質疑她，要接受她的羞辱．一個代議士，主動拋棄了自己的工作並對著自己主僱惡意的謾罵，並拿他人的悲痛，來為自身歧視言論進行背書，可以說，符合亞里斯多德所稱的「惡行」（ａｄｉｋｅｍａ）．
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我們不會說，羞辱與歧視是一種民意，霸凌與嘲笑是公民的行為，「塔綠班」是一種惡意的標籤，框架在無辜的人身上，對於他人進行莫須有的指控，用意在於報復與逼迫他人服從他們權威，如同盧梭所說的自爽之愛（Ｉ’ａｍｏｕｒ ｐｒｏｐｅｒ），把民主社會當成一種複雜的人際關係，為了經營這種人際關係，試圖與他人比較並進行貶低，他們想從他人的目光中確認自我存在的價值，藉由反覆激怒與刺激他人，引起別人不悅，討好極端的對象，取得他們的認同，他們越生氣，我越高興，越將他們非人化，越能建構自身的優越感．
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這反映的是它自身的脆弱性，必須依賴他人的認同才能生存，必須試著去忌妒和怨恨，他們的戲碼才能繼續演下去，在這個螺旋之中，它是在服膺另一群主權者嗎？我想不是的，它像是在爭奪獲得支配自己的權力者的寵愛，一種怨婦式的忌妒，奴隸般的愛情．
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塔綠班之所以是歧視的字眼，是因為它遭致了台灣本土伊斯蘭教信徒的反對，他們屬於客觀的第三者，就像柯文哲當初說「希特勒屠殺６００萬人的歷史悲劇，是猶太人對國際上最大宣傳」，而遭到猶太協會所杯葛一般，台灣伊斯蘭協會對於ｐｔｔ上「塔綠班、聖蟑士」的戲謔用語，認為是一種謾罵並且像是一杯毒藥，牽連無辜穆斯林，並認為使他們遭受到冤屈．
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值得注意的是，對於羞辱與歧視的詞彙，它所指涉的對象，以及加諸的語境，並不是由加害者所定義，那只會淪為二次傷害，加害者出於自利取向，必然會合理化自己的羞辱行為，認為他們十分合理，如此，就會出現「我所指稱的就是一群可恨的人他們應該被憎恨」，或者「塔綠班當然不是塔利班就如同塔利班早已不只是字面上的神學士」，這樣虛構的謊言，將原本人們欲脫離的傷害字詞，再度烙印在被害者身上，使惡意成為一種平常，將錯誤變成一種正確，原本應該被遏制的行為，變成強迫別人接受，而不許抗拒的日常，明明感受到了惡意，也確實被傷害，他們要其他人裝作沒這回事，掏洗人們的認知，只能默默的忍受，把他們惡意當成善良來解讀，為了少數人的慾望，施暴於萬物．
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歧視與羞辱字詞，應該由受指涉的對象，他們的感受為主，以普世價值審視他造成的傷害性，塔綠班不是塔利班但卻將塔利班與之連結，如高虹安想指涉的對象是部分民進黨的激進支持者或資訊戰從業人員，她就直接說「部分民進黨的激進支持者」就好了，犯不著使用塔綠班，她也可以使用傷害較小的網軍或１４５０，但是否，從她本身的意圖來看，她故意使用塔綠班標籤他人，就是要讓觀者往塔利班神學士的惡行進行聯想，ｓａｙ，「他們就是那樣的人」．
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以民進黨支持者來說好了，或者她所謂「部分民進黨的激進支持者」，他們可曾去強暴婦女，或是殺害平民？他們可曾對公共設施進行恐怖攻擊？他們可曾解釋一部律法，剝奪女孩子的受教權力？他們可曾說，「女生不能養寵物」而在飼主前面槍殺他們的毛小孩？他們可曾毆打或殺死記者，阻止人們說出真相？或入侵電視台，用槍逼迫主播說出他們想令她說出的口不擇言？
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沒有，而高虹安，作為一個代議士，說他們是塔綠班．
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這令人想起黃士修，曾經攻擊立委王婉諭為「小綠燈媽媽」，他們慣性以「綠」作為一種原罪，並拿他人的創痛，使他人無法忍受，難以反駁，讓人陷入退無可退的境地，而諷刺的是，當神學士把女性當成羔羊那樣宰割，身為一位女性，卻把兇手的暴行嫁接在不相干的人身上，這是在利用太平洋一端的受害者，拿著她們的吶喊聲，來為自己取暖，尋求共鳴．
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神學士不是神學士，淪為負面的詞彙，塔綠班卻不是塔利班，是一種無害的歌頌，這理科出身的中文造詣，實在令人不忍卒睹，既要罵人，展現自身的惡意，又想要免於責難，掩飾自身的意圖，要其他人當這股惡意都不存在，不准別人批評，可以看見其中極度自私的想法．
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作為塔綠班一詞的發源地與推波助瀾者，ｐｔｔ八卦版與成衣商人，他們明確的使用這個詞，用來指涉所有泛綠的支持者，只要遇見泛綠支持者的存在，無論他們說什麼，贊同或反對政府的政策，都來上一句「好的，塔綠班」，高虹安既然稱歌詞皆非她所創作，但又認為歌詞不是他們所定義的那樣，而是自己所獨創的那一種，「社會氛圍對於部分民進黨的激進支持者或資訊戰從業人員」，這是沒有邏輯的，她獨創這樣的概念，又加以違反，對於這個詞彙有反應的「貨真價實的塔綠班、聖蟑士」是自己「對號入座」，凡看不下去她出口成髒，羞辱他人行為的人，都是一種霸凌，而霸凌她的人又會將自己的言行舉止，刻在人民心底，塔綠班將成為「你的名字」
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她早已將所有具有正常道德與價值判斷的人，看不下去她惡行的人，都當作是塔綠班，「只要批評我的，都是塔綠班」，這才是她真正的定義，「我說你是，你就是」，只要我爽，我就能將塔綠班貼在不合我意的人身上，而對我有利的人，就不是塔綠班．
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這有點像是當初母豬教徒的「仇母豬不仇女生」，將女生分為好女孩、壞女孩，被我仇視的，就是母豬，遵從我的女孩，就是好女孩，不是母豬．在這邊，高虹安把她不同政治傾向的朋友，以及她認可的，就事論事的民進黨員和非民眾黨支持者，定義為「聰明溫暖的活人」，她「永遠也不會用塔綠班來稱呼他們」，至於她稱呼塔綠班的人，都是一群愚笨冰冷的屍體，她不需要在意他們的感受，然而，事實真的如此嗎？簡單的劃分成對我好的和對我不好的，孩童般的世界，我想，在她的朋友中，也必然存在不認同她羞辱他人行為的人，在她認可的非民眾黨支持者中，也有看不下她罵人綠畜的人存在，是說，正常人都會這麼認為，不過，在她眼中，就會突然被歸類成「不能就事論事」，哪怕，是針對她辱罵別人的這件事．
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不符合我意的，就是塔綠班，這才是她真正的定義，證據就在於，她的定義不斷地再改變．
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我不知道是不是理科的人，都容易產生這樣自我掏洗腦袋的見解．
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ＰＴＴ八卦版早前，在塔利班攻進首都喀布爾時，改版標「賀阿富汗酋長國成立」，成衣商人則在此時直播中表示，「塔利班以前就是一個政權，是後來美國人來，把塔利班政權趕走，這才是整件事的開端．」，並稱「美國人說走就走」．
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可見，他們濫用這詞彙的前提，和其他人不同，是肯定塔利班的行為，並對他們展開奇異的同情，透露出他們隱約的反美情緒．
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另一方面，他們又將「塔綠班」標籤在任何他們認為是本土派支持者的人身上，他們某種程度贊同塔利班的行為，又將他們的暴行轉嫁給其他人，無的放屎，這樣的行為，就是在認同惡意，轉移加害者的責任．
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如同看一個強暴犯在強暴凌虐另一個女孩，他們一面大聲叫好，一面對加害者抱以同情，並大聲嚷嚷著，無辜的路人，你們是強暴犯，對著所有想幫助被害者的幫助者，說，你們就是那個強暴犯．
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這樣的思維，無疑是一種共犯的思想，我們周遭的人們，出現了一群強暴犯預備軍，而高虹安唱起他們的語彙，並說，不是她創作的，是應觀眾要求，話鋒一轉，又直接指控「我想先看清楚，到底有多少貨真價實的塔綠班」、「不正是坐實了民眾痛恨的塔綠班？」、「就是民眾痛恨的塔綠班．」，直接將塔綠班說成是刻畫在民眾心裡的你的名字，噢，我想她真正想說的，是已經刻畫在自己的心中，成為永遠的名字，她已經命定了，所有批判她的人，你們就是一群塔綠班．
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但是她不敢說，說成是人民的．
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遠方的人正在受苦，他們被用鞭子鞭撻著，被蓋上罩袍，遮住了眼睛和嘴巴，而一群人不同理他們的處境，不正視他們的痛苦，甚至捨不得別開眼睛，當作事不關己，看著一群人被奪去了自己的名字，被另一群人奴役，你不為他們發聲，反倒是把加害者的名字，當作是鞭子，試圖鞭撻另一群人，活在你身旁的人，也奪去他們的名字．
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她們很痛苦，而他們卻很高興．
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這樣的情緒，這樣的剝奪，和兇手又有什麼不同？
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如果高虹安為了保護自己，而將自己周遭的人，都刻化成兇手的名字，那麼，神父必須為那些被削去自己臉孔的人，找回自己的名字．
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我必須為和她同樣活在這座島嶼上的人辯駁，
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台灣人，不是塔綠班．
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然而，作為同樣活在島上的人，她必須意識到，她和其他人不同，她不是一個鄉民，或是名嘴，她是一個代議士，具有公職的身分，她具有著權勢，立法權，質詢權，要代替人民上國會殿堂，理所當然，具有較多的社會責任，必須以較高的道德標準加以省視，何況，她還任職於立法院教育及文化委員會，審查教育、文化政策的議案，難道她要用謾罵綠畜的眼光，去制定民眾教育的規準？用唱「塔綠班之歌」的方式，去審視族群的文化？而她犯了錯，不肯道歉的態度，難道不會有家長問「我要怎麼教小孩？」
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誠如鄭太吉所說的，「過高屏溪，殺人無罪」，如果他不是一個代議士，他只是一個罪犯而已，他說的話不具備影響力，但他選上了議長，這就表示，他不同於一般人，他的話語，不可避免的會對公民社會造成極大的風險．
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我不知道隨口說出「塔綠班、綠畜」的代議士，是不是認同「只要是綠的，辱罵無罪」，如果是，他擁有立法權，不知道會提出什麼樣的法案，來合理化自己的言語．
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更重要的，她必須具有基本的常識認知，自己的話語，對照自己的職權，是如何的撕裂這個族群和社會，她絕非只是隨意唱歪歌的小女孩，如果她認為她是，請辭職，辭去自己的職務，想要罵什麼樣的髒話或是羞辱特定族群，沒人會理會你．
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台灣的伊斯蘭信徒，並不認同塔利班的行為，認為少數人曲解伊斯蘭後還自詡為穆斯林，使得他們受到了牽連，而這份心情，轉化成同理，使他們精確的辨明了，那些滿口「塔綠班、聖蟑士」，正在消費他們的信仰，將罪加在冤枉的人身上，正如其他人用塔利班的行為，對他們進行歧視一般．
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他們感同身受，發出不平之鳴，人之所以為人，乃因對其他人的痛苦，能感同身受．
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有些人不能，我們希望他們能．
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願那些謾罵塔綠班和嘲笑綠畜的人，能使自己的心靈早日得到平靜，ｂｒｏｔｈｅｒ．
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本篇文章的完成 感謝 ＃鶴 ＃林靖賢 ｔｏｍｏｙｏ的贊助
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爽 是髒話嗎 在 [問卦]有沒有髒話都是性器官+別人媽媽組成的? - 看板Gossiping 的推薦與評價
※ 引述《slimak (shady)》之銘言：
: 好像不論台灣還是歐美，罵別人的髒話主要都是性器官&別人媽媽組成的
: 難道生氣的語言都是從人家媽媽開始說嘴嗎?
: 難道性器官是很髒的部位??
: 有沒有髒話都要講人家媽媽+性器官??
藏書界竹野內豐好久沒回髒話文了，偶爾來回一下。
「國罵」是魯迅先提出來的，他寫過一篇「論『他媽的』」，把「他媽的」
地位提昇到代表一國之詈語。倪匡也曾經打趣說，要形容引起眾怒，可以用
「媽聲四起」形容，蓋因各省詈語都有個「媽」啦、「娘」啦。然而我認為應把
「幹你娘」作為國罵，因為這是各省都有的一種詈語結構，也是這類詈語的源頭。
這個結構是：動詞＋你＋母親。這是所有這系列詈語的源頭。同義和同結
構的罵法，還有粵語的頂你老母、客語的屌你阿妹，以及外省常罵的「肏你媽」
等等。
它背後的意涵，有兩大重點：一是對於對方血統的嘲笑，因為罵者幹過對
方的娘的話，表示對方母親不守婦道，也表示對方不是親爹生的。在注重家庭
倫理和階層關係的漢民族來講，是非常嚴重的指控；同樣思想的詈語還有「雜
種」、「野種」、「王八蛋」、「龜兒子」等。二是對於父權的渴求。因為罵
人者幹過對方母親，算來「你」就是我兒子/女兒了，所以我比你大，你該聽
我的命令和指揮。鄉下小孩子聽到別人講到「爸」或「八」這字眼，就會大聲
答應「喂～乖兒子」就是這種思想的產物（現在這種風俗似乎也式微了）。魯
迅「阿Q正傳」中阿Q被人打了，嘴裡還嘟噥著「反了，兒子打老子」。可見漢
民族是非常喜歡當人家老子的。
這樣說來，一句幹你娘既可以污辱對方父親無力照顧配偶、對方母親貞節
不保，以及對方的血統不純，還能表示自己的階級比對方高、滿足自己的父權
慾望，區區三個字居然能表達這麼多樣的意涵，簡直是詩的語言。
然而當這句「幹你娘」已經家喻戶曉之後，產生了兩種效應：一種是認為
這句話不夠粗，必須加料；另一種是認為這句話太粗了，必須修飾。
先說第一個。站在「幹你娘」的基礎上，強化其意義。
第一種方法是加字：1.強化動作：如「日死你先人」、「幹破你娘」
2.強化器官：如「幹你娘膣屄」、「肏你娘屄」
3.強化階級：如「日你先人」、「肏你祖宗十八代」
第二種方法是換字：如把「幹」換成「駛」、「撞（tōng）」等等。
第二個是弱化，把這句話經過修飾，變得隱晦。外國也有這樣的例子，外
國宗教力量甚強，以前連「My God」都不能講，因為不能直呼神的名諱。所以
保守點的人會講成「By Golly」。弱化的方法有：一、轉音，把聲韻稍微轉變，
使得這詈語出口不那麼刺耳，等於是A片在重要部位打馬賽克就是了。例如：
1.啥洨（siâu）轉音變成「啥siô」、「啥kiô」、甚至我高中班上流
行說「啥史」。
2.膣屄變成「機歪」、「GY」、「雞排」等。
3.幹你娘變成「暗陰陽」、「槓令涼」、「更營養」等。
二、變形：通常是省略其結構，甚至省略結構後會加上不相干的字來掩飾。
好比由於我們認為「屎」是不潔之物，所以用清理髒東西之意的「糞」字代替，
久之「糞」字又等同於「屎」了，用更隱晦的說法來和「屎」扯開關係，所以
「盥洗室」、「化妝室」等名稱因應而生。髒話也是如此，因為覺得太髒了不
好出口，只好加以修飾，甚至有一再一再的修飾，使得最後的演變已經看不出
是源自詈語。例如：
1.我駛你娘-哇塞。從閩南語的「我駛」變成國語的「哇塞」，當然現在
「哇塞」已經聽不出有髒話的味道了，只是表現出驚訝的發語詞。但是髒話本
來就常被人家當驚訝時的發語詞，所以「哇塞」是從「我駛你娘」轉變來的，
這講法可以說得通。
2.膣屄-機車。現在大家很喜歡講人很「機車」。其實是從「膣屄」變形
而來的。脫去生殖器官的不雅意涵，然而又保留了形容人很爛很賤的意思。
3.哭爸-靠。這應該很容易懂。不過中國人會閩南語的比例不如台灣多，
所以曾在中國論壇看過，有台灣人留了「靠」字，中國人不解其意。不過近年
來似乎懂的人越來越多了，或許是當作「肏」的音變？
4.幹你娘-幹。就是把「你娘」丟了，一個字收斂而簡潔。
5. 幹你娘的屄-你娘的-他媽的-媽的-馬的-MD。這一系列的詈語變化很多，
從本來是幹你娘的屄，後來動作和器官都丟掉了，剩下「你娘的」，後來連
「你」都轉成第三人稱「他」更婉轉，成為「他媽的」；後來又只剩「媽的」，
再轉音成「馬的」，甚至用羅馬拼音縮寫成「MD」。所以說以上這些粗話都是
源自「幹你娘」 這個結構或增或減衍生而出的。
6.「叉叉咧！」這已經到大音希聲的地步了，把所有字眼蓋掉，叉叉就是XX，
誰也不知道罵的是什麼。
最後是語言的「鈍化」。由於成語的含意往往不是字面上的意義，「柳暗
花明」這句成語，在已經習慣甚至麻木的漢人來說，就僅代表局勢突然有一個
轉變。但是從第一次接觸這句成語的老外來說，這句成語簡直是一幅畫，想想
有花開、有柳搖，還有光線的明暗調配，該是多美的景象！這就是因為我們已
經習慣於直接讀取字面之後的含意，而對於字面本身的意義鈍化了。髒話也是
如此，很多人講久了、聽久了，「幹你娘」也不覺得是髒話了，甚至成為口頭
禪、發語詞、呼吸聲。我高中時候和同學說，擔心之後考上大學和女同學在一
起就不能順口罵出「幹」了，於是開始留心我在日常生活中的粗話，結果發現
我大約每三句話就有一個幹字！這就是把髒話鈍化成口頭禪的實例。再講幾個
例子：
1.幹-很幹：「我被當了，覺得很幹。」這裡的幹已經沒有髒話或罵人的意
義。
2.屌-好屌：現在女孩子也都成天把男人的生殖器含在嘴裡了（喔，我是說
把「好屌」這詞掛在嘴裡），這也鈍化得太鈍了。
3.棒-好棒：想來這和「好屌」的來源和用法是一樣的。這是我高中國文老
師說的，「好棒」本來是很不雅的用法，現在已經沒什麼人知道這詞不雅了。
雖然我查不到相關資料佐證，但是仔細想想不無道理。
4.爽：在台灣老輩的讀書人來說，「爽」這字是專用在性的愉悅，除非成詞
「爽快」、「涼爽」。所以讀書人是不會用這字眼的，女生用這字更是不雅。
5.過癮：老一輩台灣的讀書人不說「癮」這字，我爸求教於老漢文先時曾
被糾正過，說「咱讀書人應該不要說這個字」。可能是台灣老讀書人比較含蓄，
理法所囿，認為恣意痛快的感覺是逾矩的，所以連「癮」都不能用。
以上是我對於國罵的系統和演變所做的一些整理，幾乎所有國罵系統的詈
語都是從以上的規則去組合的，有些是先強化之後再弱化，有些是弱化之後還
一再弱化，證實了詈語這種廣大流傳於民間的語言，有著無比的突變可能----
也就是生命力。
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藏書界竹野內豐就是藏書界竹野內豐，
不要給我取什麼髒話王之類的外號。
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臺語語言舊版武俠收藏家現代詩集藍墨水上游 本土。語文。舊書。文獻。
古龍手抄立石鐵臣詈語書友文青盍興乎來書法 最宅的收書人，最多書的鄉民。
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廢文也要廢得認真
政治髒話，請從薩伊德觀點敘述後殖民脈絡下的臺灣解嚴後政治情勢去解讀。
如果閣下真的把這篇文讀通就不會問這問題了。
我幹你娘 →幹你娘（主詞丟失） →幹你老師（替換受詞弱化意義）
我幹你娘 →幹你娘（主詞丟失） →幹你老師/小妹（替換受詞弱化意義）
唯一支持「藏書界竹野內豐」這個封號好噗好～～～！！！
你真的想多了，君不妨到街上找一百人測試，
對他們說「幹你小妹」看看有沒有親上加親的效果.....
語文+台文
難聽就算了還給我這麼高的爵位！
來八卦板發專業廢文
應該純粹是問句「啥」+粗話「洨」，就像英文的 What the fuck
過去研究台語的人，因為亟欲擺脫大眾對於「臺語等於粗俗」的誤會，
有可能「去粗俗化」得太過，把臺語髒話都想辦法附會成文謅謅的詞彙。
像「哭爸」附會為「考妣」、「tuh8-lan7」（所謂「度爛」）附會成「觸怒」，
但事實上應該沒有這麼幽微。
我覺得我文章中弱化的部份解釋得很清楚
這真是這篇文章推文中最好的讚美
本字是「姦」。
有趣的是本來「幹」字唸成陰去調，「幹你娘」的時候變調為「ㄍㄢˋ」。
但是單獨只罵「幹」時，不讀本調仍然唸成「ㄍㄢˋ」，
證明「幹」字後面其實是有詞的，因此還讀成變調，只是後面的詞省略了。
這本書我有。
https://goo.gl/WcXcj9
不過這篇文章事實上寫成時間早於那本書出版，
這文章是我十年前寫的，剛好今天有人問我就貼上來回應了。
只能這麼解釋，雖然很不可思議怎麼腦筋動到孫悟空身上。XDDD
那本書是片岡巖的《台灣風俗誌》（台灣日日新報社發行，1921年）。
https://goo.gl/qg0A6y
原文：貓仔貓比巴，放屎糊蚊罩，蚊罩洗無清氣，掠猫仔去看戲，
看無，天光，掠貓仔使尻川。半路死。
譯文：貓兒麻斑點，拉屎糊蚊帳，蚊帳沒洗乾淨，抓貓去看戲，
看不到，到天亮，抓貓來月工月工好～
注1.貓仔可以指：貓、麻臉、男妓。
注2.原書印「破戲」，可能是採錄之誤，我比較傾向是「看戲」，
也有學者認為是「搬戲」。
注3.我認為「半路死」是另一句，與這段「貓仔貓比巴」無關，因為無法押韻。
注4.這段念謠情節為什麼這麼跳tone？這就是民間念謠的特色，隨性押韻隨性編，
就編成這樣了。
ㄌㄧˋ
是啊，有時候「日」又講為「入」。
我高中國文老師說了一個笑話，
他說他們以前中文系同學，名字裡有個「平」字，
那天他娶妻，一群男同學鬧洞房，寫了一個橫批貼在新人門上，
橫批平平無奇，是中文系人人都很熟悉的聲調：「平上去入」
但若考慮到新郎就叫「平」，「平上去入」就變成呼喊新郎上去嘿咻的意思.....
願聞其詳
在臺語文中用字為「扌焦」，本意是把東西挪移調整，
延伸到有商討、商議的意思，不過可能語意上常有「黑箱作業」的商討之意，
所以變成不算太好聽的用法。我猜的。
外省罵法，到底是什麼意思網路眾說紛紜，未有定論。
有道理
到底是什麼意思網路眾說紛紜，未有定論。
弱化
真的耶，居然一時打錯，感謝指正。
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※ 編輯: sizumaru (114.43.242.180), 06/02/2015 21:46:42
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