新加坡早報書評:十个不同城市人悬浮故事
陈宇昕∕文
心理学有一个“六度分隔理论”(Six Degrees of Seperation),1967年由哈佛大学心理学教授斯坦利·米尔格拉姆经实验后提出,说的是,两个陌生人之间,只要翻过六层关系就能产生联系,以此试图描述一个看似错综却很紧密的人与人之间的关系网络,就像我们现在在面簿上用户与用户之间“共同朋友”那样,即便是素昧平生之人,却总是惊讶的,那人是我朋友的朋友的朋友之云云。
台湾作家胡晴舫的新小说《悬浮》(麦田出版)仿佛就是以这个概念发展出来的小说。小说讲述了十个不同城市人的故事,这十个散居世界不同城市的主人翁,彼此之间有着某层藕断丝连的关系,他们彼此互不相识,但各自发展的故事却又仿佛相互作用着,将这大千世界一笔勾连了起来。
如题,可能小说家想要描述的正是一种城市人的状态:悬浮。而这种状态恰恰是陌生人之间斩不断的丝织成的网所高悬起来的结果。《悬浮》并不像西西那本著名的《我城》通过城市人(香港人)的意识流叙事谈论生活的压抑以及身份的认同(香港意识),《悬浮》轻描淡写地说故事,故事里的人物感觉上更老练世故一些,也显得更虚无。
文本窥探到小说家长期旅居国外的影子
10个人物,分别出现在台北、东京、香港、澳门、纽约这几个大都会,恰恰也是胡晴舫生活的足迹。出生台北的她,在台湾和美国升学,曾生活在香港、东京,现则旅居纽约,仿佛可以从这些故事中窥探到小说家的影子,或也可以说小说凝聚了她对这几座城市的生活感受。
小说第一章特别生动隽永,说的是某日早晨的东京,一个青年遇车祸被撞死。一个老太太安藤女士正好遛狗经过,趋前看那青年,青年临死前只说了一句:“笨蛋”,安藤老太太像着了魔,感觉有所亏欠,自此每周去拜访青年的父母,成为生活的必需。结果在第二章中,又恰恰透过一个不相干的台湾女子的眼睛——她正好途经目睹了事件,原来青年因为遛狗的老太太挡道而赶超,因此不慎被车子撞个正着,让那句“笨蛋”突然有了某种反讽的意味。但对于那位台湾女子来说,那起致命车祸,无非生命中之插曲,她有她自己的故事要进行,亦即那淡薄的六度分隔理论联系。
这些城市小人物的故事,像是在刻画众生相,没有大喜大悲,没有曲折离奇的情节,谈情欲谈贫贱夫妻谈金钱谈政治,这些生活片段,个人独白,最后总是以一种“日子还是要照过”的口气作结,这却也在在是城市生活的一种事故的使然,伸个懒腰继续埋头生活,那些浪漫的奇幻不过镜花水月,生活才是硬道理。
第六章描述一对有趣的台湾老夫妻,适逢台湾总统选举,两人各有心目中的候选人,一早起床就唠唠叨叨吵个不停,恰是台湾社会很生活化的情境,政治无所不在。老公是个爱吃花生酱的男人,老婆却对花生酱过敏,两人吵得激烈,老公不知怎的就把搽花生酱的小刀扎进老婆的面包里:
“他老婆在朋友陪伴下去了医院。他如愿将他的宝贵选票盖给他心目中的理想候选人。到了晚间开票,儿子因为回来投票,留下来跟他们吃晚餐,全家三人一起坐在电视前收看新闻,听那些名嘴分析选情。没能去投票的老婆全身布满可怕的荨麻疹,右眼肿如核桃,像只猴子四处抓痒。随着开票所一间间报数,她的候选人一路长红,她一张嘴笑得很开,露出白牙和红色牙龈,一脸得意万分。就跟你说,不差我一票,他也会赢。她就像一名赌客,因为她下注的那匹赛马光荣赢得冠军那般沾沾自喜,不由自主地炫耀胜利。他后悔没多塞点花生酱。”(页123-124)
——如此危险的生活趣事。国家政治于这对老夫妻,仿佛只是斗嘴用的资本,只是一旦较真起来可能就酿成一场危险的恶戏。
情欲挣扎与孤寂
至于《悬浮》里刻画最深的,无非一段段城市男女的情欲挣扎,以及“孤寂”,这一重大的城市命题。不知为何,现代都市生活总能酝酿孤寂,像村上春树以降的日本城市文学,张爱玲的上海,城市像是一座座孤寂的巨大庇护所,致使不甘寂寞的城市男女盲目地寻欢作乐,耗尽了青春,却越来越空虚寂寞,直把自己折腾得半死:
“瞧瞧妳这副德性。她不怪他。每天两包烟,中午便开始喝烈酒,数不清的男人,长期日夜颠倒,入不敷出,偶尔靠跟人睡觉赚钱,做这些事情会有后果的。如果当初她怀着孩子就嫁给他,也会有后果的。人一辈子就是在担心后果和承受后果之间过去了,她决意要过不想后果的日子。但不想后果,也有后果。那个后果就体现在她那张提早衰老的脸孔,五官全走样,满胸满臂日晒斑点,一口烟渍黑牙,头发松质枯黄易断,不化妆很难出门,搽了粉又像裹了面粉等着下锅油炸的鸡皮。”(页85)
而爱书人不也是执拗的孤寂者之一种吗?这可爱的执拗:
“奇怪,会在书店逗留到关门时刻的客人常常形单影只,最终不得不离开书店时,表情永远恋恋不舍,宛如一旦离开书店,从此就再也看不到一本书了,虽然阿海相信,这些顾客家里大概都已经堆满了书,书架永远不够用,每格架子都双层排放,书依然满溢出来,一落一落搁在地上,摆得满地皆是,家中难有自由活动空间,但他们在外头每看见一本书,无视新旧,不辨内容,满心只想把书带回家。收留流浪狗的人应该是同等心态吧。收一只,再收一只,明知道自己能力有限,不宜见一只狗收一只狗,时间不够,空间不足,金钱太少,每天都告诉自己,够了,先这样了……却依然无法阻止冲动……”(页96)
(《悬浮》可在纪伊国屋购得)
没有大喜大悲,没有曲折离奇的情节,谈情欲谈贫贱夫妻谈金钱谈政治,这些生活片段,个人独白,最后总是以一种“日子还是要照过”的口气作结,这却也在在是城市生活的一种事故的使然,伸个懒腰继续埋头生活,那些浪漫的奇幻不过镜花水月,生活才是硬道理。
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敬谈神仙佛道,奇闻鬼怪魔妖。感谢缘分这里是缝太窄我太胖花生瓜子配壮的响亮。死刑那一期结尾留了一个扣,引起了一些讨论,就是这张复活卡给谁的问题!有很多人认为我会给刘云安,但其实我最终的选择是李士源。理由呢也很简单!那一对儿狗男女固然可恨,但还是不应该对孩子下手。我觉得他这个行为除了愤恨和冲动,多少夹杂着一点逃脱制裁的侥幸心理。我只能说我很理解他,但这并不代表我能接受杀孩子的事儿…另一折我觉得刘云安本身自己也有一些性格缺陷,就是他在很多事情上没有节制,对爱情没有对杀戮也没有,因为讲了四个人,只有他是有完整故事的,我整理、讲述他的故事就自然对这个人产生了一些感情。正因为这样的感情反而让我觉得,他现在的结局就是最好的归宿!复活又能怎样呢?他放不下这件事的…他的后半生会非常痛苦。选择李士源更多是对这一家三个女人,母亲、老婆、女儿的不忍心。有很多人说,那车里死的那三个人呢?他们也有家人啊!是,李士源伏法偿命了呀,咱这复活卡并不是刀下留人,他得挨这一刀。我们更多的是对这一家人的同情,尤其是小女儿,爸爸拜拜!而且李士源的事件也确实有意外的成分。我相信如果有机会他会接受教训,只是没有如果…但是寺姐的选择让我狠狠的惊讶了一把,她选择复活李广均。我说你是疯了吗?寺姐说是的,我要把李广均复活之后一刀一刀的割肉凌迟处死。然后再在群里发帖征集大家的复活卡,把他反反复复的弄死再复活,让他周而复始的感受临近死亡的恐惧与刀刀见血的痛苦。我默默的伸出另一只手,稳住那剧烈晃动的茶杯。太吓人了…好,闲白儿扯完入正题。
今天给大家讲一讲乩童…它正好跟我们之前讲那一期鬼魅狐黄上身的案例是相反的。雅婷被上身是无意识被动的,而这个乩童是有意识主动请“它们”进到自己的身体里,西方人称为灵媒。我们古代民间称这种宗教活动为:扶乩或者扶鸾、请仙、降笔等等…有一种专用“扶案”一个木制的沙盘,上面放一个双手握持的手柄,有的是丁字型、有的是V字型,都是手柄顶端有一根向下的支点,这巫师就连说带唱、念念有词、偶尔抽搐,用这个支点在沙盘上写字、画图,然后根据图文给问卜者解释其中的含义,当然也有直接对话的。大号一点双人版本的,两个人面对面各持手柄两端,中间一根绳吊在房梁上,整个扶架悬空,让中间的支点半插在沙盘里!咱事先声明,我们不讲迷信,咱只讲这文化现象。没必要上纲上线,因为只有你听过完整版才知道那才叫怪力乱神!其实大家一看这表现形式就能大概识别,它起源于人类最最古老的萨满巫!从东晋开始成规模的传入中原汉地,至今经历了1600年的融合演变。在这个发展的过程中,这些巫师总想强行的把它归类为“占卜”的一种。虽然它也在预测,但你总会觉得有些牵强…为什么呢?因为他没有推演体系…你像奇门遁甲、生辰八字、梅花易数、六十四卦,都是从周易这个体系里面延伸出来。西洋文化中也有纸牌、数字、星座、宫位等等,也都是具备了完整的推演理论。我曾经跟一个塔罗牌占卜师聊天,我说每一个民族仿佛都在用自己更容易理解的方式,去摸索这个世界运转的规律!因为掌握了规律,就能预测未来,只是东西方的路径不太一样而已。她给我举了个例子让我茅塞顿开,她说这两者之间的区别特别像苹果和安卓,你没法说谁更好。只有亲身体验后才能感受到哪一个让自己更上手。但是无论你选择哪一个系统,你要得到的那个“答案”都是通过规律演算出来的。说到底都是大数据,你品你细品!比方说生辰八字,比方说星座!
可这扶乩不一样啊,你是请来一个我们看不见的东西,问人家一件事!这怎么能叫占卜呢?这叫通灵…是设法跟那个我们看不见的东西建立某种联系,与之沟通。所以这跟碟仙、笔仙、米仙才应该归为一类!怎么能跟占卜混为一谈呢?说到底就是这帮从业的“巫师”,千年来就一直想把“扶乩”这件事给扶正喽,它总想让这些民间的信众认为他请下来对话的这一位是正神!所以它也有意识的去扒着道教,因为道教本身有着非常强大的吸纳性,在很长一段时期也确实用各种方法做到了,比方说:一个年轻的巫师上山修道了,拜了个师父。那几年之后他下山自己弄个扶乩道场!你说这算谁的?然后有原本没碰过这方面的师兄弟,相互一学再往下传两三代徒弟!它就变得很难剥离…但确实道教科仪经典“太上天坛玉格”有明文:一切上真天仙神将,不附生人之体,若辄附人语者,决是邪魔外道不正之鬼。意思就是你他妈别来这套,正神是不会来给你干这事儿的!侵犯活人的肉身,人语对话。无论说什么,都是邪魔歪道。那自然在整个道教中会产生极大的分歧,那些名门正派就很不愿意与之为伍,可是无奈道教的系统从汉末到晚清本来就纷繁庞杂,扶乩又分散在很多小门派的分支中,这怎么划清界限呢?即无法阻止又不能彻底清除,所以就形成了一个很尴尬的局面,就是普通百姓认为它是,名门正派说我们不是,扶乩的人穿着道袍说我们就是…所以对于民间而言,界限非常模糊!
更让这些名门正派生气的是:这些乩童上身,他谁的流量都敢蹭…嗯啊上来了,他就真敢说自己是真武大帝。当然每个地区侧重都不太一样,像台湾比较多请三太子、关二爷、济公,香港比较多请吕祖、黄大仙,东南亚像我们在泰国的时候就经常看到那种九皇大帝、斗姆元君、九天玄女!我在普吉住的那个小区大门口的斜对面,就有一家小小的扶乩道场,经常晚上各种吹吹打打升坛作法。但是因为一直有小小壮在身边,所以不太愿意接近那种场合。而且不光道教,佛教也在面临这样的问题。到晚清、北洋、民国这50-60年,扶乩迎来了真正的鼎盛时期,上到各路军阀大小战事下到民间百姓家长里短,甚至有专门讲扶乩的报纸。民国四大高僧之一的“印光法师”也曾经对于民国的扶乩乱象发表过一篇言论,大概的意思啊。说扶乩这东西一看就是灵鬼作用,扬言自己是某佛、某菩萨、某仙,绝大多数都是假借其名。就算非常偶然的机缘遇见“真仙”,那也是千百次也不得其一,更何况佛、菩萨呢?概率小、骗子多不是最可怕的,最可怕的是它们竟然弘扬佛法…以正法之名行鬼道,一旦民众信其言而误事,内心会认为自己被佛法所误。之前有一款被禁的游戏叫做“还愿”,里面提到了一位“慈姑观音”这原型就是扶乩中一个分支的别称叫“卜紫姑”中的紫姑神!民间把她供奉为厕所女神,古代的时候叫“坑三姑”!大多数人都只知道一个笼统的故事,说紫姑在一个大户人家做妾,被原配夫人虐待致死!但其实紫姑说的就是汉高祖刘邦的宠妃戚夫人,刘邦驾崩、吕后掌权,将戚夫人四肢斩断、割去耳鼻、毒哑喉咙,用马桶养了几天之后倒入粪坑还在前后蠕动,最后溺毙于屎尿之中。传说经常在后宫茅房显灵,就有宫女前去祭拜又不敢声张祭拜的是谁,就说是厕神!传入民间在逐渐演变成“紫姑神”。
那我个人到底信不信呢?看怎么说!我见过神准的,就是他咔咔说出几件事,这几件事只有你自己知道!然后他跟你说接下来的事!我这个人是不喜欢问卜算命,所以我去接触更多是为了了解这个“文化”。 如果以我的个性站在一个问卜者的角度来判断,首先他只要跟我说自己上来的是什么正神、佛、菩萨,咱就结束,不谈了!要么扶乩之人在跟我表演,要么是他上来的这个东西借正神之名欺骗我。第二,出马仙、保家仙我相信有真的,我亲眼见过,没法不信!而且它能明确的告诉你,自己是狐黄白柳灰中哪门哪派什么堂口,或者是谁家的祖先。你就会觉得双方的对话至少是可以坦诚的。哪怕它不愿意告诉你自己是谁,也比一上来就“关云长”这个强吧!说实话我真想替二爷一巴掌呼过去…而且整个萨满文化万物有灵,我觉得也是有根基的。但问题是这个群体里,滥竽充数的骗子也很多!真正有能力的百中一二吧,然后品行良善的再砍一半…这个要你跟他沟通的时候再去判断了!第三,无论以什么理由,如果需要我付出钱财的数目,会让我内心产生疼痛感,都不行!我觉得越是有真本事的,越不以钱财为目的!这跟我平时吃饭、逛街、看电影的消费可不是一个概念。
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