2021年度「九星開運密碼」現場及線上同步課程開課囉!
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或什麼禮物。
3. 最重要的 怕跟不上學不會的人。第一堂 開放「免費試聽」。
課程時間將由週日 調度為 週六
讓大家週日可以好好在家休(用)息(功)。
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所以只要你有興趣。快加入上課群組。想試聽第一堂的。也歡迎加入。
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🌿🌿「九星論命法」又稱為「三元論命法」,理論基礎來自於先秦時代的古籍《洛書》這個與《河圖》共為中國傳統命理思想根源的學問。本課程以李昭穎老師多年的研究與實際經驗為基礎,藉由結合九宮方位與生成數這兩個概念,讓同學們能夠使用九星論命法作為進入中國命理的基石,進而能夠理解風水、卜卦等方法與九星之間萬變不離其宗的原理。
教學大綱:
共計十堂課、每堂3.5小時
一、九星概論 (一堂課)
● 九星論命術的緣起與理論基礎
● 如何計算個人的九星數字(附九宮掌訣)
● 五行原理介紹與五行間相生、相剋、比和的關係
● 飛星順序原理(順飛、逆飛)
二、九星與九宮介紹 (一堂課)
● 九顆飛星的特質介紹
● 九個宮位的特質介紹
三、九宮與九星之間的關係 (一堂課)
● 如何利用查表查出本命、大運、流年、流月、流日、流時的九宮盤
● 九星五氣口訣(生氣、旺氣、死氣、殺氣、洩氣)
四、雙星組合 (三堂課)
● 九星七十二變
● 特殊星曜組合
● 古賦、古訣(飛星賦、紫白賦、搖鞭賦、玄機賦、玄空密旨......等)
● 五行趨吉避凶法
● 年、月、日九星組合與新聞事件解讀
五、九星應用 (四堂課)
● 居家風水佈局
● 年、月、日九星組合與新聞事件解讀
● 九星卜卦教學
● 投資理財應用
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九星教學排程:
共計十堂課
九星初階: 3天,每天3.5+3.5小時
九星進階: 4天,每天6小時
易經靈數姓名學教學排程
兩個整天 3.5+3.5小時
註:
同時開放現場班以及線上班,都會有上課錄影檔給你們複習跟補課。
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欲報名課程的同學請私訊昭穎老師。
複訓的同學,學費跟優惠請直接私訊詢問。
要報名課程,但人在海外沒有台灣戶口的同學,請直接私訊昭穎老師。
三階全報原則上須一次付清,有需要分期可談。
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☀️「九星開運密碼。開陽班」課程表☀️
💫 初階
第一、二堂:10/23
第三、四堂:11/06
第五、六堂:11/27
💫💫 進階:
第一門課:12/11
第二門課:12/25
第三門課:01/15
第四門課:01/22
🍀「易經開運靈數(附姓名學)」🍀
(一天上兩堂:共兩天四堂課) 年後才開課。
連續兩天 或是隔週 投票決定
同時也有305部Youtube影片,追蹤數超過550萬的網紅Yuka Kinoshita木下ゆうか,也在其Youtube影片中提到,フォトブック発売中🌟こちらから購入できます😊 初回限定版 https://twjbooks.stores.jp/items/60c18cb902a58958f027c7ef amazon https://www.amazon.co.jp/dp/4862563163/ref=cm_sw_r_cp_a...
玄 旨 在 李怡 Facebook 的最佳解答
陈寅恪《王觀堂先生挽詞 并序》
——導言:1927年6月2日,清華國學院導師王國維先生以自沉昆明湖的方式結束了自己的生命。好友陳寅恪寫下《王觀堂先生挽詞並序》,稱得上韻體文字的大著述,寫法很像王國維《頤和園詞》。《挽詞》長一百一十二句,可謂觀堂(王國維)其人學問與政治命運的哀歌。其主旨在於書寫王國維的學問歷程與高才隆遇,多述掌故,既深惋王國維之死,也藉此自抒懷抱,以清詞麗句編織結構而成絕唱。
此詩陳氏應初撰於1927年王國維自沉後兩三月間,後復撰一序及一挽聯,暢發其旨。挽詞、序言與輓挽聯乃是一個整體。陳氏曾將此詩奉贈羅振玉等師友指教,也下發清華國學研究院學生研讀,並通過《國學月刊》《學衡》等雜誌發表。
當代著名學者劉夢溪先生在《王國維、陳寅恪與吳宓》一文中認為,陳所撰《挽詞》的長序,闡述了作者的文化觀點及王之死因,不僅對王之選擇赴死給以文化意義上的正解,同時也是解開二十世紀中國文化與社會變遷謎團的一把鑰匙。「中國文化」這個概念,實際上是晚清和近代知識分子自我反省其檢討傳統的用語,對中國文化本身而言,是「他」者的概括。所以上一個百年,這個概念雖被過旋轉不停地給以討論和解說,而終無結果。以至於晚年的錢鍾書先生,與來訪的學人開玩笑,說誰再是講東西方文化,我「槍斃」他(說的時候他拿起一支筆)。
陳《輓詞》序的過人之處,是指出以綱紀之說為表徵的中國主流文化的意義,具有「抽象理想的之通性」,也就是柏拉圖的所謂理念。實際生活中是否能夠完全做到是另一回事,但它是傳統士子倫理上的人生規範。晚清以降的劇烈變動,既是社會結構的變遷,又是文化思想的變遷。簡而言之,傳統文化的核心從此崩塌了。因此為傳統文化所化之人的失落與痛苦,可想而知。王國維就是這樣的人。但失落與痛苦可以有不同的走向。由痛苦而新生,為更多的知識人士所選擇。既是未趨步新潮,也不必即死。但陳寅恪先生認為,像王國維是以文化託命之人,「此文化精神所凝聚之人,安得不與之共命而同盡」。因此,王國維之死,不是殉清,而是殉為其所化的那種文化、那種文化理想、那種文化精神。
「吾儕所學關天意」,王國維先生曾說:「國家與學術為存亡,天而未厭中國也,必不亡其學術。天不欲亡中國之學術,則於學術所寄之人,必因而篤之。」九十年後再讀斯文,我輩學人,當知王國維先生之死對於文化中國的深刻影響,陳寅恪先生和血痛書的所切所籲。——2017/06/03 來源:鳳凰網)
原文網址:https://read01.com/Ej5G54.html)
王觀堂先生挽詞序
——陳寅恪
或問觀堂先生所以死之故。應之曰:近人有東西文化之說,其區域分劃之當否,固不必論,即所謂異同優劣,亦姑不具言;然而可得一假定之義焉。其義曰:凡一種文化值衰落之時,爲此文化所化之人,必感苦痛,其表現此文化之程量愈宏,則其所受之苦痛亦愈甚;迨既達極深之度,殆非出於自殺無以求一己之心安而義盡也。吾中國文化之定義,具于白虎通三綱六紀之說,其意義爲抽象理想最高之境,猶希臘柏拉圖所謂Idea者。若以君臣之綱言之,君爲李煜亦期之以劉秀;以朋友之紀言之,友爲酈寄亦待之以鮑叔。其所殉之道,與所成之仁,均爲抽象理想之通性,而非具體之一人一事。夫綱紀本理想抽象之物,然不能不有所依託,以爲具體表現之用;其所依託以表現者,實爲有形之社會制度,而經濟制度尤其最要者。故所依託者不變易,則依託者亦得因以保存。吾國古來亦嘗有悖三綱違六紀無父無君之說,如釋迦牟尼外來之教者矣,然佛教流傳播衍盛昌於中土,而中土歷世遺留綱紀之說,曾不因之以動搖者,其說所依託之社會經濟制度未嘗根本變遷,故猶能藉之以爲寄命之地也。近數十年來,自道光之季,迄乎今日,社會經濟之制度,以外族之侵迫,致劇疾之變遷;綱紀之說,無所憑依,不待外來學說之掊擊,而已銷沈淪喪於不知覺之間;雖有人焉,強聒而力持,亦終歸於不可救療之局。蓋今日之赤縣神州值數千年未有之鉅劫奇變;劫盡變窮,則此文化精神所凝聚之人,安得不與之共命而同盡,此觀堂先生所以不得不死,遂爲天下後世所極哀而深惜者也。至於流俗恩怨榮辱委瑣齷齪之說,皆不足置辯,故亦不之及云。
漢家之厄今十世,不見中興傷老至。
一死從容殉大倫,千秋悵望悲遺志。
曾賦連昌舊苑時,興亡哀感動人思。
豈知長慶才人語,竟作靈均息壤詞。
依稀廿載憶光宣,猶是開元全盛年。
海宇承平娛旦暮,京華冠蓋萃英賢。
當日英賢誰北斗,南皮太保方迂叟。
忠順勤勞矢素衷,中西體用資循誘。
總持學部攬名流,樸學高文一例收。
圖籍藝風充館長,名詞瘉埜領編修。
校讎鞮譯憑誰助,海寧大隱潛郎署。
入洛才華正妙年,渡江流輩推清譽。
閉門人海恣冥搜,董白關王供討求。
剖別派流失品藻,宋元戲曲有陽秋。
沈酣朝野仍如故,巢燕何曾危幕懼。
君憲徒聞俟九年,廟謨已是爭孤註。
羽書一夕警江城,倉卒元戎自出征。
初意潢池嬉小盜,遽驚烽燧照神京。
養兵成賊嗟翻覆,孝定臨朝空痛哭。
再起妖腰亂領臣,遂傾寡婦孤兒族。
大都城闕滿悲笳,詞客哀時未返家。
自分琴書終寂寞,豈期舟楫伴生涯。
回望觚棱涕泗漣,波濤重泛海東船。
生逢堯舜成何世,去作夷齊各自天。
江東博古矜先覺,避地相從勤講學。
島國風光換歲時,鄉關愁思增綿邈。
大雲書庫富收藏,古器奇文日品量。
考釋殷書開盛業,鉤探商史發幽光。
當世通人數舊遊,外窮瀛渤內神州。
伯沙博士同揚搉,海日尚書互倡酬。
東國儒英誰地主,藤田狩野內藤虎。
豈便遼東老幼安,還如舜水依江戶。
高名終得徹宸聰,徵奉南齋禮數崇。
屢檢秘文升紫殿,曾聆法曲侍瑤宮。
文學承恩值近樞,鄉賢敬業事同符。
君期雲漢中興主,臣本煙波一釣徒。
是歲中元周甲子,神皋喪亂終無已。
堯城雖局小朝廷,漢室猶存舊文軌。
忽聞擐甲請房陵,奔問皇輿泣未能。
優待珠槃原有誓,宿陳芻狗遽無憑。
神武門前御河水,好報深恩酬國士。
南齋侍從欲自沈,北門學士邀同死。
魯連黃鷂績溪胡,獨為神州惜大儒。
學院遂聞傳絕業,園林差喜適幽居。
清華學院多英傑,其間新會稱耆哲。
舊是龍髯六品臣,後躋馬廠元勳列。
鯫生瓠落百無成,敢並時賢較重輕。
元祐黨家慚陸子,西京羣盜愴王先。
許我忘年為氣類,北海今知有劉備。
曾訪梅真拜地仙,更期韓偓符天意。
回思寒夜話明昌,相對南冠泣數行。
猶有宣南溫夢寐,不堪灞上共興亡。
齊州禍亂何時歇,今日吾儕皆茍活。
但就賢愚判死生,未應修短論優劣。
風義平生師友間,招魂哀憤滿人寰。
他年清史求忠蹟,一弔前朝萬壽山。
王觀堂先生挽聯
十七年家國久魂銷,猶餘賸水(昆明湖)殘山(萬壽山),留與纍臣供一死;五千卷牙籖新手觸,待檢玄文奇字,謬承遺命倍傷神。
觀堂先生靈鑒 後學陳寅恪拜挽
說明/1927年6月2日,王國維自沉於頤和園魚藻軒。其遺書云:「五十之年,只欠一死,當此事變,義無再辱。」清祚告終於宣統三年(西元1911年),距離王國維之死17年,「十七年家國久魂銷」即指此。「牙籖」指書籖,「謬承遺命」指遺書中委託陳整理書籍之事。此聯一出,時人紛紛贊之,被譽為挽聯中最佳之作,無論在思想和藝術上都有深刻價值的作品。
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過去我很少涉足身心靈療癒相關的課程,總覺得這個領域特別感性,時常堆砌抽象空泛的形容詞,有時候還帶點玄妙色彩。對於習慣以理性實證探究根源的我而言有點難以理解,或者說,某種程度上根本不願意相信。
因此,當「ORSHA」邀請我體驗他們的呼吸法線上療癒課程時,內心一度感到猶豫,很怕自己不是那個圈子的人,對這類活動會「沒有慧根」。
直到跟創辦人深聊後,好奇心被恣意撩撥而起(不得不說創辦人真的很會),於是決定抱著旅行的心態,來這片陌生的心靈屬地溜達看看。
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ORSHA主推的「覺然呼吸法」,是由兩位美國心靈導師所創立,旨在透過獨特的呼吸方式及引導,覺知內在超然的力量。據說能夠將內心和潛意識做連結,療癒底層的印記,並轉化爲信念系統,幫助身心靈突破瓶頸、達到平衡。
這介紹聽起來有沒有很玄?這正是我最難以理解的身心靈用語啊!
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填好報名表,幾天後,接到一通來自Eva的電話,她是一位經過認證的專業引導師。在課前,她會預先和每位學員聊聊此次參與的動機和想法,並給予一些建議指引。Eva帶給我的感覺是真誠、富關懷力且具同理心的,從言談中亦可以感受到她對於課程的用心。
終於到了上課那天。我打開電腦視訊,在安靜舒適的空間,和幾位夥伴們一同在線上經歷了呼吸的旅程。
具體細節就不贅述了。這堂課讓我印象最深刻的,是你不需要「慧根」去「想像」身心靈的變化,而是藉由特殊的呼吸導引,你的身心靈「就會產生」變化,那個變化是實際存在、可確切感知的,而不是形而上的,這打破了我既定的認知。
在過程中,我感到胸口發熱、四肢發麻,思緒高速運轉,同時也忘卻了時間的存在,處於心流之中。結束後,花了好一段時間才回到現實世界,彷彿穿越了一條幽深的隧道。清醒後,有一種剛做完運動的酣暢感,也很像早上睡醒那般身體重啟的感覺。
這些變化之所以如此具體,我認為與課程中所實施的「快速而深層」的覺然呼吸法息息相關。平常我們不會使用這種方式呼吸,在大量氧氣灌輸到身體的過程中,生理上會產生實質感受性的變化,途中再經由引導師所帶領的冥想,連結到心靈深處。
在課後與學員的交流裡,聽見每個人的感受與變化都不盡相同。我發現很多參與者是因為某種目的而來,也許是工作壓力過大、也許是親密關係受挫、也許是過往人生中解不開的結。在呼吸、冥想、交流的過程裡,去釋放、擁抱、並想通一些事情,得到療癒。有的人甚至會在呼吸法的過程中看到畫面,或經歷某些情境而微笑或哭泣。
我可能因為不帶目的,心靈上沒有跑出特別的念頭,但生理上確實感受到了未曾經歷過的變化,我覺得這個體驗很有趣,在生活中可以達到冥想與運動兼具的效果(別懷疑,雖然照片看起來像在睡覺,但做起來挺不輕鬆的),幫助我的思緒更清明。在未來的一個月裡,我會嘗試維持呼吸法的習慣,作為日常的調劑,也好奇是否能從中得到更多的可能。
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如果你想追求內心的平靜、想排解某些情緒、或者想突破生活中的瓶頸,又不想單純的靜坐冥想,那麼,你可以來試試ORSHA的《覺然呼吸法課程》,透過Eva專業的引導,去遇見那位不同的自己。
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