關於 理 查 三世 電影 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

在學著與疫情共處的過程，終於等到藝文場所取消梅花座，可以容納更多的觀眾，除了全部擠在一起的影展、電影檔期以外，有兩場劇場表演也是我等候多時的，目前一場已開放購票、一場等等中午啟售。很想說，一定難看又無聊，不介紹又深覺可惜，拜託大家不要跟我搶。
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▍ 莎士比亞的妹妹們的劇團《#混音理查三世》
　Richard III：The Remix Edition
　https://reurl.cc/LbY30X
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莎士比亞筆下的英格蘭國王理查三世是個邪惡的角色，他以說故事的方式扭曲歷史，《混音理查三世》是王嘉明導演第四度挑戰關於這個題材的改編，且根據演員的各項特色才能重新編排，希望觀眾能從不同角度認識這位國王。他視音樂與聲音為文本的一部份，自大量音樂素材中挑選適合的片段，具象到抽象的聲音都跨幅取樣，重新混音莎翁歷史劇，同時以特殊的「身聲分離」形式演出，全劇十三名演員化身樂手進行 Live 演出，也因此，第四版稱之為《混音理查三世》。
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故事敘述英國萊斯特市中心教堂旁的停車場，挖出疑似遺骸，經 DNA 比對，證實為理查三世，位莎翁筆下個性陰險的駝背跛子，歷史上聲名狼藉、童謠裡的怪物、邪惡的同義詞，四百年後，卻不斷有學者、作家企圖為之平反。在 2015 年《理查三世》版本中，理查三世的形象是由一件衣服、一頂帽子、一雙手套、一根枴杖所組成，金馬影后謝盈萱配音，2021 年的全新版本，則是金馬影帝莫子儀擔綱演出。
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導演 —— 王嘉明
演員 —— Fa、王宏元、王靖惇、周明宇、崔台鎬、陳有銳、彭浩秦、趙逸嵐、莫子儀、李班宇、周安迪、張正元、吳智暉
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▍ 非常林奕華《#一個人的一一》
　14 Variations on the Theme of Yi Yi
　https://reurl.cc/Ok4AE3
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「這是和楊德昌相遇的最好時間。」
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《一一》除了為導演楊德昌帶來坎城影展的最佳導演，亦被認為是 21 世紀最偉大的電影之一。電影借一個台北中產家庭，訴說每一個人眼前背後的種種，故事由一個婚禮開始，以一個葬禮結束。楊德昌導演的這部電影拍於 2000 年，有著很多未來與我們的關係的啟迪。
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「為什麼這個世界，和我們想的都不一樣呢？」得到楊德昌遺孀彭鎧立女士首次授權改編。電影由洋洋讀給婆婆的一封信結尾，舞台劇《一個人的一一》則從洋洋長大後展開 —— 不單只有照相機，一如現代人，他擁有更多高科技配備，唯獨還是「只能看到一半」。然而在疫情時代的14天隔離裡，洋洋經歷重新自我發現，終於從「後面」找到「前面」：一個人的未來。​
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2020 年疫情爆發，林奕華導演於創作之際感概疫情之於人類巨大影響，開啟更多自我反思與提問：《一個人的一一》的創作本意，是在世界進入停擺和紛亂之際，渾沌和充滿可能之間，把各種限制轉化成靈感。由第一天開始，踏入的已不是排練室，是實驗室。這時候除了疫苗，創作也是一種藥。「我」和「你」永遠是一體兩面，一不是一，一也是一，我們從來都只是一個人，我們從來也不只是一個人。
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#真的好想看嗚嗚嗚

【青少年電影院】雨果的冒險（11.5y/ 13.10y)

我家的電影院常是分齡開演，因為兩個小孩差兩歲半，有時哥哥可以看的電影不適合妹妹看，就只好分開觀賞。今天全家一起忙完防颱工作，綁好盆栽、處理好冷氣隔板、把高懸的獨木舟卸到地上、綁好單車....從一樓到四樓、從房內到屋外一家人忙了一天，下午四點半，一邊吃“晚餐”一邊看電影。今天挑的電影是改編自“雨果的秘密”一書（The Invention of Hugo Cabret /宋珮老師譯/ 台灣東方出版社)，好久前就想帶孩子們一起看這部2012年獲獎無數的電影「雨果的冒險」（Hugo)，直到阿妮即將升小六的這暑假，終於實現。

一開始在看電影時，正男一看電影名馬上就說：「雨果耶！是悲慘世界、鐘樓怪人的那個雨果嗎？我不熟....」大家一邊大笑一邊說我們也不熟後，就正式進入電影世界。電影從一個爸爸突然去世的12歲孤兒雨果開始，他住在法國巴黎Montparnasse火車站裡維修時鐘與偷東西，孤單的雨果唯一的同伴就是爸爸留下的一個壞掉機器人，雨果拼命偷零件只為了修好機器人，他堅信機器人修好後會寫出爸爸留下的話語，過程中他遇見一位同是孤兒的活潑女孩和1930年代時一代電影大師喬治梅里耶。

看完電影後，大家一陣安靜的品嚐這電影的餘味。

阿妮首先好奇地問：「為什麼那麼多孤兒？雨果又沒做壞事，為什麼警察要一直抓孤兒？」

爸爸認真回：「這和歐洲工業革命以後貧富差距變很大有關係(這講給正男聽的)，那個年代，機器啊、工廠啊一大堆冒出來，有人變很有錢、就有人變很窮，這叫貧富差距，貧富差距變成一條大水溝，一邊是有錢人、另一邊變很窮，有很多人被貧困、被疾病折磨，有些不好的人會利用沒有爸爸媽媽的孤兒來做不好的事，電影裡面講到那個因為戰爭腳斷掉的警察以前也是孤兒，後來被送到孤兒院好好教。他長大以後當警察，也怕這些孤兒被壞人騙，所以努力找火車站裡的孤兒送進孤兒院裡面被教，教孤兒如何聽話、如何不與人來往、告訴孤兒沒有家庭也能過活。那個時候，孤兒好多好多，也有很多很迷人的小說是用這個時代背景寫的...（哥哥回：像孤雛淚嗎？）對，狄更斯的孤雛淚。」

阿妮：「聽起來警察好像是為了孤兒好，但是做的方法好可怕...感覺好多故事從孤兒開始喔，哈利波特、莎拉公主、湯姆歷險記、秘密花園...好多好多都是....」

我說：「哇，阿妮有很特別的發現，以後找機會好好找一下那些故事是在什麼年代寫的。正男呢？哥哥你覺得這電影好不好看？」

正男：「不錯啊！他住的地方很酷、很多齒輪(果然像愛機械的哥哥會說的話)，感覺雨果住的秘密通道可以通往整個車站。還有用發條就可以讓機器人沾墨用鋼筆寫字很酷，以前的機器人很帥！裡面那個爺爺拍的第一部科幻電影月球旅行記，說是從凡爾納小說來的，我看過凡爾納的小說，電影《回到未來》也有講到凡爾納。」（不懂為甚麼青少年的語彙貧瘠到只剩酷和帥，唉。）

我說：「嗯，就知道你對那個機器人很有興趣，只有發條耶，就能做出一個能寫字、點頭搖頭的機器人！我還一直認真聽裡面台詞不是說robot，他是用 automaton這個詞。(為此，我們事後看了一下18世紀的發條機器人影片 https://www.youtube.com/watch?v=IeTOqDb-86s )，我也記得以前在看小說的時候，提到作者所說的話，我找一下。先簡單說一下，書裡有談到布萊恩聊到雨果的秘密這本書的創作來源，作者他說：” 數年前，我讀了Gaby Wood的《愛迪生的夏娃：探求機械生命的魔術史》(Edison’s Eve：A Magical History of the Quest for Mechanical Life)，因此得知許多機械發條玩偶(也就是所謂的機器人)收藏品的真實故事；原物主將這些機器 人捐贈給巴黎的一座博物館，它們被擱置在潮溼的閣樓裡，最終難逃被丟棄的命運。我想像有個男孩發現了那些損毀、生鏽的機器，就在那一刻，雨果和他的故事誕生了。”

不過，我倒是沒特別注意到凡爾納耶，你看過他哪些書？」
正男咚咚咚跑去房間拿了幾本朱爾·凡爾納的作品，我上網查了一下，朱爾·凡爾納(Jules Gabriel Verne)是19世紀法國科幻小說之父，原來我們熟悉的《海底兩萬里》、《地心歷險記》、《環遊世界八十天》、《十五少年漂流記》....好多都是凡爾納的作品，他家族有航海背景，這影響他日後的文學作品導向。教宗利奧十三世1884年還曾見朱爾·凡爾納並對他說：「我並不是不知道您的作品的科學價值，但我最珍重的卻是它們的純潔、道德價值和精神力量。」大家一邊討論這些書，一邊說原來如此、難怪電影裡一下是月球旅行、一下是海神波賽頓和美人魚....

爸爸：「其實後面提到喬治梅里耶這位電影大師的事是真實的，應該是這位很會拍黑色暴力片的美國導演馬丁史柯西斯在向19世紀末法國一代電影大師致敬。裡面的喬治爸爸以前真的一開始是魔術師，然後裡面第一部盧米埃兄弟拍的火車進站電影，大家都快嚇得目瞪口呆，還以為火車快撞向自己了！」

我說：「對呀，很久很久以前的電影啊。一開始是黑白的，然後一格一格畫上顏色，像電影裡面演的一樣，還用剪的，非常辛苦。不過，我很佩服喬治梅里耶爺爺的勇氣耶，他賣掉很多財產蓋了玻璃屋，才有機會開始第一部電影。（哥哥補充：而且他很有前瞻性，盧米埃兄弟還不看好電影未來，幸好喬治爸爸喜歡機械，硬把攝影機做出來）你看，第一次世界大戰以後，他好傷心，戰爭摧毀人的希望和想像力、也毀掉電影，他的電影沒人看了（哥哥補充：底片竟然被熔化變成高跟鞋底的原料，藝術和高跟鞋誰重要啊？奇怪！）那個戰爭的年代啊，想像、夢想、休閒根本不切實際，對那個年代來說，工業、經濟很重要，不得不硬化的年代。喬治梅里耶爺爺才會說：“如果沒有魔術或小小的夢想，我們這個時代的人該如何活下去？” 真是辛苦的年代。」

我刻意導向：「我也喜歡裡面雨果的夢想和堅持！你們想如果沒有雨果這樣堅持修好機器人？如果沒有他間持機器人裡有爸爸的訊息？如果沒有他堅持讓那位教授來拜訪喬治梅里耶？會怎樣？」

正男：「也是，如果沒有他拼命想要修好機器人、修理好喬治梅里耶爺爺的夢想，雨果還是會繼續孤單、找不到人生方向，電影老爺爺（喬治梅里耶）應該也會繼續怨嘆戰爭、痛恨電影吧！」

暫記於此～
以雨果男孩對劇中可愛女孩說的一句話結尾：
「如果，世界是個大機器，那我就不可能是多餘的，我一定有存在的理由。這也就是說，你也有存在的理由。」

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感恩蛋殼上裂縫的存在，因為有裂縫，光才能走進來～
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由 本海報的截圖 - http://movie.mtime.com/80170/posters_and_images/mainposters/hot.html, 合理使用, https://zh.wikipedia.org/w/index.php?curid=1693405

【青少年電影院】雨果的冒險（11.5y/ 13.10y)

我家的電影院常是分齡開演，因為兩個小孩差兩歲半，有時哥哥可以看的電影不適合妹妹看，就只好分開觀賞。今天全家一起忙完防颱工作，綁好盆栽、處理好冷氣隔板、把高懸的獨木舟卸到地上、綁好單車....從一樓到四樓、從房內到屋外一家人忙了一天，下午四點半，一邊吃“晚餐”一邊看電影。今天挑的電影是改編自“雨果的秘密”一書（The Invention of Hugo Cabret /宋珮老師譯/ 台灣東方出版社)，好久前就想帶孩子們一起看這部2012年獲獎無數的電影「雨果的冒險」（Hugo)，直到阿妮即將升小六的這暑假，終於實現。

一開始在看電影時，正男一看電影名馬上就說：「雨果耶！是悲慘世界、鐘樓怪人的那個雨果嗎？我不熟....」大家一邊大笑一邊說我們也不熟後，就正式進入電影世界。電影從一個爸爸突然去世的12歲孤兒雨果開始，他住在法國巴黎Montparnasse火車站裡維修時鐘與偷東西，孤單的雨果唯一的同伴就是爸爸留下的一個壞掉機器人，雨果拼命偷零件只為了修好機器人，他堅信機器人修好後會寫出爸爸留下的話語，過程中他遇見一位同是孤兒的活潑女孩和1930年代時一代電影大師喬治梅里耶。

看完電影後，大家一陣安靜的品嚐這電影的餘味。
阿妮首先好奇地問：「為什麼那麼多孤兒？雨果又沒做壞事，為什麼警察要一直抓孤兒？」

爸爸認真回：「這和歐洲工業革命以後貧富差距變很大有關係(這講給正男聽的)，那個年代，機器啊、工廠啊一大堆冒出來，有人變很有錢、就有人變很窮，這叫貧富差距，貧富差距變成一條大水溝，一邊是有錢人、另一邊變很窮，有很多人被貧困、被疾病折磨，有些不好的人會利用沒有爸爸媽媽的孤兒來做不好的事，電影裡面講到那個因為戰爭腳斷掉的警察以前也是孤兒，後來被送到孤兒院好好教。他長大以後當警察，也怕這些孤兒被壞人騙，所以努力找火車站裡的孤兒送進孤兒院裡面被教，教孤兒如何聽話、如何不與人來往、告訴孤兒沒有家庭也能過活。那個時候，孤兒好多好多，也有很多很迷人的小說是用這個時代背景寫的...（哥哥回：像孤雛淚嗎？）對，狄更斯的孤雛淚。」

阿妮：「聽起來警察好像是為了孤兒好，但是做的方法好可怕...感覺好多故事從孤兒開始喔，哈利波特、莎拉公主、湯姆歷險記、秘密花園...好多好多都是....」

我說：「哇，阿妮有很特別的發現，以後找機會好好找一下那些故事是在什麼年代寫的。正男呢？哥哥你覺得這電影好不好看？」

正男：「不錯啊！他住的地方很酷、很多齒輪(果然像愛機械的哥哥會說的話)，感覺雨果住的秘密通道可以通往整個車站。還有用發條就可以讓機器人沾墨用鋼筆寫字很酷，以前的機器人很帥！裡面那個爺爺拍的第一部科幻電影月球旅行記，說是從凡爾納小說來的，我看過凡爾納的小說，電影《回到未來》也有講到凡爾納。」（不懂為甚麼青少年的語彙貧瘠到只剩酷和帥，唉。）

我說：「嗯，就知道你對那個機器人很有興趣，只有發條耶，就能做出一個能寫字、點頭搖頭的機器人！我還一直認真聽裡面台詞不是說robot，他是用 automaton這個詞。(為此，我們事後看了一下18世紀的發條機器人影片 https://www.youtube.com/watch?v=IeTOqDb-86s )，我也記得以前在看小說的時候，提到作者所說的話，我找一下。先簡單說一下，書裡有談到布萊恩聊到雨果的秘密這本書的創作來源，作者他說：” 數年前，我讀了Gaby Wood的《愛迪生的夏娃：探求機械生命的魔術史》(Edison’s Eve：A Magical History of the Quest for Mechanical Life)，因此得知許多機械發條玩偶(也就是所謂的機器人)收藏品的真實故事；原物主將這些機器 人捐贈給巴黎的一座博物館，它們被擱置在潮溼的閣樓裡，最終難逃被丟棄的命運。我想像有個男孩發現了那些損毀、生鏽的機器，就在那一刻，雨果和他的故事誕生了。”
不過，我倒是沒特別注意到凡爾納耶，你看過他哪些書？」

正男咚咚咚跑去房間拿了幾本朱爾·凡爾納的作品，我上網查了一下，朱爾·凡爾納(Jules Gabriel Verne)是19世紀法國科幻小說之父，原來我們熟悉的《海底兩萬里》、《地心歷險記》、《環遊世界八十天》、《十五少年漂流記》....好多都是凡爾納的作品，他家族有航海背景，這影響他日後的文學作品導向。教宗利奧十三世1884年還曾見朱爾·凡爾納並對他說：「我並不是不知道您的作品的科學價值，但我最珍重的卻是它們的純潔、道德價值和精神力量。」大家一邊討論這些書，一邊說原來如此、難怪電影裡一下是月球旅行、一下是海神波賽頓和美人魚....

爸爸：「其實後面提到喬治梅里耶這位電影大師的事是真實的，應該是這位很會拍黑色暴力片的美國導演馬丁史柯西斯在向19世紀末法國一代電影大師致敬。裡面的喬治爸爸以前真的一開始是魔術師，然後裡面第一部盧米埃兄弟拍的火車進站電影，大家都快嚇得目瞪口呆，還以為火車快撞向自己了！」

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正男：「也是，如果沒有他拼命想要修好機器人、修理好喬治梅里耶爺爺的夢想，雨果還是會繼續孤單、找不到人生方向，電影老爺爺（喬治梅里耶）應該也會繼續怨嘆戰爭、痛恨電影吧！」

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☆|侍神令|陰陽師：晴雅集|花千骨|三生三世|捉妖記|封神演義|大聖歸來|
《山海經》是中國先秦古籍
一般認為主要記述的是古代神話地理
物產、巫術、宗教、古史、民俗等方面的內容
《山海經》全書十八卷
其中「山經」五卷、海經」八卷
「大荒經」四卷及內經」一卷
共約3萬1千字
記載了100多個邦國
550山、300水道以及邦國山水的地理、風土物產等資訊
其中《山海經》中對於動物的記載據統計有277種之多
裡面有些生物是真實生物 像是虎豹熊等
有些則是如同神話般
比如燭龍 睜開眼睛是白天
閉上眼睛是黑夜
這種動物明顯有著自然神的力量
應該是不存在的生物
另外則有些生物介於兩者
存在於真實與虛幻之間
很有可能是來自於當時人們觀測的誤差
再加上動物知識的匱乏
以訛傳訛後 該生物被敘述的有些誇張
牠們可以稱得上是「異獸」
今天來介紹《山海經》中可能真實存在的異獸

☆驩頭/企鵝
☆文鰩魚/飛魚
☆旋龜/鷹嘴龜
☆何羅魚/烏賊
☆䖪鼠/KIWI鳥 鹬鸵
☆猛豹/貓熊
☆九尾狐/小貓熊紅貓熊
☆鹿蜀/㺢㹢狓

【本影片內容圖片取自網路或電影及遊戲照片，如有侵權請來信告知】
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序 - 附著與穿越 曾敏雄

「不要跟隨道路的方向前進，走到沒有路徑的地方，留下足跡。」- 拉爾夫.沃爾多.艾默森


按下快門的當下，我們擁有的是什麼？是找到的驚喜？還是創造的滿足？

對於這個爭論，蘇珊.桑塔（Susan Sontag）在其《論攝影》（ON PHOTOGRAPHY）第五章中提到：攝影對於「認知」的辯論 —「要嘛作為一種簡單、準確的認知活動，一種有意識的理智行為；要嘛作為一種前理智的、直覺的邂逅模式」。這本攝影集裡的作品，充分體現了蘇珊.桑塔所說的有意識的理智行為以及直覺的邂逅模式。

這十位新一代的攝影家，背景各異，來自台灣南北各地，每個月會有一天聚集到台中我的工作室裡彼此討論作品，作為一個與他們討論的對象，我卻經常從他們的作品中找到新想法，或者是必須逼迫自己重新組織既有的觀念來更深入地解釋他們的作品，這過程往往得花上一整天，很累但也很過癮，我從他們身上學到的不少，他們努力不懈與積極的態度，再一次喚醒自己對攝影的熱情，這些都是我的養分，讓我的攝影一路能走到今天。

理智行為與邂垢模式

文波的作品《寂靜・低語》，從一開始他就非常地明白，這是一種去脈絡化的切片攝影行為，藉由再次觀看，重新建立起他的脈絡；風景攝影的描述，或許就屬安瑟.亞當斯（Ansel Adams）最為大家熟知，文波的作品少了亞當斯紀實成份的描述，卻多了抽象式的隱喻，他放棄照單全收的觀看方式，從現實具體的風景中逐漸轉換成他的切片，雪景的淡白一如曠野的濃黑，建構出安靜、低吟的話語來。

碧玲的《失衡》，抹去了紀實攝影的直觀式記錄，讓觀看的畫面滲入了作者私我的猶疑晃動，為第三世界日常的現實生活樣貌中，賦予一種略為脫離現實的無奈，而這無奈，一半來自真實的世界，一半來自作者心中的衝擊與無力感。

慶章的壯遊快門，一如寇德卡（Josef Koudelka）的流放地（Exiles)，他屏棄了畫面外的景物，只悄悄的告訴了觀看者這是作者在場的主觀抉擇，進而提出了一個隱晦的問題：「藉由照片，觀看者是否如同作者一樣在場？」我們不難在世界上知名的攝影家中找到這些存在主義色彩濃厚又帶點街頭快拍式的作品，在虛幻的場景變換游移當中，一如這些成熟的攝影家，慶章作品中微微的現實荒謬，有些淡淡的諷刺與寂寞，作者本人稱這些作品為《幻相》。

凌雲幻想式的畫面，彷彿一半在現實世界中矗立，一半在想像的世界中某個不知名的角落綻放，攝影在此脫離了最原始的記錄功能，將現實物從「眼見」轉換為「心見」，這種轉換的過程，日本攝影家中平卓馬形容為「詩意」，凌雲的「詩意」展現在不按牌理的景物框取，豐富卻又脫離現實的色彩表現，有點像是在大人成熟的眼光中卻又帶著小孩純真的思維來觀看。

惠民的《羅生門》，門的這邊是外面，是公共領域，門的那邊是裡面，是私有空間，門作為一種隔離內外的界線，它是清楚而不可侵犯，然而，惠民在日常踏查中卻發現，實際的情形是門裡面的土地被私人在沒有告知土地擁有者的情形下被開發利用，私自開發者用「門」來標示出他私人開發範圍的入口，而這入口恰恰好也標舉著私人與公共空間界線曖昧不明的證據，攝影在此作為一種觀察後的紀錄行為，方惠民的「羅生門」讓我們得以了解，在現代化的社會中，仍有私佔土地這種不可思議的現象存在。

信嘉的《自拍》作品，他舉了安東.契軻夫（Anton Chekhov）所說：創作者得誠實到...觀者無法逃避！在世界攝影史中，照片是否強大到具有讓觀者無法逃避這樣的力量另待討論，然而，信嘉特意在安排好場景後，只略為告知對象一些操作上的細節，便將快門線交給對方之後他便離場，讓對象自己面對鏡頭進而自己拍下自己身體的樣貌，在觀看這些作品之時，或許我們會先從窺視者的角色中得到快感，一開始想到的是「他們好勇敢啊」「她們的身體很美」... 慢慢轉變到「他們為什麼要這樣拍下自己呢？」「她們在按下快門的瞬間，腦袋裡想的是什麼？」「她們是如何看待自己的身體？」「我又是如何看待自己的身體？」若觀看者轉化到後面的思考行為，或許信嘉所說的透過觀看這群人，得以觀省自己的想法才能達成。

敏寬的《名牌花》，在全球化的浪潮之下，生產與消費，藉由傳播，我們對於日常生活中必需品的知名品牌耳熟能詳，在習慣於使用這些物品之後，或許我們堅信如此知名的品牌企業應該能永續經營，然而，時間與市場是無情的，不適者淘汰，敏寬採用了靜物攝影的方式，藉由「花的美好，卻仍舊凋零」，搭配了品牌的容器，暗喻了再怎麼美好的事物終有結束的一天，更重要的是，當品牌結束後，這些人造物容器的分解有些需要50年的時間，有些則需要超過百年以上，甚至比企業存在於這世界的時間更久，藉由敏寬的「名牌花」，或許我們會重新審視自己，在我們當一個消費者的角色時，我們更應該如何看待地球的資源與環境問題。

肇圀的《夾娃娃機》，2019年年底某天晚上十點多，我在金門金城鎮散步，看到一家亮晃晃的夾娃娃機店還在營業，或許還有更多家店開著也說不定，對於在純樸的金門這麼晚還看到這景象，不禁令人好奇：台灣社會需要這麼多的夾娃娃機店？或者，更深入的討論，台灣人的生活壓力大到需要這麼多簡單放鬆的時光？日本評論家飯澤耕太郎曾說，一個好的創作者，其作品經常能反映出一個時代，對於飯澤耕太郎所說「時代」到底需要多久時間才得以形成，我們無從定義，但若說台灣風靡夾娃娃機已經是某一個時期普遍的社會現象，則應該不至於是一個誇張的說法，只是，這種一窩蜂的現象到底能維持多久？我想沒人敢打包票，即便連夾娃娃機店的主人也是如此，正因為大家心知肚明，這只是一個現代社會快速變遷的現象之一，所以即便開店經營，索性就連招牌也不用了，於是到處看到店裡面是經營夾娃娃機，店招牌卻跟這一點關係也沒有的荒謬，形成了一個有趣特殊的社會現象，肇圀以嚴謹的社會地景拍法記錄下了這個曾經屬於我們這一代台灣人特別的記憶。


馨儀的《變裝者》，從變裝前的自我，到變裝後的他者，這「自我與他者」之間是否有一道界線？是在到達這條線之前，還是在這條線上，抑或跨過了這條線，自己將會變成一個陌生的他者？而這條線，是藉由化妝？服裝？還是因為在鏡頭關注（我們都處在鏡頭的這端觀看）下，就會喚醒心裡面的另一個人出現？或者，在我們日常生活中，或多或少都有配戴面具的時候，只有在變裝了之後，才是真實自我的展現？馨儀引述了羅蘭巴特（Roland Barthes）説的：「面對鏡頭，我同時是：我自以為的我，我希望別人以為的我，攝影師眼中的我，還有他藉以展現技藝的我。」 馨儀在很困難拮据的情況下，南北奔波，以肖像新紀實的手法告訴觀者，台灣一種次文化生活的樣貌。

志豪的《光世代》，引發了我的一個小小記憶，小時候我住在南部鄉下，每次上台北都是大事，記得傍晚時分遊覽車過新店溪之後，小孩子的眼睛對於都市的高樓與燈光總是充滿著好奇與憧憬，幾十年過去了，都市的燈光從照明的功能變得更迷離多樣，而現代人生活步調加快的速度亦不遑多讓。杉本博司的「劇院」系列，螢幕上一片空白，這片空白標舉出了機器（底片）與人眼的不同之處，人眼觀看之後產生記憶，於是我們有了電影的劇情轉換，機器（底片）缺少了記憶，於是只以紀錄的方式存在，最終形成一片空白，志豪的「光世代」，乍看之下雖然同樣是一片空白，但是這一片空白所標舉的，卻是現代人資訊氾濫爆炸的結果，當後一秒的資訊不斷的覆蓋前一秒的資訊時，你到底能留下多少訊息？當資訊不斷的覆蓋更迭，在生活步調急速加快的現代社會中，或許在我們腦海裡留下的只剩一片空白吧？！

留下足跡

「不要跟隨道路的方向前進，走到沒有路徑的地方，留下足跡。」在我與這十位新一代攝影家討論作品的期間，曾經引用艾默森的這句話來彼此鼓勵，在網路盛行的這個年代，我們很容易看見有這麼多新奇的想法已經用攝影的方式來表現了，換句話說，我們很難再找到一條沒有人走過的路徑，然而，正因為如此，或許我們可以轉個方向，用力一點，留下一點走過的足跡，這本攝影集正是這十位新一代攝影家的足跡印證，同時在台灣艱困的攝影大環境中，或許這本攝影集也能踩踏出一個小小的鞋印。

感謝張照堂，郭力昕與張世倫三位老師曾經與這十位新一代攝影家討論作品，同時更感謝照堂老師為這本攝影集定名「附著與穿越」，我想，這個書名，已然包含了書中所有作品的文本根基！

#十字軍 #Crusader #真相

十字軍的真相
各位大家好，歡迎來到HenHenTV的奇異世界，我是Tommy.
大家想到十字軍，就會想到騎士的威風凜凜，騎士的義勇行為，我當時也是這樣想的。
但是讀了越多關於十字軍的記載，就發現這根本就是假借宗教的名義的殘酷戰役，而且參加戰役的並不全部是騎士，而是一些犯過罪的人。
我們今天要說的故事就是十字軍，如果你也喜歡這些傳說中的故事，歡迎你訂閱HenHenTV，順便打開旁邊的小鈴鐺，然後選擇全部，這樣你就不會錯過所以精彩的故事啦！
好！我們開始吧！
基督教崛起
從耶穌被人釘死在十字架上後，他的使徒就開始在羅馬帝國的猶太國傳教，到了4世紀，基督教已經是羅馬帝國的最大的宗教，在380年時羅馬帝國的狄奧多西大帝正式把它列為國教。在隨後的幾世紀裡面，耶路撒冷，巴勒斯坦，敘利亞等地區都是屬於羅馬帝國和其分裂出來的拜占庭帝國的管轄範圍內。
伊斯蘭教開始盛行
到了7世紀，伊斯蘭教開始在阿拉伯地區崛起，而先知穆罕默德的後繼者，穆斯林們就開始向阿拉伯半島擴張，而在636年，穆斯林就打敗了拜占庭帝國而佔領了耶路撒冷，並稱之為古都斯。而在北非的穆斯林也越過了直布羅陀海峽，直搗伊比利亞半島中部，也就是現在的西班牙，而在730年代，北非的柏柏爾人（Barbarian）入侵法蘭克國，但是在732年被查理。馬特挫敗，717-718年君士坦丁堡，也就是現在土耳其的伊斯坦堡的舊名，它曾經是羅馬帝國和拜占庭帝國重要的城市。它重挫了烏邁爾王朝的穆斯林軍隊的圍攻，到了9世紀，西西里島地中海島嶼都被穆斯林佔領了。
和平共處
在9世紀時，在阿斯巴王朝的管理下，耶路撒冷的年市集吸引了大量的西歐商人和朝聖者，而當地的基督徒也可以建造教堂和依照自己的法律過活。，穆斯林和基督徒的生活也算和平。到了十世紀，拜占庭帝國開始威脅到穆斯林王朝，而他們就開始引進突厥僱傭兵。
突厥
什麼是突厥人呢？花木蘭對抗的士兵就是突厥（Turkler）。而在中國北朝史書裡面，突厥比較像是一種政治概念，而不是一種民族的名字。
突厥人並沒有像阿拉伯人那麼寬容，而那個時候什葉派，也就是比較排外的伊斯蘭宗教勢力開始崛起。而創造了法蒂瑪王朝，中國史書上面稱為‘綠衣大食’，而設都在開羅，也就是埃及的首都。到了第六任的埃及法蒂瑪王朝，出了個暴君，叫哈基姆，他摧毀了聖墓教堂（耶穌復活的地方）還有基督徒的一些教堂和猶太會堂，加深了推非穆斯林的逼害。而西歐的基督徒去耶路撒冷朝聖的路也被封鎖了，基督徒和穆斯林之間的衝突也越演越烈。
塞爾柱帝國
在1039年，哈基姆死後，他的繼位者就放寬了對基督徒的逼害，因為他們開始意識到朝聖者是他們很重要的收入財源，但是破壞和逼害已經成為事實，基督徒和穆斯林之間也有了芥蒂。而後來加入突厥的塞爾柱人，更是讓基督徒更憂慮。
塞爾柱人過後推翻了白益王朝，控制了巴格達，成立了塞爾柱帝國，它的擴張（kuo ）更讓拜占庭和法蒂瑪王朝有了利益衝突，開始了之間的戰爭，拜占庭打輸了，耶路撒冷也被塞爾柱人佔領了。
騎士文化
在1000年時，隨著基督教在維京人，馬扎爾人和斯拉夫人開始傳開，開始停止了遷移，農民開始耕種和得到比較穩定的生活，有了交易和金錢，就可以買更好的戰馬和盔甲保護地區性的城堡，而這些城堡的領主和隨從們稱之為騎士，成為了貴族階級層的一個象徵。騎士精神就是崇尚勇武，榮譽和忠誠，但是要看他們的領主是不是一個明君，有時也是一些掠奪人民的財產和濫用職權，而騎士就是他的爪牙。因為他們的精神裡面，沒有禮義廉恥。
十字軍名字的由來
由於那個時候耶路撒冷被塞爾柱人佔領了，教宗烏爾巴諾二世就在意大利呼籲領主和拜占庭帝國一同解救在東亞地區的基督徒，並且最終目的就是要奪回聖地，也就是耶路撒冷。這次的號召得到了貴族和平民百姓的支持，更以十字架為軍隊的徽幟，定制大量的十字徽章派送給士兵，所以十字軍的名字（Crusaders）
逼害猶太人
其實很多領主也號召這次的戰爭，並不是真的為了解救耶路撒冷，而是為了自己的利益，因此就碰碰運氣，希望十字軍可以奪回穆斯林霸占的土地。
由於打戰需要很多現款，因此很多領主就開始籌備金錢，包括一些平民百姓也千方百計的製作盔甲，組織了平民十字軍自己上場去，而沒有錢的時候，就去打劫猶太人，因為他們是最有錢的。但是這些平民百姓沒有士兵的紀律，每去到一帶更是姦淫擄掠，更是逼害和殘殺他們眼中認為的異教徒。尤其是猶太人，更是被他們當成主要攻擊目標。
然而這支隊伍也沒有好下場，去到了君士坦丁堡後，被它的皇帝派去對抗塞爾柱軍隊，更是全軍覆沒。
正規十字軍東征
在1096年，第一個正規的貴族十字軍就正式出發，在三年後，十字軍打敗了埃及法蒂瑪王朝控制的耶路撒冷，並建立了十字軍控制的耶路撒冷國和三個附屬小國：伊德薩伯國，的黎波里伯國和安條克公國，而他們攻進了耶路撒冷過後，把兩個城市，安提阿和耶路撒冷裡面所有的平民百姓都屠殺了。這造成穆斯林和基督徒之間就結了深海大仇。
第二次十字軍東征
過後當然穆斯林也反擊十字軍駐守的地區，尤其是塞爾柱人，更是開始攻打耶路撒冷的附屬國伊德薩伯國，而耶路撒冷的國王就向法蘭克國王和德國國王求助，第二次的十字軍東征就開始了，但是卻敗於塞爾柱人手下，而伊德薩伯國就滅亡了。
第三次十字軍東征
1187年，在埃及的王朝就被阿尤布王朝代替了，更是統一了什葉派的法蒂瑪王朝和遜尼派這兩個巴格達的力量，他的蘇丹是連西方國家的人都認為他有騎士風範的薩拉丁，我記得這個人是因為我在一出電影Kingdom of Heaven 裡面有講到他，而另外一個主角就是Orlando bloom。而Kingdom of Heaven裡面講的時代背景就是第三次十字軍東征。
薩拉丁以聖戰為號召，集聚了所有的穆斯林向耶路撒冷進攻，最後攻陷了耶路撒冷還俘虜了耶路撒冷的國王。所以神聖羅馬帝國的國王腓特烈一世，也稱之為紅鬍子，和英國獅心王查理一世和法國國王腓力二世發動了第三次的十字軍東征，但是在途中紅鬍子就墜水而死，其部隊就退出了十字軍，而腓力二世和查理一世也不和，到最後就只剩下查理一世孤身和薩拉丁作戰，各有輸贏，最後達成了停火協議。
第四次十字軍東征
大家以為十字軍一定是找穆斯林麻煩的，對嗎？其實並不是，十字軍過後只是掛著宗教的名義去達成自己的目的而已。在那個時候，威尼斯是個中立國，也是一個大財主，凡是有國家需要金錢和糧食來打戰，就需要經過威尼斯借錢和糧食，而那個時候教宗意諾增爵三世就發起了第四次十字軍東征，原本最初的目標是埃及，但是因為要用海路來攻擊開羅，需要威尼斯包辦戰船和運輸，而威尼斯開出的價格就是八萬五千馬克，也就是當時英國加法國的總收入X 2，還有開出條件，打下的土地，威尼斯需要佔一半，不過他也有派出6000名士兵參戰。由於到了最後原本預計的八萬的士兵，到最後來的人只有一萬，但是威尼斯的戰船全部做好了，而十字軍也只給了三萬多，由於還欠債，因此需要幫助威尼斯攻打札拉城，
札拉和君士坦丁堡
但是扎拉城也基督教城市哦！雖然他們也高舉十字的旗幟，但是十字軍還是攻陷了札拉城，並且大量的掠奪和殺害裡面的百姓。
其實以前扎拉是在威尼斯的管轄下的國家，但是過後就在匈牙利的支持下脫離了威尼斯，十字軍為了還債只好答應威尼斯攻打札拉，然後也幫拜占庭王族的後裔阿萊克修斯四世奪回君士坦丁堡，也是基督教城市。因為他答應支付20萬馬克，會出一萬士兵幫忙攻打開羅，更會將希臘東正教歸於羅馬天主教。
到最後大家包括教宗考慮了利弊之後，就開始攻打並且奪下了君士坦丁堡，之前的國王
阿萊克修斯四世和他爸爸就共同管理國家，但是由於他們需要支付十字軍的錢和兌現之前的承諾，所以開始對人民實重稅，引起人民的不滿！於是人民發生叛變，阿萊克西斯四世和老國王就被殺了，而新上任的國王不認之前對於十字軍的承諾，於是十字軍開始攻打君士坦丁堡，攻陷君士坦丁堡就大量的搶裡面的金銀珠寶，很多君士坦丁堡的歷史文物可以在威尼斯的博物館可以看到。很多希臘和阿拉伯文學作品，都在拜占庭帝國滅亡後，被十字軍帶回來歐洲。
最後打來打去都是為了利益。而且打的都是基督徒。
十字軍一共發動了十次的東征，除了第一次剛好遇到塞爾柱帝國的國王剛好駕崩，其他的東征都是失敗的。那麼為什麼他們還要去打他們所謂的聖戰呢？
教廷的迷惑
由於那時的羅馬教宗有著非常大的影響，因此他們就利用那個時候的宗教狂熱，去遊說平民百姓參軍，而這教宗的迷惑下，就說參加十字軍可以贖罪，可以洗淨之前所犯的罪，在那個時候，他們並不是說去打戰，而是去耶路撒冷朝聖，但是由於之前的塞爾柱人的逼害，因此他們只是變成了武裝朝聖而已。而且用宗教的名義號召人民會更加有說服力，因為人民都是自掏腰包去參軍，除了自己的旅費和飲食之外，還需要自己傾家蕩產去打造盔甲和武器，更還會失去生命，應該沒有比宗教更好的理由吧
金錢，權力和領土
戰爭離不開金錢和權力，由於是在東歐和西亞地區的伊斯蘭王國開始威脅到這些領主，還有開始眼紅他們可以在聖城得到不少朝聖者的收入，更是想搶回之前屬於自己國家的領土。所以假借十字架的名義出兵，第一沒有人說你是為了利益去攻打其他國家，第二，更能得到平民百姓的支持。
宗教原本是美好的，但是卻可以在一些人的手中，變成了殺人的武器，那些在新約裡面的教誨，那些愛戴其他人的美德，在一些人的迷惑下，就變成了達成他慾望的工具。戰爭從不會改變現實，只會製造更多的殺戮，仇恨，而剩下的只有屍骨遍野。
動物界裡面沒有所謂的戰爭，只有為了食物而打鬥，而醜陋的人才會想出不是為了食物去殺害，而是為了更多領土和慾望，去殘殺自己的同類。
但願世界不再有戰爭，Peace！
好啦！今天的十字軍故事就到這裡，它並沒有你想像中崇高，如果你朋友不知道這些十字軍的故事，記得分享給他們看，如果覺得我頻道做得不錯，也可以加入會員支持我做更優質的影片吧！
好！我們下個奇異世界見！Bye Bye