本文章是经过我父母亲口讲述,我整理后写下来的,请不要随便转载。
我父亲是兄弟姐妹四人,父亲排行老二。 (本应是兄弟姐妹四人,但是有一个小叔年少时因为不知名原因离开人世)。
我从记事起,就已经没在老家(爷爷奶奶住的家)生活。
爸爸妈妈带我和姐姐在一个破旧的院子里生活,听妈妈说是爸爸在分家以后找生产队长用脚在荒地上划拉了一片 ,然后就想办法住下了。 当时方圆只有我们一家,其他的地方都是荒地。
我大伯很早就当兵了,当兵后也直接去洛阳工作,小的时候只有在年初的时候见一面,同一张桌子上吃一顿饭。 基本上没啥亲情可言。 当然,面对面的时候有些场面话还是要说的。
我叔叔从小得宠,家里有什么给什么,供他读书,供他结婚。
而我父亲则是早早的离开学校,上工地,倒腾小物件,挣钱养家。
我的姑姑在我小时候也印象很少,只是在我上初中后每次见面都会给我买吃的。 当时姑姑家开了一家日杂批发店,生意比较好,还是比较有钱的。
分家的时候,我不知道大伯分到了什么,我父亲分到了一碗白面和几千元的债务,老家其他的东西都分给了我叔叔。
我父亲头脑比较灵活,我妈妈也老实肯干,刚开始做翻砂生意,没日没夜的干,攒了点钱,给新家盖了一层平房。
一间大房间+一个小偏屋。 大间是我和我父母一起住,偏屋是我姐姐住。 (当时我还小,和父母住一屋)
厨房则是用石棉瓦搭起来的,当时已经很好了。
刚开始盖的时候,爷爷奶奶来阻挡不让盖,说老家都没盖呢,你们竟然盖了。 意思是让我父母先把我叔叔的房字盖好,这样我叔叔不用花一分钱。
我父母不同意,我爷爷就用棍子打我父亲。 隔天在村里说我父亲半夜翻墙回老家要害他,把我父亲拉到大街上死命的打,还是村民找了我四爷爷过来才住手。
我父亲在床上躺了一周,没钱看伤,还是我外公托人带钱过来看的伤。 因为这事,我父亲在床上哭的一宿一宿的。
后来,我父母又开始做闸刀,我和姐姐每天放学就回家帮忙上螺丝,闻着沥青味给瓷板滴沥青封口。
当时生意还好,我父母给我叔叔开了一件摩托修理铺,希望他能好好干,生活过的好一点。 然而,愿望是美好的,哥哥对弟弟也是好的,但是后面我父亲想让叔叔来修一下家里的三轮摩托,等了一整个夏天都没来修。
叔叔有了孩子后,爷爷奶奶就一直带着,一直宠着的那种。 相比我和姐姐来说,几乎没有带我们过一天。
甚至在我7岁,姐姐10岁的时候,父母出差,把我和姐姐留在家,奶奶也只是中午过来带我们回老家吃个饭,然后送我们回我们家。
晚上就不管了。
当时姐姐提前把钱花完了,我和姐姐就一人坐在铁门的两个砖垛上,等父母回家。
对了,好像,爷爷奶奶在分家后到我结婚之前,没进过我家门。 我大伯在我结婚的当天第一次进了我家门。
说到我大伯,好像他曾经做过领导,在他女儿12岁生日时还专门叫我们去参加他女儿的生日。 当天,连一句叔叔都没喊我父亲,更何况喊我哥哥。
我们曾经想着趁着大伯做领导的便利,做点小生意。 我们带着礼物登门拜访,一直到中午,大娘(大伯的老婆)都没让我们喝一口水,从那开始,我们再也没去过。
也许在当时的他们眼里,我们这个穷亲戚入不了他们的眼,不值得。
同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過1,790的網紅李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道,也在其Youtube影片中提到,本集主題:「圖解台灣民俗工藝」介紹 訪問作者: 謝宗榮 內容簡介: 130種民俗工藝、涵蓋技藝類型五大面向, 最佳工藝絕活鑑賞圖鑑 台灣傳統民俗工藝的技藝的類型十分多元豐富,常見有彩繪、泥塑、交趾陶、剪黏、木雕、石雕、磚雕、刺繡、糊紙、米雕(捏麵)等,本書挑選130種...
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本文章是经过我父母亲口讲述,我整理后写下来的,请不要随便转载。
我父亲是兄弟姐妹四人,父亲排行老二。 (本应是兄弟姐妹四人,但是有一个小叔年少时因为不知名原因离开人世)。
我从记事起,就已经没在老家(爷爷奶奶住的家)生活。
爸爸妈妈带我和姐姐在一个破旧的院子里生活,听妈妈说是爸爸在分家以后找生产队长用脚在荒地上划拉了一片 ,然后就想办法住下了。 当时方圆只有我们一家,其他的地方都是荒地。
我大伯很早就当兵了,当兵后也直接去洛阳工作,小的时候只有在年初的时候见一面,同一张桌子上吃一顿饭。 基本上没啥亲情可言。 当然,面对面的时候有些场面话还是要说的。
我叔叔从小得宠,家里有什么给什么,供他读书,供他结婚。
而我父亲则是早早的离开学校,上工地,倒腾小物件,挣钱养家。
我的姑姑在我小时候也印象很少,只是在我上初中后每次见面都会给我买吃的。 当时姑姑家开了一家日杂批发店,生意比较好,还是比较有钱的。
分家的时候,我不知道大伯分到了什么,我父亲分到了一碗白面和几千元的债务,老家其他的东西都分给了我叔叔。
我父亲头脑比较灵活,我妈妈也老实肯干,刚开始做翻砂生意,没日没夜的干,攒了点钱,给新家盖了一层平房。
一间大房间+一个小偏屋。 大间是我和我父母一起住,偏屋是我姐姐住。 (当时我还小,和父母住一屋)
厨房则是用石棉瓦搭起来的,当时已经很好了。
刚开始盖的时候,爷爷奶奶来阻挡不让盖,说老家都没盖呢,你们竟然盖了。 意思是让我父母先把我叔叔的房字盖好,这样我叔叔不用花一分钱。
我父母不同意,我爷爷就用棍子打我父亲。 隔天在村里说我父亲半夜翻墙回老家要害他,把我父亲拉到大街上死命的打,还是村民找了我四爷爷过来才住手。
我父亲在床上躺了一周,没钱看伤,还是我外公托人带钱过来看的伤。 因为这事,我父亲在床上哭的一宿一宿的。
后来,我父母又开始做闸刀,我和姐姐每天放学就回家帮忙上螺丝,闻着沥青味给瓷板滴沥青封口。
当时生意还好,我父母给我叔叔开了一件摩托修理铺,希望他能好好干,生活过的好一点。 然而,愿望是美好的,哥哥对弟弟也是好的,但是后面我父亲想让叔叔来修一下家里的三轮摩托,等了一整个夏天都没来修。
叔叔有了孩子后,爷爷奶奶就一直带着,一直宠着的那种。 相比我和姐姐来说,几乎没有带我们过一天。
甚至在我7岁,姐姐10岁的时候,父母出差,把我和姐姐留在家,奶奶也只是中午过来带我们回老家吃个饭,然后送我们回我们家。
晚上就不管了。
当时姐姐提前把钱花完了,我和姐姐就一人坐在铁门的两个砖垛上,等父母回家。
对了,好像,爷爷奶奶在分家后到我结婚之前,没进过我家门。 我大伯在我结婚的当天第一次进了我家门。
说到我大伯,好像他曾经做过领导,在他女儿12岁生日时还专门叫我们去参加他女儿的生日。 当天,连一句叔叔都没喊我父亲,更何况喊我哥哥。
我们曾经想着趁着大伯做领导的便利,做点小生意。 我们带着礼物登门拜访,一直到中午,大娘(大伯的老婆)都没让我们喝一口水,从那开始,我们再也没去过。
也许在当时的他们眼里,我们这个穷亲戚入不了他们的眼,不值得。
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|古餐具的故事-迷一般的「皇家」與消失的陶瓷小鎮|
每個人都有自己執著的事情,巴黎不打烊的老讀者都知道,我不太回覆隔夜文,因為對我來說人生已經翻頁。但是在研究幫朋友買的古餐具時,我會因為一個盤子上印有不明確的烙印而睡不著覺。當然朋友沒有要求我調查餐具的背景,這完全是我自己的興趣使然。
上一集在迪關餐盤的圖說中跟大家說到「結婚餐具」,因為之後這個名詞會常常出現,這裡就先跟大家聊一下這個古餐具關鍵字。
開始說關鍵字「結婚餐具」前,我們先說說古時候法國女人的嫁妝。法國人從14世紀開始,只要家中生了女兒,就會從出生那天開始為她準備嫁妝。這些嫁妝是什麼呢?就是女人平常會用到的織品,像自己要穿的衣服,平常要用的床單、枕套、桌巾、餐巾⋯⋯,女孩兒們從小就要自己織布、刺繡,準備自己的嫁妝。到了18世紀工業革命後產生了很多布爾喬亞階級,女兒們的嫁妝就越來越豐盛,在法東亞爾薩斯一帶,還會有父母在女兒一出生就預約麻田,以確保女兒之後有各種麻布做的嫁妝。
而新婚夫妻要建立自己的小家庭,雙方親友也會在婚禮前幾天就開始送禮,這種結婚送禮的習俗自中古世紀就有,親朋好友會先把禮物送到新人的父母家中,等結婚那天再送給新人。在法國的結婚禮物清單中,排名第一的就是餐桌上使用的器具,畢竟法國人吃一頓飯有不少的繁文縟節,相對應的餐具器皿也不少,送餐具給剛結婚的新人既實用,又具有象徵性的意義。而這個傳統延續至今,四分之三的法國人結婚時都會收到餐具,而各大百貨公司每年都有5到6%的結婚禮物業績,傳統的法國餐具品牌都有「結婚餐具」系列。
所以我們現在逛舊貨市集、跳蚤市場或二手店家時,許多的古餐盤就是「結婚餐具」。而這些古結婚餐具目前在法國舊貨市場上最多的,就是二戰後的結婚餐具。為什麼?因為法國二戰後本土就沒有戰爭了,加上技術進步大量生產,所以二戰後的餐具大多保存良好。此外二戰後結婚的老奶奶們,大概就是我婆婆這個年紀,她們都是在近幾年離世,而她們的孩子都不想要她們老摳摳的餐具,所以大量流到市面上。而這種結婚餐具最有名的,就是法國知名陶瓷重鎮利摩日的花鳥結婚餐具。
幫朋友買古餐具的時候,在一片花卉鳥獸的彩色結婚餐具中,下圖這個圖案簡單的白瓷金花餐盤吸引了我們的注意。有別於戰後彩色小花的老奶奶風格,這個只有金色花卉的餐盤顯得更有現代感。翻過盤子,背後寫著這個盤子的身世。
C.G.是這個盤子的出產工廠,然後繞了第一圈寫著細緻黏土與皇家搪瓷,第二圈寫著貨真價實的瓷器與製作於維耶爾宗。
我們從這個餐盤的產地產區開始說起,維耶爾宗這個小鎮位於法國中部的羅亞爾大區的謝爾省(Cher),是一個有謝爾河流過的小鎮。而這是法國現代的行政劃分方式,古時候這一帶則稱為貝里(Berry),當我們在研究法國的瓷器史時,會以古時舊稱為主,也就是貝里一帶的瓷器發展。
貝里這一帶最早出現陶瓷工廠,是1788年李維斯侯爵(Lévis)在自己的領地上所創建,後來發現高嶺土之後,就延伸為19世紀的Couleuvre瓷器廠。到了1799年時,一位從巴黎南下的瑞士人Klein在靠近維耶爾宗的福埃西(Foëcy)城堡成立了瓷器廠。由於他後來出現了經濟危機,另一位來自巴黎的瑞士銀行家皮利維特(Pillivuyt)與銀行安德烈就在1822年接手福埃西瓷器廠。而在1816年時,另一個來自巴黎想改行的軍火商Delvincourt因為認識維耶爾宗鎮上的鍛鐵鋪,於是來此成立了第二家瓷器廠。1822年,Noirlac修道院瓷器廠成立。1833年,法國廢除奴隸制度的著名政治家Victor Schoelcher的父親Marc Schoelcher也在貝里一帶成立瓷器廠,還有從巴黎來的佩特里(Petry)買下Bel-Air城堡設廠和Ronsse設廠,到後來1850年Larchevêque在維耶爾宗小鎮設廠,從此貝里的陶瓷聚落產生。
工業革命讓歐洲人開始用煤炭燒窯,在運河運送高嶺土和煤炭,還有1845年維耶爾宗的鐵路通車,讓這個小鎮的瓷器與巴黎和利摩日接軌。到了19世紀下半葉,是貝里一帶瓷器大放光彩的時候,到第一次世界大戰爆發前,維耶爾宗小鎮一共有14間瓷器廠,一千五百名員工。
但是在20世紀初期時,這一陶瓷聚落受到德國瓷器的嚴重競爭,因為德國瓷器商的團結、人工造價低廉和火車運輸系統成功,讓法國瓷器受到極大壓力。好在第一次世界大戰後對德國的貿易限制讓這些瓷器廠得以喘口氣,高度在技術上發展。但到了三〇年代,德國與捷克的競爭再次來襲,此時運作了一百多年的老廠哈許(Hache,是佩特里的女婿也是接班人)與皮利維特紛紛歇業,而皮利維特的第四代在二戰後將工廠連同工人一起賣給他們巴黎的客戶,直到今日仍掛著皮利維特的老字號。最後到了1970年,維耶爾宗只剩下三間瓷器廠,分別是CNP、Larchevêque和我們看上的這個餐盤Cirot-Gadouin。而貝里一代的陶瓷產業至今除了改朝換代的皮利維特,還有成為陶瓷集團的德舒利埃,維耶爾宗則是在80年代起就不再生產陶瓷。以前我曾經提過法國的國立藝術學院多設立在工藝重鎮,在貝里這一帶,現在也有一所國立藝術學院,就在古行政區正中央的布爾日國立藝術學院。
最後我們回到這個上面寫有皇家的維耶爾宗餐盤,從歷史紀錄中,我們可以知道維耶爾宗並沒有皇家陶瓷廠。如果硬要說有幫皇家服務的,大概是佩特里的女婿哈許,他曾經接過拿破崙三世的訂單而在維耶爾宗聲名大噪。而這個20世紀工藝的餐盤上寫著皇家,法國在20世紀已經是共和國體制而沒有皇家了,因此這個印有皇家的餐盤,它很有可能是給其他的歐洲皇室,或它只是一個單純的「皇家系列」。在這種不得而知的情況下,我變身成古餐具柯南,特別去了一趟圖書館查書,又加入了法國的業餘古董鑑定社團,就為了知道餐盤上印的這個「皇家」是什麼意思?
果然,我的追蹤探索與推論是對的,古董鑑定社團裡的人跟我的看法一致,這是二戰後的餐盤,而皇家二字是陶瓷廠的餐具系列名稱。它流入市場上的數量不多,有可能是結婚餐具,也有可能是大飯店的訂製款。
瓷婚意思 在 李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道 Youtube 的精選貼文
本集主題:「圖解台灣民俗工藝」介紹
訪問作者: 謝宗榮
內容簡介:
130種民俗工藝、涵蓋技藝類型五大面向,
最佳工藝絕活鑑賞圖鑑
台灣傳統民俗工藝的技藝的類型十分多元豐富,常見有彩繪、泥塑、交趾陶、剪黏、木雕、石雕、磚雕、刺繡、糊紙、米雕(捏麵)等,本書挑選130種傳統工藝項目,以「生命禮俗」、「歲時節慶」、「廟會祭典」、「寺廟裝飾」、「信仰習俗」等五大面向分類,進行完整詳盡的圖文介紹,呈現彌足珍貴的民俗工藝絕活與文化資產。
◎130種台灣傳統民俗工藝項目,完整詳盡介紹
輯錄台灣民俗工藝有關彩繪、泥塑、交趾陶、剪黏、木雕、石雕、磚雕、刺繡、糊紙、米雕(捏麵)、木造、版印、竹藝、花藝、飲食料理等介紹,堪稱台灣民俗工藝圖鑑大全。
◎豐富多元的台灣民俗工藝大觀,涵蓋五大面向
[生命禮俗工藝]——生育與成年禮俗、結婚與做壽禮俗、喪葬禮俗、墓葬禮俗;[歲時節慶工藝]——春令節慶、夏令節慶(端午)、秋令節慶、冬令節慶;[廟會祭典工藝]——神祇鑾駕、迎神排場、迎神陣頭、建醮法會、祭典祀宴;[寺廟裝飾工藝]——屋頂裝飾、牆面裝飾、屋架裝飾、外檐裝修與台基裝飾;[信仰習俗工藝]——祭祀器具、祭祀紙錢、民宅辟邪、護身辟邪、聚落辟邪
◎精湛展現工藝技法的細部流程,迅速理解工法
採圖解方式解說各民俗工藝,遇重要的傳統技藝與職人,即以step by step的流程安排一目了然的步驟過程,留存傳統技藝與職人最重要的文化資產紀錄。
作者簡介:謝宗榮
謝宗榮(1960~)
◆出生於南投,國立臺北藝術大學傳統藝術研究所碩士。
◆曾任中央研究院中國文哲所研究助理、私立大葉大學兼任講師、國立臺灣藝術大學傳統工藝系兼任講師。
◆現職宗教與民俗研究者,輔仁大學進修部宗教系兼任講師。
◆著有《神像與信仰》(台北縣立鶯歌陶瓷博物館)、《台灣傳統宗教文化》(晨星出版)、《台灣傳統宗教藝術》(晨星出版)、《臺灣的信仰文化與裝飾藝術》(博揚文化)、《台灣的王爺廟》(遠足文化)、《臺灣的廟會文化與信仰變遷》(博揚文化)、《臺灣的道教文化與祭典儀式》(博揚文化)、《臺灣的民俗信仰與文化資產》(博揚文化)等書。
作者簡介:李秀娥(1962~)
◆出生於雲林,國立臺灣大學人類學研究所碩士。
◆曾任中央研究院民族學研究所、中國文哲研究所等研究助理、私立真理大學宗教系兼任講師、私立大葉大學兼任講師。
◆現職民俗信仰研究者。
◆著有《蘇府大二三王爺開基祖廟鹿港奉天宮志》、《祀天祭地—現代祭拜禮俗》(博揚文化)、《台灣傳統生命禮儀》(晨星出版)、《台灣民俗節慶》(晨星出版)、《鹿港的信仰與曲館研究》(博揚文化)、《台灣的生命禮俗—漢人篇》(遠足文化)、《圖解台灣生命禮儀》(晨星出版)、《圖解台灣民俗節慶》(晨星出版)、《圖解台灣喪禮小百科》(晨星出版)等書。
出版社粉絲頁: 晨星出版、 晨星圖解台灣
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