Question 1

疾走王子評價杰宇的法文邂逅 在Facebook 的評價

Accepted Answer

【🇫🇷🎬杰式劇場｜是不能好好說話嗎?🥺你也有過在法國問路，被巴黎人無禮對待嗎？🤔】

大家對巴黎的印象除了時尚、法國料理跟浪漫以外，對於當地人對待外國人的態度，你們會給予什麼樣的評價呢？

其實法國人（尤其是巴黎人）常常被貼上「粗魯」、「失禮」等負面的標籤，而原因是因爲遊客在問路或詢問店員時，常遇到冷漠不理人的巴黎人。所以有時旅客會覺得巴黎人有點驕傲或不友善。

今天要來跟大家聊聊遇到這樣情況的你，可能會有的反應，讓大家學一下不同的反應可表達的法文句子🤗

情境：
Comment réagiriez-vous si un-e Parisien-ne vous ignore ?
（若巴黎人不理會你，你會怎麽反應？）

✔︎Je répète poliment ma question ：我有禮貌的再次詢問

【 poliment : 有禮貌的、客氣的】

🔺« Poliment » 為副詞，形容很有禮貌的進行向某人互動。
例如，可以« répondre poliment » (有禮貌的回答)、 « demander poliment » (有禮貌的詢問)、 « dire poliment » (有禮貌的說)、 « saluer poliment » (有禮貌的打招呼)等等。

例句：

- Le serveur m’a répondu poliment. (服務員很有禮貌的回答我。)

- Il m’a salué poliment. (他很客氣的向我打招呼。)

- J’ai refusé poliment son invitation. (我有禮貌的拒絕他/她的邀請。)

《小王子》的第21節裏在小王子和狐狸初次相逢時，小王子有禮貌的向狐狸打招呼：

- Bonjour, répondit poliment le petit prince, qui se tourna mais ne vit rien. （你好。小王子很有禮貌地回答道。他轉過身來，但什麽也沒有看到。）

♦️« Poliment » 來自於形容詞 « poli-e » （很有禮貌、很客氣）。

例句：

- Cette enfant est très polie. (這個孩子很有禮貌。)

- Les Taïwanais sont toujours très polis. (台灣人都很有禮貌。)

- Il n’est pas du tout poli. (他一點都不禮貌。)

💡« Poli-e » 的反義詞為 « malpoli,e » (粗魯的) 或« impoli,e» ( 失禮的)。

例句：

- Il est impoli de ne pas dire « bonjour » en France. (在法國不説「你好」沒有禮貌。)

- Il est impoli d’arriver en retard. (遲到很失禮。)

♦️« Poli »和 « impoli »的名詞為 « la politesse » 和 « l’impolitesse »。 « La politesse coûte peu et achète tout. » 為法國十六世紀人道主義者 Michel de Montaigne 的名言，中文翻譯成「禮貌無需花費一文而赢得一切」，意思是有禮貌的對待人是不需要花錢的，不過可以贏得對方的好感。

✔︎Je suis outré-e et ne sais comment réagir ：我感到憤怒並不知所措

【 outré,e (par) : 憤怒】

例句：

- Les touristes sont outrés par l’attitude des Parisiens. (遊客對巴黎人的態度感到憤怒。)

- Les Taïwanais sont outrés par la réaction du directeur général de l’Organisation mondiale de la santé. (台灣人對世界衛生組織秘書長的反應感到憤怒。)

- Je suis outrée ! （我很憤怒！）

✔︎Je perds mon sang-froid et abandonne la conversation : 我失去冷靜並放棄對話

🔺« Sang-froid » 中文的直譯為「冷血」，中文的「冷血」比喻冷漠無情，而法文的 « Sang-froid » 早期（中世紀）指的是體溫很低，意思為一個人很冷靜、很鎮定。

【garder son sang-froid : 保持冷靜】

例句：

- Il sait garder son sang-froid en toutes circonstances. (不論什麽情況下他都會保持冷靜。)

- Comment garder son sang-froid ? (如何保持冷靜？)

【perdre son sang-froid : 失去冷靜】

例句：

- Le Pape a perdu son sang-froid le soir du Nouvel An. (教皇在跨年當天晚上失去了冷靜。)

- Je perds facilement mon sang-froid. (我很容易失去冷靜。）

💡法文還有一些「血」的説法，如 « avoir le sang chaud » (不等同中文的「熱血」，形容動不動就生氣的人）或 « se faire un sang d’encre » (「墨水的血」，代表忐忑不安的狀態。

法文之所以有許多説法跟「血」有關，是因爲中世紀的醫生認爲一個人的精神和健康狀況跟血有關。因此到19世紀初，使用放血的療法（« une saignée »）治療種種疾病是非常普遍的。當時，据醫生的觀察：「忐忑不安」的狀態代表身體裏的血量過多，導致血色偏深，因此產生 « se faire un sang d’encre » 這種説法（血像墨水似的）。

常常有人說：「法國人很驕傲」，大家認同此説法嗎？在法國有遇到過類似的經驗嗎？最後有沒有得到詢問的答案呢？還是失去了耐心直接走人呢？🤣

有朋友反而覺得法國人很好客的請舉手+1，讓我來看一下大家對法國人的印象到底是什麼樣的看法🤗

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杰宇的法文邂逅

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Bonjour à tous！我是來自瑞士法語區的杰宇老師！歡迎大家一起和我邂逅法文、認識瑞士????

Question 2

疾走王子評價陳學聖 在Facebook 的評價

Accepted Answer

《道德經》名言、綱要  上課地點：大鑑禪堂，二○一九年五月二十四日第十二堂課之一                梁寒衣老師撰筆，黃麗月聽寫   （《道德經》弘法第12堂二○○八年六月六日授課錄音）〈第十三章〉◎寵、辱，若驚。貴，大患，若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾之所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，則可寄於天下；愛以身為天下，乃可託於天下。──人類一生孜孜，皆不離「寵/辱，愛/憎」、「名利榮華」，本章剖析其華熠皮貌下之於性靈、精神的戕害，直如「繡囊盛糞」；要哉教人「重道忘身」、「愛人忘我」以祛除重累、不負己靈。◎寵、辱若驚。──何謂「寵、辱若驚」？〈憨山註〉謂「望外之榮(望外的榮耀)，名為『寵』」，意思是，凡需要外在的「加持」：外在的鍍金、鎏光、榮耀、崇拜、光環，或慕愛、眷顧，乃至他者的眼光和青睞，即已是在「邀寵」、「希冀、希望寵」了！──一旦希冀他者美好的眼光與讚許時，即已是在「求寵、望寵」了！即使是一名上師亦然，當他期待弟子的眼光、崇拜、與頂禮時，便已形成某種程度的「求寵」、「邀寵」──「寵」的幅度、範疇廣袤，外在的榮耀、富貴、權位、聲名……固是一種「寵」，愛與美麗、憐惜、掌聲、喝采、評價、恭維、嘆賞……又何嘗不是另一種更精微地「寵」？世間之人皆希望得「寵」，愈多愈好，更希冀能永永擁有這份恩威、這份美麗、珍愛、與閃光！──殊不知「寵」往往即是「辱」的來源，在於無常、變異。今日的「寵」，可能即是明日的「辱」，唯因「諸法無我」，人性、人心本就是無常、變異、念念遷流的。取決於要不要「被寵」、「得寵」，本來自於「他者之心」，問題在於「沒有誰能夠把捉另一個人的心(連當人都不能，況乎他者！)」──即使那人是你的父母，是你的丈夫、情人、妻子，乃或是你的上師、道友、菩薩。而建立、依倚在他者的禪柱子皆是不穩的：緣於，取、拔由他，與、奪由他，自作不了主！由是，靠他家的寵愛而建立、形塑出來的自我，定也靠他家的侮辱而崩毀、坍塌。   ──「驚」，即「恓惶不安」的樣子。凡夫愛「寵」懼「辱」，恒將「寵/辱」視為一生關鍵、追索的主題，一個命運的手勢。以致既期待、又徬徨，既渴欲、又驚動……太期待、太敏感，由是總於此「境界風」中搖擺熾劇……故用「若驚」來形容：既搖擺、又希望，既騷動、又渴求，且永永難以把捉、主宰！(人類所謂的「煩惱、痛苦」指的即未曾得到所期待的「寵」吧！── 那份期待的愛，期待的位置、聲名、威望與眼目！)；也由是「來時歡喜去時迷」：得「寵」，固是驚喜、驚詫；得「辱」時，一樣也是驚怕、驚狂。不知「寵/辱」、「愛/憎」(寵就是「愛」，辱就是「憎」)本是一把刀的兩面，兩頭蛇的各一端──你才執起一端，另一只蛇頭已舔著紅信翻轉過來啃嚙了！「若驚」二字表述了兩層意思：既摩劃了生命於此境風兩頭潮起潮落、拍翅掙扎、惴惴不安的形貌；也表達智者智照於此，所採取的敬慎與審慎：「寵」來時，固然諦觀慎明，不必歡喜絕倒、「與之俱去」；「辱」來時，亦一樣諦觀慎明，無庸憤憒絕倒，與之俱去！也只恁麼，平淡如常。(佛法謂：「功德天」與「黑暗女」，有智主人，二俱不隨。參見《達摩四行觀》)◎貴，大患，若身  ──「貴」，〈憨山註〉釋為「崇高之位曰貴，即君相之位」，當然，別忘記〈憨山註〉書於明代，如是忍不住以政治體相來思索。就當代，所謂「貴」所指的，應是各個領域，浮在檯面上，具足光環，能為各類媒體(電視、報紙、雜誌、網路……)報導，集注榮寵、光芒、與注視的，都算是某種程度的「貴」了！無論是商業、政治、文化、藝術、教育、環保各項……自然，也必須是此領域的尖鋒、翹楚、或精英；比如各種閣員、院長、局長……各種影歌星、舞蹈家、音樂家、設計師，或環保鬥士、運動選手……等等。於此多元的世代，「貴」的樣貌，亦開展、分歧而多元。萬頭鑽動，進取、拚搏……無不渴望抵達「貴」、競求「貴」、實踐「貴」(「貴」就是「功成，名遂」的量尺)；可老子卻要說「貴，大患，若身」：此「貴」，如同此「身」一般，皆是眾患所集、眾病所至、眾惱所生之處。  ──為什麼呢？在於無此肉軀、肉胎，則疾病、災難、饑餓、燒惱、苦迫……向何處啃咬？無此權貴、尊貴，則醜聞、弊案、謀殺、盜賊、敵手、媒體……又向何處啃咬？──端看世界各國的政治人物，隨其權位、影響的飈漲，則警衛、保全、維安系統更層層嚴嚴、密不透風，即連散步，也得如囚犯般，有個「保全者」監管、照看，即知誠然「貴，大患，若身」了！而一旦為其「貴」──成為各類領域的焦點人物、尖峰人物，即就「隱私」而言，便可能處於全面性地侵奪與敞開中……你的一舉一動、聚聚散散、恩愛情讎……所有所有最最糾結、痛苦、美麗、扭曲、或醜陋、煩惱的……皆刨屍曝骨、點滴晰微地以放大鏡掃瞄、檢視了，同時，繪形繪影、加油添醋，供人笑罵與娛樂。  ──古德謂「黃金自有黃金價」，出世間的「貴」與世間的「貴」皆如此，皆有屬於生命、心魂的重資與重價、包袱與責任。而屬「貴」的位置──具足光環與威勢的權力核心，一向如是少而有限，永永浪頭洶湧、擠兌，為無數人類覬覦、艷羨、競奪、構陷、嫉忌、怨害的場域……由是激湍兇險，漂滿人性的棘刺與坑坎。──「寵」與「貴」，世間之所嗜欲、嚮慕，本章老子卻開宗明義以「若驚」、「大患」定義此二者的本質，要人認清榮貴背底飄搖、燒惱的真相，審視此患禍叢結的淵藪。以下則是更進一步地揭開、詮解此「寶篋中的毒蛇」。◎何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 ──前以略釋，正因為諸心無常，境緣、境風不定，以是「寵辱若驚」：未得時，固然朝思暮想、忐忑起伏、驚惶不安、思惟揣測；一旦獲得，卻也一樣驚惶不安、難致安穩──懼怕眼前的榮寵、幸福，被各種無常、各種自然、天災、人禍……所剝奪、瓦解(縱使他者不叛變、移易，於此無常器世，也仍叢集著各式各樣儻來的災禍，一個車禍、一場飛機失事、一個突來的癌症病變、不慎的意外牽連……)，自身所握的幸福(那份眷愛、成就或光環)也不過僅如一只玻璃珠、一顆汽泡、一閃煙火而已。由是，未得時固然憂懼輾惻；一旦得致，也一樣憂危怔忡：懼怕不能鞏固、牢守，亦懼怕失卻、剝奪的痛苦與愁惱──這就是「得之若驚，失之若驚」：倘若想邀寵，想受青眼、青睞，那麼，便打算一生成為一名「驚弓之鳥」吧！唯因世間恩寵不定，「天上掉下來的禮物」，則也「天予之，天奪之」：不知什麼時候將飛走或崩壞，緣於，取決點未必是你！──未必是你的才華，也未必是你的美麗、或能力(難道此世沒有第二個、或其他一樣具足才華、美麗、能力而卻明珠埋滅的嗎？)，而多半為「心風」與「境風」──乃「緣命所之」：是因緣、機宜、甚或他者的一念愛憎與僥倖。──「寵在下」，唯因準擬「爭寵」、「求寵」、「製造寵」的時候，已使一己處於下方、下風、下位了，僅能依循他者的心風，決定自體的拂擺──無論現實的位階、才華、知識、學養如何，即已打算「矮化」自體，由著他者心風作主、捏塑，決定一己的憂悲愁惱了！……即使一名國王亦然，當他絕望地渴求一名妓女的愛時，便已是她的「俎上肉」了！僅能任她憑藉著自我的愚蠻，把玩、捉捏他的心，嘲弄、羞辱他的愛情與人品(毛姆的小說《人性的枷鎖》，珍˙奧斯汀的《傲慢與偏見》，威瓦第的《阿依達》……等等皆表述了這一類的愛情──或該正確地說，無量愛情皆如此，一旦求其「愛寵」，便自動化地落入下風地帶。)──「寵」與「辱」的關係，正如親信的佞臣、寵臣、愛妃一般，當君主愛寵之際，即小小一杯酒、一塊肉、一點菓餅……正吃到嘴邊，也不惜忉忉留下與「所寵」共享；即起牀之際，見衣袖尚壓枕在那人頭下，便不惜斷袖，也捨不得喚醒對方(如漢哀帝與董賢)，非如此，不足以表達「寵到極致」、「愛到最高點」！然，一朝失寵，任你「擺爛」，任你積灰塵、長虱子、打到冷宮，也至死皆不相逢，更遑論墓前顧盼上一眼了！〈憨山註〉解釋，古代君主恩賜、恩賞，受寵者一定低伏跪拜、叩謝皇恩、高呼「萬歲！」，未被寵者便只依前高高站立，杵在一旁看著──即知「受寵」的當下，本身就已即是「辱」了(即已不免叩首、頂禮了！)──可惜常人無法直下看穿這件事，只可能又羨又忌望著這個下跪頂禮的人，恨不得跪著受寵的便是一己！──依此觀點，「寵」實就是「辱」之甚！緣於，與/奪由他，愛/憎由他！愈是寵捧至高峯，則其跌墜也必顯得更慘烈、更痛迫、屈辱！˙寵辱若驚，舉例一、憨山與太后：太后恩寵憨山，即若宮苑的限制，也寧可摩畫肖相，對著畫相頂禮、皈命，自為弟子。更為了協助他重建火焚的「報恩寺」，不惜日日減食、刪存宮中食饘經費以籌蓋寺宇。沒有太后的恩信、崇仰，於宮闈鬥爭之際，則不可能之於憨山構陷冤獄、重刑拷打，借此牽連、誣陷太后入罪，更不致有此後十餘年的嶺南流放，即連僧衣也徹底剝除。於明神宗母子的矛盾中，太后的「寵」愈深，則神宗的「辱」愈切！──這殊獨的緣命與枷鎖並不屬於尋常普通的僧侶。二、五祖弘忍與慧能：無五祖弘忍的慧目灼巨、大開大闔，則不可能將衣缽、法信傳承給始來八個月、踏碓修行、連字也不識的「南蠻子」慧能。五祖無所謂的「寵」──唯因禪門風格、體氣如是，誰悟道、誰便傳承；與識不識字、讀多少經藏了無交涉，亦斬決毫不「留情」與「容情」！而僧團人人卻誤以為「寵」，大眾更信願的，為身為首座、威儀堂堂、精湛經綸，能領眾一千的神秀(僧團的行為已是「信不足，有不信」了！──究底誰才是老師、禪師？誰才是明法者、主法者？誰才更具足正法眼與擇法智？)。一眾不肯相信五祖弘忍寧捨担水汲柴、切切相依相隨十餘個年光的神秀，其背底的深沈道眼與法眼，卻轉而搶奪衣缽……伏下了日後六祖隱埋獵人隊中、担任傭賤瑣役、澇苦塵勞十五載的時光。六祖謂「物忌獨賢，人惡出己，辛苦受盡，命若懸絲」──無此「南宗禪」的冠冕、法信，則亦無此「命若懸絲」的憂危辱迫。 三、芙蓉道楷與徽宗：芙蓉道楷道譽高標，震動京師，即連徽宗也愛，賜下紫方袍，號「定照禪師」。芙蓉道楷剛骨孤硬、堅持本志，拒不接受，幾回三番，最終，徽宗震怒，不禁將他逮捕下獄，甚而於他臉上黥字、流放(「寵」之極，御賜紫袈裟；一旦翻轉，「辱」之極，則於顏面上刻字、黥刑！)。稍後，恩赦、平反了，人們建議他，不如洗去顏面上的刺字。芙蓉道楷回答：「這是皇上的加持、恩賜，怎敢洗卻，看作紀念！」如此掛著黥刻的顏面，走完一生──這就是芙蓉道楷的豁達超邁、等觀一味：他就留著這個「辱」當作「寵」；無昔日非常地「寵」(且「寵到」非如此不可！寵不到，就憤憒、刻字！)，那有今日臉上這等好字？然，此「功德天」與「黑暗女」畢竟斯皆如空！四、呂后與戚夫人：缺乏漢高祖極致的耽溺與愛寵，呂后則未必「創想」出「人彘」這樣一種極端猙獰悚怖、非人非常的摧剝與刑虐，緣於她之其他嬪妃即或殺害、並未酷毒如斯。彌天的愛寵招致彌天的裂毀與嫉忌。由是，「寵辱若驚」意即，於「寵」的當下，就該戒慎、反觀、覺悟、出離了！不該到了「辱」，肌骨猛抽一鞭，刀斧當頭，一無退路，才有所覺知、反省。那太差、太鈍了！★老子要人看清，人性於「寵辱」(得/失，成/毀，損/益，愛/憎)之際，擦翅、拍擊、掙扎的種種相狀，要人齊齊放下，持平、持淡以之，始有轉身、游御的空間。須得實實穿透「寵辱若驚」，始能不忮不求，來任其來，去任其去，抵達「寵辱不驚」：不致隨風高舉，也不隨它墮坑落塹。◎何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？──富貴是大患，即如身體是大患，為何如此？單看人類一生從早到晚、忙忙碌碌、多少的歷程、掙扎與塵澇，說穿了便是要「養活自己」，且光是食、衣、住、行──此「物質上的安穩」便足以紛紛攪攪忙過一生。然，光是這點還不夠，人，不是動物，尚有精神、心靈、情感的追尋、定位、與滿足。如是只要仔細回觀，便將發覺，我們作了一切種種的努力、拚盡所有力氣，無非僅在安置、安頓我們的身體──這個「肉殼子」，以及肉殼子中包藏悸跳的「心」！(無此「肉殼子」，這顆怦怦悸跳的「心」又向何處聒譟、吶喊？)──可惜，無生不終，無論如何安排安置，努力鞏固、施設，各種生老病死，各種災禍災難，各種儻來的無常、流變，乃至各種身、心的打擊、沈鬱、與苦痛……仍傾軋、翻搗而來！無論如何鞏固、如何圍堵、防禦，一旦有身，便只能算是站在流沙上面，一點一點看它下陷、消磨……因此「吾所以有大患者，為吾有身」並不難瞭解，僅要看一看一名中風、全身癱瘓的人吧！倘無人悉心料理，則吃喝拉撒皆全在那裡，渾身傷瘍耨瘡、臭垢羶臊。即或有人照護，那些渾身插管的病人們，也自成一組組無聲的煉獄。……倘無此身，怎有此全身腫瘤癌侵、不得自由，分分秒秒皆深沈拍搗的楚痛呢？──山中散步，看到病傷的蚯蚓，總是千咬萬咬、密密麻麻的螞蟻都在啃噬、食噉著牠，便拿起樹枝驅散群蟻，將牠挑入水窪或山谷間、不會有螞蟻的地方。朋友是重視環保的，即一直強調：「不要破壞自然的程序和軌則──人沒有權利去干擾破壞，不然螞蟻吃什麼！？」尸鳩王割肉飼鷹。乍看可以如此看待動物昆蟲、自然界，但僅要有一點點想像力，即知那條長身大蟲究底痛澈到何種程度！？山中沒辦法！看不下去！只好執起樹枝，讓憤怒的螞蟻猛然擊噬手掌、袖肘。假使有因地，那就只能是這樣子！──可是，各位想想，那生病究底要不要醫？癌瘤要不要割？中風要不要看護呢？……那不也是殺了身上的細菌、病毒嗎？而細菌、病毒的存在，不也全屬於「自然法則」嗎？是不是全都不做、不救、不對治？所以「知見」很重要。在於若強調所有環保，則人也是自然體系的一層，基於「此有，故彼有；此無，故彼無」的概念，若彼不能救，此也一定無須救，那麼，一旦輪到你的時候，則也不用東割西割、號泣著沒有人救、沒有人肯出手施為！佛法日微，正因為佛弟子雖時時喊「無差別相」、「一體等觀」，一旦蒞境、臨境，卻難能「物我一體」的直觀轉換與對待。由是「虛多實少」、難為人敬信。──有身皆苦，冬寒夏暑，無不逼拶。《雜阿含經》用「無牢，無實……如病，如癰，如刺，如殺」來形容此色身的大患。而南傳佛法根本必修的「四念處」，第一則是「觀身不淨」，要行者如實體會此「有身」的過患、瘡瘤，依此建立「厭離心」、「出離心」；基於無此諦觀與出離，則也無所謂的修行佛法。──《華嚴經》則謂，唯有初地菩薩始能遠離「五種巨大的怖畏」，即：一、死畏：一旦有身，則有死亡的威脅與懼怖，無論之於一己，或所親、所愛皆然。二、不活畏：即「無法存活的恐懼」，包括兩種層次與條件：1.物質的依恃：飲食、衣服、醫藥、居住、工作……等等。2.精神的依恃，我們需要父母、師長、朋友……一切所親所愛，亦需要自我的實踐、追尋與定位；一旦失卻其中的某一個、或某一部份，則「活下去」的勇氣、支撐、與力道也將流失、殞滅。三、惡名畏：畏怖種種「污名化」，種種是非、攻詰、毀謗、污瀆、中傷、凌辱、流言……四、惡道畏：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等「四惡道」的畏怖。事實上，人類連「黑道」、「惡人」都怕畏，更遑論其餘因造作惡業罪業而墮落的「地獄」等更闃暗、險惡之地了。五、大眾威德畏：指懼怕群眾、團體的威勢，亦懼怕各領域具足威德、威勢者。比如有人不敢上台發言，或面對大眾則囁嚅不已，懦弱、龜縮、不敢為義理發言。而有人則怕見警察、怕見法官……即往見所崇慕的作家、導演、舞蹈家……也顫慄戰抖。以上「五怖畏」為生而為人、具足此身，必有的五大過患與畏怖，唯有抵達「初地」始能遠離(注意，是「遠離」，而非「斷除」！)，即可想而知五者之於尋常肉軀的宰制和凌迫了！(關於「五怖畏」，詳請聽《面對恐懼》CD)◎及吾無身，無有何患？──除非切確思索、觀修「身體是大患」這件事，深味此「五怖畏」，否則就難以當真認證此結論，更難以進一步平行諦觀「色身，為眾苦所集，是大患；尊貴，亦如同色身一般，為人性癌瘤所集，是大患」此一事實了──緣於，若果真正視身體為大患，那麼，隨時死不是很高興嗎？不是拋棄了此大患嗎？──然，凡夫心怕死，畏死，更慣性的思惟，是視身體為「大愛」；死亡，才是「大患」、「大敵」吧？同時認為，只要我們能活著，能繼續鞏固、維持，則一切都不成問題……凡夫心依此法則而運作，故要參悟老子(或佛法)，則必須棄下舊有知見，循其系統而紮實觀修，依之刷洗沈潛意識基底、累世行來，之於肉身的堅牢執取與惑愛。唯因無能「解縛」正源於之於自、他色身的牢執與愛渴。如是「及吾無身，吾有何患？」正是一名過來人的解脫語，不可只作痛快看。──關于「貴為大患」，〈憨山註〉援引了兩個例子：之一，《焦氏筆乘》(註)中的「王子搜」：王子搜的故事出自莊子〈讓王〉──越國人民宿有弒君的慣習，他們一連弒了三代國君，王子搜的太祖父、祖父、父親，現在，是王子搜了！──舊王已弒，如今，他們希望太子繼立，成為他們的新王。王子搜於是亡命出逃，藏入深山窮嶺、無人洞窟中(其實，既愛弒君，又愛立君──「因地」如此下種，誰敢成為你們的國君？有如此嗜味與慣習，頂好，便學習無君、無政府，自己管自己！)。然，越國人不肯，眾裡尋他千百度，千尋萬尋，也果然追躡到此山洞來。王子搜沈默不聆呼喚、抵死不肯出來。越國人即燒薰了艾草，用強烈的濃煙硬將王子燒薰、嗆辣出來(咿，果然是惡國惡民，這是迎接國君的樣子嚒？)，而後，將之強置放於裝飾華美的車乘上。王子搜乃撫著車轅仰天長嘆道：「非我為王不可嗎？便不能捨掉我，放此一著嗎？──」莊子評述道，王子搜並非厭惡為國君，而是厭惡為國君的過患與弊害。如是寧可藏身山野，只當一名野人、野漢！──這就是「貴，大患」，尊位、權柄中伏藏著大量的過患：人民並非白白地低伏！大眾是有期待、有想像，也有檢視、責求、與幻滅的。一旦幻滅，所施、所行不符大眾的愛憎與量尺時，便又弒君、殺君去也。之二，楚威王與莊子：楚威王聆聞莊子賢達，請使者攜重金迎聘為宰相，莊子笑而拒絕道：「千金，乃重利；卿相，為尊貴之位。然，且看祭典選為祭祀的『犧牛』吧──那被選中的牛王，皆須先用豐厚的食物餵養三年、細緻照護；及至送至太廟之際，又裝飾、披掛各種文采華貴的繡布繡綺，直謂享盡殊榮！惜哉，正當屠戮之際，彼時即若想成為一隻鄉野的野狐、野豬亦不能──」(引自《史記˙老莊申韓列傳》)──明代方孝儒若非貴為大儒與重臣，其下筆起詔具有一定的威德與影響，則絕不致招來「誅連十族」的禍患。即前述的商鞅、李斯亦然，缺乏卿相極致之貴，則也難有誅夷九族、三族的極致之禍。鄉野鄙夫，至多，也僅是一人、一家斷頭而已。及若當代亦然，不是權貴聲望，不是名聞、名流、名達，不具有一定的光環與吸引，則決難引來叢聚的媒體、傳播，以及各類扒糞扒屎、腥羶嗜血的炒作與炒弄。狀況即如被螞蟻啃嚙的大蟲一般，有此巨大招引的蟲軀，才有此叢聚咂噬的痛楚。──我們的文化、社會、教育一向視「光環與檯面」──各式的「尊貴榮寵」為生命致力的標的，認為有出息、有志氣、有懷抱、有價值的人便應如是：合該站在光環與聚焦的中心！由是，前浪後浪，人人虎視眈眈、來勢洶洶、有志必得──而立於光環的中心，則永難豁免無盡的嫉忌、瀆謗、敵競、與挑戰。〔〈憨山註〉謂「然位，乃禍之基也。既有此位，則是非交謫、冰炭攻心、眾毀齊至；內則殘生傷性以滅身，外則致寇招尤以取禍，必不可逃。」〕˙舉例從白天鵝至黑天鵝──一名總統的女兒◎故貴以身為天下，則可寄於天下；愛以身為天下，乃可託於天下。──人生在世，所最愛的兩個東西：一為身體，一為尊貴榮寵，老子都直截破斥為「大患」，要人直視其背面骨底，無盡險巇、箠楚的代價與歷程。洞曉了、剔透了，才可取此位、荷担此「貴」。這是「先放下、超越、明白，才可承担」的哲學。──意即，榮貴與色身，就個人而言，實是不值取、不足戀。然若有人其立於尊位的原因，直是憂國憂民、以生民為懷抱，則可寄予天下了(意思是，對權柄權位、光環檯面，真正淡泊、出離、超越的人，始可賦予重担、要角)；若其人愛養色身的目的，僅為生命一體、仁民愛物，以慈仁廣推於天下，則可託付以天下(意思是，此人愛惜「法身性命」和「肉身性命」的原因，皆不是為自己、依本能而有的自我保護與戀懼，而是「直以天下人法身、肉身為己任」，則可咐囑寶器、尊位了！)──事實上，無論「人王」或「法王」皆如此，能「主天下」或「主法教」的，皆必須是頂戴生命，能超越自我之於色身與權柄的幻念、渴愛的人。──徒為寶愛自我，為「私我」的存活和榮顯而掙扎、拚搏的，皆未足以寄託與荷負──端看「南明」，國破家亡，山河隳裂如此，卻不圖收拾恢復，諸王、諸臣、諸將一併忙於內鬨內耗、拚殺爭權，終至殲滅、消亡……即可之老子的語重心長了：私我太重、權力欲太重，僅能導致生民、國土的焦煎、夷毀。──一個國家、文化、社會，誰當政、誰主權、誰主導，永遠是重要命題；基於任何領域，好權、私欲、諂媚、無能者當權，皆可能向下導致沈淪與劫毀。由周王朝的衰微中，老子已預見列國未來的動亂了，故諄諄其言。須知，秦始皇僅任用了兩個權力欲望奇大的人，李斯與趙高，即將他征戍六國、締建大秦帝國的無量心血、劬勞一舉掃盪了，影響所之，即連有秦以來近七百年的基業也一併連根拔除。

Question 3

疾走王子評價金老ㄕ的教學日誌 在Facebook 的評價

Accepted Answer

前天我上了一篇自行創作的「拓跋恂自傳」。

這一篇文章主要依據的資料是《魏書》以及《資治通鑑》，首先將關鍵敘述進行白話翻譯後，之後以我這現代人的出發點去揣摩當事人的心聲。
這一篇文章最初的目的有兩個：一個就是為自己練練手，看看自己的寫作能力近況如何；另一個就是挑戰漢族為主的敘述觀點。

拓跋恂的老爸，北魏孝文帝，在中學教科書中應該是魏晉南北朝最有名的皇帝了，原因無他，有相當的章節描述他的漢化政策。
事實上，傳統史書也給予孝文帝頗高的評價，除了孝文帝真的政績不差，我想漢化政策讓他在漢人史觀的心中加了不少印象分數。
只是不想漢化的胡人，他們似乎就比較少被著墨。孝文帝的漢化政策，後來導致北魏內部的歧見，之後引爆了六鎮之亂，隨後北魏又分裂為西魏以及東魏。如果很概括的說：西魏就是願意漢化的胡人，東魏比較像是胡化的漢人。隨著日後繼承西魏政權的北周獲勝，反對漢化的聲音其實在後世中是比較微弱的。所以我才寫了這篇文章想提供另一種觀點作切入。

不過這篇文章有暴露我在魏晉南北朝歷史認識的嚴重不足。
最落漆的就是我把馮太后寫成拓跋恂的祖母(其實應該是曾祖母，感謝謝金魚的指正)。
除了這個硬傷，之後也有專門人士告訴我拓跋恂命案其實相當不單純，這其中還涉及政治集團間的鬥爭。
聽人說到此處，我突然心中一冷，因為我回憶起《魏書》中的紀錄：
「乃廢(太子恂)為庶人，置之河陽，以兵守之，服食所供，粗免飢寒而已。恂在困躓，頗知咎悔，恒讀佛經，禮拜歸心於善。
高祖幸代，遂如長安。中尉李彪承間密表，告恂復與左右謀逆。高祖在長安，使中書侍郎邢巒與咸陽王禧，奉詔齎椒酒詣河陽，賜恂死，時年十五。殮以粗棺常服，瘞於河陽城。」
簡單翻譯：
拓跋恂被廢為庶人後，其實頗有悔意，但當孝文帝問起拓跋恂的近況，有大臣卻表示拓跋恂還在試圖謀逆，這使得孝文帝決定賜死拓跋恂，並且喪禮規格極度粗陋。

一個15歲的孩子，除非真的是超級屁孩，不然為何有大臣要誣陷他呢？(而看資料紀錄，拓跋恂除了不喜歡讀書喜歡騎射以外，其實沒啥不良紀錄。)
按照老ㄕ讀歷史的經驗，拓跋恂的死，很有可能只是黨派鬥爭中的一個標記，拓跋恂本人並沒有罪該致死，但有人試圖透過扳倒拓跋恂，讓連接或支持拓跋恂的勢力接著遭殃。
那這場命案其實不只是皇室間的恩怨而已，很有可能就是北魏政壇上廝殺角力。

另外，孝文帝其實並非獨創漢化政策(馮太后其實就已經有像漢化政策靠攏的趨勢)，只是他是做的最顯著的，而之所以要漢化，也不是孝文帝的一己之見。讀歷史越多，其實越容易感覺到一件事情：一個人的所作所為，其實更多是受到時代背景以及當時環境無形的巨大推力才出現具體的行動。
(舉例：民國初年的多次復辟事件，雖然跟當事人想做皇帝有關，但更多的是當時環境對共和體制的不信任，這才有強大的背後力量擁護當事人去復辟帝制，就好像：籌安會之於袁世凱。)

簡而言之，我的文章實在將魏晉南北朝特別是孝文帝改革的背景脈絡講簡單了。
不過這對我來說也有巨大的收穫，也就是我能認識到自己的不足，並有機會請益到這方面的專家幫我開出書單好增廣見聞。
至於現在，則是再用一些敘述對「拓跋恂自傳」進行些許補強，讓有興趣的朋友可以有更多認識的機會。

P.S.
如果想對北魏的歷史有更多認識，目前我被推薦，也推薦大家可以看《黑氈上的北魏皇帝》喔。

#黑氈上的北魏皇帝
#政治鬥爭中不存在他只是個孩子呀這句話

老ㄕ創作：拓跋恂自傳

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這是有一次我看到神奇海獅被人問：
「真實歷史上的王子公主過著怎麼樣的生活。」
海獅回答：
「拜託，真實歷史上的王子公主過的很淒慘好不好。」
因此我有靈感寫了這篇文章。

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自我有記憶以來，我的生活總是充滿著矛盾。

自小，我由曾祖母帶大。曾祖母對我很好，即便她要忙於處理國家大事，但對我的照顧從來沒少過，而我的名字-恂，也是她親自取的。在我的童年裡，當我每次覺得害怕的時候，是曾祖母哄著我開心。曾祖母更時不時對我說：「你是我們大魏未來的希望。」

但也就是這位曾祖母，逼死了我的母親。

當初祖先擔心皇帝的母親有干政的可能，於是仿效漢武帝的作為，訂下一條規定：將皇子的生母處死。所以在我出生後，儘管父親苦苦懇求實際掌權的曾祖母饒了母親一命，但祖母只是不容質疑的回應：「這是規矩。」
有人說：「母以子貴」，我的母親本是地位卑微的宮女，因為生下我，她被提升為貴人，但也因為生下我，她立刻被處死，死後追封的「皇后」身份，是祖先規矩下的補償。
沒人會跟我提起這些，這是在我想明白自己為何生來就沒母親時，強逼身旁的宦官告訴我的。聽完後，我應該要對生母的際遇感到憤慨或是悲哀，但實際上......我很難為一個從未相處過的女人產生什麼情緒。
或許是因為曾祖母想補償我，所以她特別疼愛我的原因？說真的，若比起父親之後的作為，我仍時常懷念曾祖母不時流露出的關愛。

7歲那年，祖母過世，父親終於能親政去施展皇帝應有的權力。10歲時，我被立為太子，身為魏國未來的皇帝以及希望，我備受尊敬及栽培。而我也不負眾望的學習，特別是騎射課程，師傅們雖然說我還差的遠，但也不時稱讚我控馬的靈活手段。事實上，每當我彎弓射箭的那一刻，無論中與不中，我都感覺自己與昔日馳騁草原上的祖先們血脈相連，我真心對我鮮卑族血統感到驕傲。

但這樣的好日子卻在我11歲那年，完全變調。

那年，父皇決定親征南方的齊國，但與以往不同，非但動員的士兵人數眾多，連包含我在內的絕大多數皇室成員都必須加入親征的行列。
一開始我是興奮的，看見大魏壯盛的軍容，想像他們將在父皇的指揮下所向無當地擊潰敵軍，讓我不由得精神抖擻。而且說不定我也有機會征戰沙場？當年孫策18歲就領軍擊敗陸康，誰說沒有少年英雄？而我拓跋恂就不會是第二個孫策嗎？
但天不祐我大魏(現在想想，這或許根本在父皇的算計之中？)，行軍至半途，一連好幾天天降大雨，而且絲毫沒有停止的跡象。父皇堅決繼續南征，於是大魏的士卒們白天冒雨行軍，晚上則渾身濕漉漉的蜷縮在帳篷之中；雨水使路變得泥濘，我好幾次看到託運著軍糧器械的馬車整個陷在爛泥之中進退不得，有時候甚至會讓馬打滑摔倒，一匹本來結實的軍馬，瞬間成為身受重傷的累贅，為了不耽誤行軍速度，將士們只能忍痛宰了這些沒有行動力的牲畜，然後改用人力推車，這更讓士卒們苦不堪言；師傅還告訴我，雨水的水氣會讓我們的弓弦失去彈性，讓我大魏稱雄於戰場的弓箭喪失戰力，如果情況再嚴重，還會讓盔甲的皮革裂開。
於是還沒走到前線，大軍的士氣已經蕩然無存，當父皇執意要行軍時，將士們竟然哭求停止遠征。據說父皇用非常無奈的口氣宣布：「伐齊的計畫暫停，大軍就在此地修整，待雨季停止再做打算。」
命令一出，大軍歡聲雷動，洛陽，這就成為我們的暫時駐地......起碼我們當初是這麼認為的。

雨季總會結束，但更大的風暴卻接著襲來。
首先父皇宣布為了伐齊的方便，決定將洛陽定為新的首都。還沒能等大家有所反應，父皇竟然接連宣布：
「從此以後以漢語代替鮮卑語，30歲以上者可以容許慢慢改，但30歲以下在朝廷任官者，若不迅速改正就會被降級或被罷黜。」
「遷居洛陽的鮮卑人，籍貫不得再稱須改稱『河南洛陽人』，且死葬洛陽，不得歸葬於北方。」
「所有人改穿漢服，不得再穿胡服。」
父皇還宣布：
「改胡姓為漢姓，從此皇族從拓跋姓，改姓為元。」

當我被人稱為「元恂」時，我一整個火到極點！拓跋是我的驕傲，為何要改用漢人的姓？更讓我火大的是要說漢語，父皇還說我是太子，應該成為大家的表率，嚴格督促我學好漢語，每當我習慣地說鮮卑話，師傅們就嘮嘮叨叨地碎念我，父皇甚至怒斥我死性不改......我就不明白說鮮卑話到底有什麼不好的。
但最讓我憤怒的，莫過於改穿漢服了。我真是看不上漢人那寬到不像話又憋扭至極的衣袖，尤其每次我穿著漢服要拉弓射箭時，那衣袖不時就捲到弓弦上，嚴重妨礙我的命中率還有我拉弓的流暢度；這還不是最麻煩的，最操蛋的是漢人竟然是穿「裳」的！也就是只有兩腿有衣料貼著，但中間的重點部位卻它馬的是中空沒布料的！馬的！這要我以後如何上馬疾馳，這不明擺著讓人蛋疼嗎？
然後任憑父皇說洛陽交通方便，而且是適合運兵及攻打南齊的戰略要地，但我就是不喜歡這個城市！才過三月，整個城市就像火鍋一樣熱悶，時不時還來個雨季......我、受、夠、了！

13歲那年，父皇親率大軍攻打南齊，臨行前，他叮囑我留守洛陽，並對我說：「你是我大魏將來的希望。」
可眼前的大魏還是我心中嚮往的大魏嗎？我不明白父皇為何要放棄祖先一貫的生活方式，但我要維護祖先們曾經的驕傲。
於是我趁著父皇遠征時，突然和願意幫助我的師傅們騎馬逃出洛陽。沒了漢人服裝的拖累，我仍是馬背上的健兒，那風馳雷奔般的快感才是我們族人的本色！
我逃到了平城，以前的首都，自小土生土長的故地。我高興地吼叫：「穿什麼漢服，說什麼漢語？鮮卑人就該活出鮮卑樣！這樣才是自在呀！」

讓我始料未及的，是一大群皇親貴族竟然紛紛表示：「太子果然是我大魏的希望！我們願意追隨太子回歸祖制！」當時的我只是很高興自己的主張竟也是大家的心聲，但同樣的話傳到父皇耳中，卻不再那麼單純。
父皇連忙結束對齊的戰事，然後用比伐齊更快的速度，派遣精兵直接奔赴平城把我給綁了。
當我再次來到父皇面前，除了被結實綑綁，我看到父皇前所未有的憤怒。
「逆子！你竟敢聚眾謀反！」
我慌了，我連忙辯解：
「兒我只是不想穿漢服，我沒有謀反，我不敢謀反呀！」

父皇沒聽我的辯解，他最後只跟說：
「你不再是我兒子。」

15歲，也就是現在的我，我已被廢為庶人，然後今天我被通知要被父親賜死......

父親最後給我的是一杯毒酒，這種比較體面還沒痛苦的死法，應該是他對我最後的顧念。拿起酒杯前，我手不停的顫抖，是的，我害怕死亡，但同時我也帶著滿滿不甘的疑問......我就只是想過著和祖先一樣的生活，為何要罪至於死？是我辜負了大魏？還是現在的大魏容不下我？
算了，我慢慢覺得恍惚，什麼事情都提不起勁，想事情的力氣，連呼吸的力氣也沒了，就這樣吧......

《魏書─孝文五王列傳》：「賜恂死，時年十五。」

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