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蘋果這個標題下的太聳動太偏頗，柱柱姊根本沒在酸吧。張總校長曾經疏城隍、借關刀、祛瘟神，言論上達天聽，神力威震八方。我就問，還有誰是總校長不能直接溝通的，總書記不過是肉體凡軀，與之結拜又何足為奇？
.
更何況，總書記、總校長都是「總」字輩，互相稱呼是格外親切。而且，習總書記來自陝西，張總校長則是籍貫運城，兩人雖然稱不上小同鄉，也算鄰省之遙，堪為唇齒之依。兩者同宗同源、血濃於水，自然是親上加親，以結拜相交是再適合不過。
【數字之外】
前幾天的COVID-19疫苗接種指引直播，讓我印象最深的，就是這張圖表了。這張圖總共出現了兩次，分別在不同講者的簡報中，足見其重要性。
這張圖表，是美國18歲以下兒童及青少年在疫情其間，依據不同的年齡層，因COVID-19 #住院的人次。
圖表內，最低的那一條虛線，是住院人數最少的族群：5-11歲的孩子。
而最上面的那兩條線，住院人次明顯高出很多，分別是0-4歲，以及12-17歲這個年齡區間的孩子。
由圖可知：當孩子年紀太小，或是年紀略大，在得到COVID-19後，有比較高的機率需要住院。
在國外疫情較為嚴峻之處，醫療資源只能保留給症狀比較嚴重的患者，所以，住院與否，也間接代表著感染COVID-19後的嚴重度。
0-4歲的孩子，因為年紀小，變化大，需要密切觀察，可能因此才有比較高的住院比例。
但是，12-17歲這個年齡區間，會需要住院治療，或許就真的是臨床狀況比較嚴重了。
所以，這張圖表透露出的訊息，就是：12-17歲的孩子，感染COVID-19後，症狀可能比較嚴重。
※
螢幕前的你，可能已經預料到，我解釋了那麼多，其實，就是想建議符合資格的孩子，盡快接種疫苗比較好。
但是，我還想再多說的是，醫學的進步，其實很殘忍。
透過發生在他人身上的症狀，我們學習著疾病的樣態；從倖存者與逝者身上，我們學習著瘟疫之神偏執的個性：誰被選上，誰被帶走，誰又留了下來⋯⋯
這張圖表上，其實，是無數個焦慮的家庭，無數個染疫的孩子，用生命所堆疊出來的結論。
這是過去這一年，地球另一端發生的故事了。
一年之後的我們，更應該珍惜，他人透過自身生命所傳達的，寶貴的資訊。
※
但願每一個孩子，
都能順利度過這波疫情，
沒有人感染COVID-19，
也沒有任何孩子住院。
希望我們寫到一半的
是抗疫成功的故事
沒有任何孩子
成為圖表上
統計的數字。
※
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【來自餐飲經營者的聲音】全倒一命、操錢部屬，全台灣的餐飲業者都很辛苦，都在撐著，今年2月開始，是苦撐著，5月三級警戒後是死撐著…ft. 川巴子創始人 張永華
在疫情之中，餐飲業要如何求生呢？以下這篇文章來自 #川巴子創始人張永華 老闆…
餐飲資訊：川巴子火鍋樓
地址：台北市中山區松江路301號(捷運行天宮站3號出口右轉，步行3分鐘)
電話：02 2516 8550
全倒一命
操錢部屬
這是一年多來
最朗朗上口的兩句話
我是一個小小的餐飲業者，我從來沒有在任何社群平台發言過，
今天有所感觸而發
請各位見諒
從去年2月疫情開始
我想全台灣的餐飲業者都很辛苦，都在撐著，
今年2月開始，是苦撐著，5月三級警戒後是死撐著
但有誰替餐飲業發過聲嗎？
餐飲業好像變成了疫情的傳染源
唯恐閉而遠之
餐飲業做不下去，
連鎖帶的反應鏈，
誰去深思過？
8月雙北市比其他縣市晚一星期開放內用，我們只能將成堆的冷藏，冷凍冰箱食材情空當垃圾丟，當我打電話給收垃圾業者時，含瑄問侯了幾句，
聽到的是讓人辛酸的，可能很多人不知道，餐飲業的垃圾都是民間業者在收的，這些每天開著車，日夜顛倒，在又臭，又累，又熱的半夜，一晚上要跑幾十個點收垃圾，開開停停，上上下下，收完後要開到焚化爐廠，排隊稱重頃倒後，才能拖著沉重的身體
在天色已亮後才能回到家,
年輕人不願做，知識份子不願做，因為這份工作是全社會最基層，最勞累的，大部份是已經找不到工作的人去做，任勞任累
但他們在這次疫情下都失業了，
我的收垃圾業者告訴我，原本20台車在收，因禁止內用後只剩3台車在跑，17位司機失業了，有的還有個人因素沒法保勞保的
連什麼補助都領不到，情何以堪
政府説，不能內用改外帶，一天做幾個便當可以撐一間店嗎？
改做外帶，垃圾量也不多，就買個環保袋自己丟吧！
所有餐飲業者大概都差不多，食物成本最少要抓35%~40%
做便當成本可能都要50%
現在外送平台最大的兩間
抽成35%，還要業者開發票給消費者
又是5%
光食物成本+稅金+抽成，最少75%
那25%夠付房租，夠付人工，水電，瓦斯嗎？
但不和平台和作，
又怎麼辦？
只能說有的就開始省成本，少給，質量差，省著點
我不想形容這平台業者是發國難財，但事實呢？政府有從餐飲業者的角度看到困境和難處而
替我們發發聲協調過平台業者嗎？
大家共體時艱
餐飲業者倒了撐不下去，牽連到供應商，環環相扣，
原本人與人之間的信任沒有了
更慘的是那些滿懷理想，抱負投入餐飲業者，生不逢時
可能在去年看疫情到末段而開業的，
可能自己辛苦存點錢，可能家裡資助，可能去借來的，他們只想圓自己一個夢想，但面臨的是場惡夢，有餐飲業者撐不住自殺的，新聞媒體輕輕帶過，可能大部份人都不知道有這事情，
餐飲業者最大的不公就是每兩個月的申報營業稅，因為進項不可能充抵銷項，我們買菜，買肉拿不到發票，因為都是免開發票開收據的，人事成本，勞健保費，都只能在每年的5月申報整年營所稅時才能報，即使我們每個月虧幾十萬，但還是要繳營業稅
我時常和年輕朋友説，要投入餐飲業要想清楚，那是條不歸路，要虧300萬只要短短3個月
現在餐飲的週期就是這麼短，
但要賺300萬可能要花一輩子時間還要看機緣，
三級警戒後
政府對外的所有宣傳是勞工一次性補貼4萬，簡單的宣傳帶來多少勞資糾紛，這補貼4萬是給強制停業的,
非強迫停業是3萬
而且是5,6,7月各一萬，業者呢？
只有投保一位勞工補助一萬
例如我有6位員工投保，員工一人3萬，業者只有6萬，試問夠補貼一個月的房租嗎？
最幸運的是有個菩薩心的房東願共體時艱，次幸運的是減免幾成，大部份是減個一，兩萬
飯店業者呢？
看到的新聞都是某某老字號飯店停業
某某六星級飯店住房率不到10%，，，
有誰想過那只有10%住房率的業者先裁員誰嗎？
是房務的清潔工，是洗衣部的洗衣工
無房間可清，無床單可洗，大堂的經理，接待那些是門面，必須要留著，有些還可能有合約保障呢！
上至六星級飯店
下至背包客旅店
我們微不足道的
每個月煩惱的是幾十萬的虧損
那些大型的煩惱的是幾千萬的虧損
所以我想説的只是一個事實
全倒一命
操錢部屬
都在操勞煩惱錢從那來，怎麼撐下去不倒
去年疫情開始
還開放內用
沒什麼設限
政府有什麼A,B,C型
抒困貸款，真想調查看看有誰知道這事？有誰去年貸到了？
今年2月防疫破口
一發不可收拾
4月有親戚在銀行上班才提醒可以去貸，提供了兩年的401表還要跟今年比較，所有文件交了，苦等兩個月，到6月才告知，
（你們現在停業中無法核准，等開始營業後再提交）
我提交時還沒有三級警戒沒有禁止內用，我算幸運還碰上願支持我的銀行
感謝他們
但像我幸運的
全台灣各行各業為錢煩惱的有幾個？
八大行業不是都是牛鬼蛇神
不是瘟神
絕大部份是合法業者
要養活多少家庭
還很多是逼不得已
現在疫情盡頭遙遙無期
百業消條
何止百業，千業
去年政府發了一人拿1000換3000的消費卷
都會區的餐飲業者，飯店業者
想破頭的促銷，打折
有用嗎？
只帶動了上山下海
從東海岸到西海岸到最南的懇丁
台灣的中央山脈
人氣紫爆，塞車塞爆
消費卷年輕人，不不能繳房租
不能繳學貸，不能繳手機費，不能加油，不能買買便當，不能買個飲料
，我就讓需要用錢而領了消費卷的工讀生甚至他的同學們來跟我換現金
今年又要再玩一次去年的遊戲
現在已經是中秋連四天假最後一天的深夜了，這四天
台北市仿如空城
靜到讓人腦子都空了，
我是一個小小人物
我沒有任何顏色背景，我每個顏色都有好朋友，我只求平平安安的生活
這篇文很長，花了我快四小時按完
如果願意幫餐飲業者，飯店業者，八大行業，百業，千業在艱苦的撐著還沒有倒下的我們
幫我們發發聲
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感謝大家
打擾了
#疫情
#餐飲業
#紓困
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【疫情之中的餐飲血淚悲歌】全倒一命、操錢部屬，全台灣的餐飲業者都很辛苦，都在撐著，今年2月開始，是苦撐著，5月三級警戒後是死撐著…ft. 川巴子創始人 張永華
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在天色已亮後才能回到家,
年輕人不願做，知識份子不願做，因為這份工作是全社會最基層，最勞累的，大部份是已經找不到工作的人去做，任勞任累
但他們在這次疫情下都失業了，
我的收垃圾業者告訴我，原本20台車在收，因禁止內用後只剩3台車在跑，17位司機失業了，有的還有個人因素沒法保勞保的
連什麼補助都領不到，情何以堪
政府説，不能內用改外帶，一天做幾個便當可以撐一間店嗎？
改做外帶，垃圾量也不多，就買個環保袋自己丟吧！
所有餐飲業者大概都差不多，食物成本最少要抓35%~40%
做便當成本可能都要50%
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抽成35%，還要業者開發票給消費者
又是5%
光食物成本+稅金+抽成，最少75%
那25%夠付房租，夠付人工，水電，瓦斯嗎？
但不和平台和作，
又怎麼辦？
只能說有的就開始省成本，少給，質量差，省著點
我不想形容這平台業者是發國難財，但事實呢？政府有從餐飲業者的角度看到困境和難處而
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我們儀式＆我們走過：
台灣不同的族群，自然各有其對生活的態度；年復一年自然重複的季節更替、24節氣，是老祖宗的智慧，不同宗教文化也隨著時間舉行不同的儀式。
人們藉由儀式來肯定生命存在的意義。不論是伐木造船，還是婚喪喜慶，迎神廟會和建醮，時代的巨輪一直往前邁進。城鄉差距雖然帶來生活樣貌的改變，我們在不同族群，且又重複發生的儀式裡面，看到文化傳承的過程；既有不變的理念堅持，也有順變時代的妥協。
百年來，我們走過日據時代、太平洋戰爭，也經歷白色恐怖的威權時代、解嚴後街頭狂飆的民主歷程，並因追求經濟發展而傷害了自然環境，遭受時常來襲的颱風、水患和地震，還有瘟疫或病毒的傷害。
我們遭遇，我們應變，我們曾經失敗，我們也學著反省。
展覽介紹：
「臺灣文化」目前還是一個尚待被清楚定義的模糊概念
可以使用「臺灣的鏡像」來協助定義什麼是「臺灣文化」嗎？
「臺灣的模樣」嘗試整理國家攝影文化中心及國立臺灣美術館的攝影典藏中，不同世代的本土攝影家們眼中所看到的「臺灣」。希望藉由這些不同時空樣貌下的影像切面，堆疊出臺灣的文化紋理，協助思考一直都在但卻是抽象混沌的「臺灣文化」。其實也就是在反思：什麼是「臺灣的吾土」？誰是「臺灣的吾民」？等土地與人民的真實內涵。
初探「影像臺灣」為「臺灣攝影史」奠基
為了要整理呈現這一個「公共的臺灣」（孕育我們的母地），策展人要向展覽中每一位攝影家致歉。在此展中，個人創作意圖的脈絡先暫時被放在第二順位，優先凸顯臺灣這塊土地上共通的元素，作為整體性的思考。藉由影像編輯的組合，橫向交織出一個更龐大綿密的，所謂臺灣攝影創作的共同脈絡。長年來因為臺灣攝影史研究的缺席，我們有必要透過這樣統整的過程，先將臺灣攝影做一個整體性的梳理思考，來為尚待完成的臺灣攝影史鋪路。
關於臺灣文化脈絡的思考
策劃此展還有一個目的，梳理出臺灣文化脈動的基調：臺灣的文化脈動，是由在地的原住民族，面對外來的過客與移民，歷經抗拒、衝突、互動、交流、妥協的歷程。原本在地的本土族群與外來的殖民霸權必須學會「共生」，而不同時期的共生造就了不同世代的「在地本土文化」。
南島文化原住民族的根源，荷蘭西班牙文化的刺激，深層中華文化的延續，日本文化擁抱現代化的刻痕，還有歐美當代文化的移植，新住民文化的加成，這些多元觀點的交融並列，形成今日臺灣文化繼續往前推動的重要動能。
嘗試以影像揉捏出「臺灣氣口」、「臺灣味」
呼應國家攝影文化中心開幕首檔「舉起鏡子迎上他的凝視──臺灣攝影首篇（1869-1949）」以臺灣攝影史的理論研究為架構，本展以視覺影像為梳理的脈絡，嘗試由截然不同的方式切入這臺灣主體論的核心課題。因展出空間有限，整個展覽以靜態的「攝影原作」與動態的「數位呈現」平行展示相互呼應，也是一種在攝影展覽形式上的嘗試與挑戰。
攝影／鄭宇辰、余志偉
剪接／余志偉
文字提供／國家攝影文化中心台北館
■完整報導：https://www.twreporter.org/a/photo-the-national-center-of-photography-and-images-exhibition-2
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瘟神是誰 在 [轉錄] 萬萬沒想到，財神原本是瘟神- 看板gallantry 的推薦與評價
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馬伯庸
中國人最喜歡的神祇，是財神。財寶多多益善，財神爺自然也是越多越好。
細細數來，從比干起算，有子貢、范蠡、管仲、白圭、關公、趙公明、李詭祖、多聞天王、善財童子等等，這都是正經財神，還有一些偏財神和准財神，比如吳王劉濞、韓信、鐘離權、沈萬三、劉海蟾；還有一些神仙，身兼招財進寶之職，比如天官、土地爺、彌勒佛、祿星、和合二仙，林林總總得有將近二十位。
財神這份工作，要求不低。入選的人，要麼本身來頭大，比如釋迦牟尼的繼承人彌勒佛，比如即身成正果的善財童子；要麼經歷和財務工作相關，比如子貢、范蠡、沈萬三，本身就是豪商，劉海蟾也以釣金蟾而出名；要麼是民間道德標兵或者值得同情的著名人士，比如良臣李詭祖、大忠臣比干、千古大忠臣關羽、永遠健康的副統帥韓信等等。
但凡事無絕對，在這一群財神裡，有一個非常獨特的特例趙公明。別看他如今功成名就，位列五路財神之首，唯一一位正財神，歷代受的供奉香火最盛。可當我們回顧他的成神之路時，會發現他的職場生涯非常坎坷，堪稱勵志之典範。
中國神話體系混亂而散碎，三教九流混雜一處，版本不一。趙公明同志的生平，很難歸納成一個完整、圓滿、沒有矛盾的故事。因此我只好按照真實歷史的時間線，來回顧他的履歷。
最早出現趙公明這個名字，是在魏晉時代。
干寶有本講鬼故事的名著《搜神記》，講了個故事：散騎侍郎王祐病重，有一客人來探望他，自稱是趙公明的參佐，邀請他加入。王佑知道他們是鬼，苦苦哀求，客人見他可憐，就叫來幾百個鬼，就著王家祈禱的鼓聲起舞，王佑的病果然因此痊癒。後來王佑找到一本妖書，上面赫然寫著：「上帝以三將軍趙公明、鐘士季，各督鬼下取人。」
這個記載很有意思。它告訴我們，趙公明最初的職務不是財神，而是管鬼的將軍。這位將軍不光統率著鬼兵鬼吏，還可以派人去陽間拿人，把將死之人帶走，以充實自己的幕帳可見他還有勾魂的職能，活脫脫是個無常。
另外，請注意他同事的名字：鐘士季。鐘士季就是鐘會，曹魏大將，攻滅蜀國，然後意圖反叛被殺。從《搜神記》的記載來看，鐘會死後，也跑來負責「督鬼取人」，倒也和他生前的專業對口。後來有些典籍寫成「鐘仕季」，有寫成「鐘士貴」，都是從此而來。
那麼他們督鬼取人，是用來幹什麼的呢？
西晉末年的道家典籍《太上洞淵神咒經》給出了答案：「又有劉元達、張元伯、趙公明、李公仲、史文業、鐘仕季、少都符，各將五傷鬼精二十五萬人， 行瘟疫病。」
這裡不僅列舉了趙公明其他幾位同事的名字，而且還點明了他們的正職：瘟疫之神也就是瘟神。
可能有人會撇撇嘴，說怎麼堂堂財神，還幹過這麼不吉利的工種？可大家要知道，在缺乏衛生常識的古代，瘟疫是最可怕的災難之一，又不像洪水、火災那種肉眼可見，因此恐懼最甚。瘟神在老百姓心中的地位相當重要，又怕又敬，地位尊崇。所以神職只有革命分工不同，沒有高低貴賤之分吶。
這些瘟神除鐘會以外，包括趙公明在內的其他人，到底是虛構還是源於真實人物，已經無從查考。台灣李豐茂先生在《六朝隋唐仙道類小說研究》裡提出了一個頗有趣的觀點，說魏晉南北朝時有一個習俗，凡敗軍死將，皆感應成鬼主瘟神，因為敗戰往往屍橫遍野，易生瘟疫，化為厲鬼。民間出於迷信，便尊奉死將為神，用以禳鎮。
如果此說為確的話，那麼趙公明的真實身份，說不定也是三國魏晉之間某位將軍，只是史書不顯罷了。關於這點，明代有個腦洞奇大的猜想，咱們一會兒再說。
不管這些瘟神生前如何，在死後的世界裡，趙公明顯然混得最好。他對本職工作兢兢業業，苦心鑽研業務，以致於後來相關的記載中，一提這個部門，都以他為首。
比如茅山祖師陶弘景的 《真誥》裡，記錄了一段建吉冢埋圓石文，求告「土下冢中王氣五方諸神趙公明等」。一個「等」字，立刻就凸顯出了趙公明地位的上升。不僅如此，連辦公地點都準備好了「土下冢中」，再聯想起他的瘟神職能，一個陰森森的幽冥大神形象躍然而出。
隋唐之時，瘟疫機構發生了一些改變，體制改革，人員精簡，逐漸由七位瘟神變成了五位。
宋代的路時中有本《無上玄元三天玉堂大法》，裡面的瘟神部門改革，是按業務科室來分的： 「東方青瘟鬼劉元達，木之精，領萬鬼行惡風之病；南方赤瘟鬼張元伯，火之精，領萬鬼行熱毒之病；西方白瘟鬼趙公明，金之精，領萬鬼行注氣之病；北方黑瘟鬼鐘士季，水之精，領萬鬼行惡毒之病；中央黃瘟鬼史文業，土之精，領萬鬼行惡瘡癰腫。」
在這裡，趙公明分在了西方金精的位置，主管注氣之病。所謂注氣，是九注之一，指肺部感染風邪，隨氣而走，痛無定處。古人認為瘟疫乃是戾氣所化，所以凡注氣之病，也與其有淵源。
可是機構改革並未結束。成書於元明之間的《三教搜神大全》提供了另外一個版本：「開皇十一年六月，天空忽然出現五位神仙，袍分五色，各執一件法器。一人手執長杓瓦罐，一人拿皮袋寶劍，一人秉扇，一人持鐵錘，一人捧火壺。隋文帝挺好奇，就問太史張居仁，這些人都是誰？張居仁說在天上，這叫五鬼；在地上，這叫五瘟，張元伯、夏瘟劉無達、秋瘟趙公明、冬瘟鐘士貴、總管中瘟史文業。一出現準沒好事。果然發生了瘟疫。後來有個匡阜真人云游至此，收伏了五位瘟神做手下。
趙公明的職場生涯，至此發生很大挫折。自己從瘟神之首退了下來，被史文業所取代，只能主管冬瘟瘟疫這東西，是春夏易發，寒冬臘月的，誰有閒功夫鬧瘟疫。對瘟神來說，冬瘟主管根本就是字面意義上的冷衙門。
先按科室分，再按季節分。趙公明的地位，在一次又一次體制改革中悄然下降。在元代，他終於跌落到了職場最低谷。
元代有位道士叫趙道一，寫了本設定集《歷世真仙體道通鑑》。瘟神部的分工和人事，又發生了劇烈的變化：「劉元達領鬼行雜病；張元伯行瘟病；趙公明行下痢；鐘子季行瘍腫；史文業行暴汗寒瘧；范巨卿行酸痟；姚公伯行五毒；李公仲行狂魅赤眼。
這次取消了時令劃分，又改回科室分，而且分工更細，還多了幾個之前被精簡掉的神仙，五瘟神變成了八鬼帥，趙公明位列第三，主管拉痢疾……
可憐趙公明從漢代開始，兢兢業業這麼久，卻越混越回去了。
但是，在這期間，趙公明的命運發生了微妙的轉變。
轉折點，就是在本文前面提及的路時中《玉堂大法》裡。在這本書裡，作者雖然仍把趙公明劃歸瘟神之部，但在後頭又談及了一次極其重要的變化。
「五部之鬼，自受祖師誓約之後，歸心正道之久，故張元伯以忠信位雷府直符；趙公明以威直充玄壇大將；余皆為酆都丑獄之酋長，皆不復為妖也。」
就是說，這五部之鬼從漢代開始，在瘟部供職了一千多年，終於轉正了，其中表現最優越的有兩個人，張元伯進了雷府，趙公明則當上了玄壇大將，其他人去了酆都。
進編制啦，撒花，歡呼。
（雖然《歷世真仙體道通鑑》成書在《玉堂大法》之後，但從後世繼承來看，後者影響更大，反正中國神話的矛盾之處，比漫威世界還複雜，權當是多個平行世界就好）
從《玉堂大法》開始，趙公明開始脫離瘟部，在道教典籍裡變得偉光正起來。
元代《清微元降大法》封趙公明為「廣聖崇玄洞和眞君」和「五方云路招真大將神霄總管西禁直君」，
模樣也變了：「天冠、赤面、三角眼、美髯、金甲朱履、仗劍，黑虎從之。」 端的是威風凜凜，不再是瘟神凶神惡煞了。《法海遺珠》則封趙公明為「高上神霄玉府大都督雷霆副元帥北極侍御史應元昭烈侯金輪執法」。
這些道教典籍給趙公明的封號，雖然沒什麼實質職務，但為他之後的仕途做好了鋪墊。像「洞和真君」、「五方云路」、「玄壇」、「元帥」之類的稱呼，在日後都會變成趙公明的別號，廣為人知。
但是，這些還不夠。
趙公明還需要一個體面的身世。
在元代之前，趙公明是沒有身世的，橫空出世，缺少根腳。道士們覺得這樣說不過去，便想方設法補完一下設定。
翻遍了典籍，倒是在晉代找到一條疑似記錄：陶潛《搜神後記》裡有記載：「趙玄壇，秦代人，得道於終南山」。有人認為這正是趙公明。可「玄壇大將」這個職稱，到宋代才掛到趙公明頭上，顯然與這個有矛盾。再者說，秦代太近了，設定平平，不足已吸引讀者啊。
道士們決定就著這個題材，繼續發揮一下。於是元代《搜神廣記》裡第一次出現了趙公明的詳細身世：
「元帥姓趙名朗，一名昶，字公明，終南山人。秦時避世山中，精修至道，功行圓滿，被玉帝旨，召為神霄副帥。按元帥乃皓庭霄度天慧覺昏梵炁化生，其位在乾，金合水炁之象也。其服色，頭戴鐵冠，手執鐵鞭者，金遘水炁也。」
「元帥上奉天門之令，策役三界，巡察五方，提點九州，為直殿大將軍，北極侍御史。逮漢祖天師修錬大丹，飛神奏帝，請威猛神吏為之守護，由是元帥上奏玉旨，充正一玄壇元帥。」
「部下有八王猛將者，以應八卦也。有六毒大神者，以應天煞地煞年煞月煞日煞時煞也。五方雷神，五方猖兵，以應五行。二十八將，以應二十八宿。天和地合二將，所以象天門地戶之闔辟。水火二營將，所以象春生秋煞之往來。驅雷役電，致雨呼風，除瘟剪祟，保病禳災，元帥之功莫大焉。至如公訟冤抑，神能使之解釋。公平買賣，求財利宜和合，但有至公至正之事，可以對神言者，禱之無不如意。若以非枉不正之事禱之，神必加譴。敬之毋怠。」
這個設定，真是牛逼閃閃。最挑剔的甲方，看到這段描述也會挑起大拇指贊上一句：「高端大氣上檔次，低調奢華有內涵，不用再改了，就用這稿吧。」
從這時起，趙公明的形象得到了極大改觀，在民間威望日盛。比如楊景賢《西遊記》雜記裡，就有唱詞云：「沙場之上，展土開疆，保護家邦，恰便似趙公明往下方。」
值得注意的是，趙公明的瘟神職能此時還在，不過不是散佈瘟疫那太邪惡了，不符合人物定位而是除瘟剪祟，保病禳災。除此之外，還多了一個「公平買賣」、「求財利宜和合」的職責，這就是後世財神的淵源所在了。
也差不多是在這個時候，趙公明逐漸交卸了瘟神的工作，開始接掌財神。而祭祀玄壇財神的廟宇，也紛紛在全國各地建立起來。
有細心的讀者也許要問，既然你的這個設定是依照陶潛來的。為什麼不尊重原作者叫趙玄壇，而改成了趙朗呢？
其實這也不是原創，而是源自於另外一個宋代的典故。
大中祥符五年，宋真宗跟宰相王旦說：「我做了一個夢哎」。王旦問他做了什麼夢，宋真宗樂呵呵地告訴他：「我夢見了趙氏祖先喲，他說咱家身世可不一般，是九位人皇之一，六個戒指給了矮人，三個戒指給了……呃，串詞了……總之我家祖先是人皇九人之一啦，前世是軒轅黃帝。到了後唐年間，奉玉帝之命降世，叫做九天司命保生天尊趙玄朗，總治下界，所以後來趙家才得了天下。」
王旦知道宋真宗崇道成了魔怔，就回了一句「哦」。於是在這一年，宋真宗追尊趙玄朗為上靈高道九天司命保生天尊大帝，廟號聖祖。
這事必須跟道教有關係，所以道士們對這段典故很熟稔，在創作趙公明的身世時，就把「朗」字給用上去了。不過他們也知道，趙公明原來是瘟神，後為財神，履歷分明，跟那個上靈高道九天司命保生天尊趙玄朗八竿子打不著，兩個人不好明著湊到一起，就留了個玄、朗二字為扣兒。
「趙公明，名朗，又是玄壇大將。」
「大宋趙氏祖先，叫趙玄朗。」
儘管去聯想兩人到底啥關係吧，反正道士們不明說……
現在很多書裡把趙玄朗和趙公明混為一談，顯然是著了這個道兒。
書回正題。
趙公明這個設定，還有個缺憾，時髦值還是不夠。普通人類，哪能配上這麼帥的表現，得再高級一點。
中國玄幻故事有個特點：不夠帥，往古拽。越往古拽人越帥。
於是在《典籍實錄》裡，趙公明的身世又變化了。他不再是那個秦朝的普通人趙朗，而是日之精。上古天有十日，后羿射落其九。其中八個太陽落入青城，變成鬼王，散播瘟疫害人。只有一個太陽化成人形，騎黑虎，執銀鞭，去蜀中隱居。一直到張道陵出現，他才出山為其守護丹室玄壇。張道陵煉出玄丹，他分得一枚，神威更高了一截。接下來的故事，請參照《搜神廣記》。
這個設定，更厲害了。趙公明成了九個太陽之一，赤烏之精，身份輩分都高得沒邊。
身世、職稱都全了，趙公明做好了準備，要面臨他最終定型的神話命運。
時鐘稍微回撥一點。在宋元平話裡有一部《武王伐紂平話》，是《封神演義》的前身。在這部書裡，姜子牙帶兵打到黃河邊上，紂王派了五員大將來抵擋，分別是史元革、趙公明、姚文亮、鐘士才、劉公遠和五瘟神相比，少了一個張元伯，多了一個姚文亮這五哥倒霉鬼打不過周兵，就龜縮在黃河水中不動。姜子牙故意在岸邊設宴，趙公明帶頭去劫營，劫到了好酒好肉，痛飲痛嚼。不料酒肉裡早已下了毒，三個吃貨就這麼活活被毒死了。
跟《封神演義》吊打十二金仙的趙公明相比，這裡的趙公明實在是太窩囊了……但是這一部失敗作品，卻改變了趙公明的命運。
在這之前，趙公明要麼是秦代之人，要麼是太陽所化，但成名都是漢代。但在這本書裡，它第一次把趙公明的舞台挪到了商周之交。
這個想法，讓明朝人的腦洞一下子就打開了。
明代是小說的繁榮期，所以文人都有個特點，腦洞奇大。
明初有一位文人，叫王璡。他是山東日照人，明史有傳，博通經史，精通金石。他在寧波知府任上，寫了本書叫《琅琊金石輯注》。在書裡，王璡把宋元明初的傳說揉到了一起，給自己家鄉編造出了一段美好的故事：
「財神者，姓趙名朗，字公明，琅琊古來有之。昔者天上生十日，帝命羿射九日。其八墜海為仙，海上八仙是也。余一隕於天台，其身為石，太陽石是也，其精為人，趙公明是也。既長成，至峨眉山修煉，得神仙之術。商周交兵，遂受聞太師之邀下山助商，失利為太公所殺。太公岐山封神，朗受封玄壇真君，日精再歸天台，遂真陽附石，神體合一。轄招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官，專司人間迎祥納福之責。此後石下有廟供真君之位，天台山亦易名財山焉。」
這個故事，可以說已經集前代之大成。從《典籍實錄》吸納了太陽傳說，只是地點從終南山改到了琅琊；從《武王伐紂平話》學來了商周大戰，並進一步深化情節，這些故事後來都被《封神演義》拿了過去；又從《搜神廣記》裡吸納了趙公明的財神設定，並擴展了招寶、納珍、招財、利市四個手下，這就是現代流傳的五路財神版本了。
然後，到了《封神演義》。
《封神演義》是一部奇書。奇不是文筆，因為文筆稀爛；奇也不在情節，因為情節稀爛；奇就奇在，閱讀此書之時，能清楚地感覺到設定的存在。各路神仙各種法寶各種陣法神通讓人眼花繚亂，且自成一個體系，這很難得。
作者許仲琳或陸西星在這部書裡，終於寫成了趙公明的最終版本。他出身峨嵋山羅浮洞，應聞仲之邀輔佐大商，打得周軍諸仙束手無策，還有雲霄、瓊霄與碧霄三個實妹，真是人生贏家。可惜他遇見了封神裡的掃地老僧陸壓，被釘頭書暗算而死，飛去封神台。
其實這裡有個細節是可待商榷的。陸壓是離火之精，而趙公明是日精所化，兩家同出一脈，理論上應該幹不死才對。估計作者也是考慮到這個矛盾，所以在書裡絕口不提趙公明和太陽之間的設定。
後來姜子牙登台封神，把趙公明封為「金龍如意正一龍虎玄壇真君之神」，光聽名字和財神似乎關係不大。但又給他封了四位部下：
招寶天尊 蕭升；納珍天尊 曹寶
招財使者 陳九公；利市仙官 姚少司
這個人事安排其實挺損的……趙公明親手殺的蕭升，然後又被曹寶一乾坤尺打落了縛龍索、定海珠兩件法寶，仇怨極大。不知他們聽到組織是這麼分配，會是什麼臉色。
無論如何，這四位部下的頭銜，一看便知是財神所領這顯然是從王璡學來的設定趙公明「財神」的頭銜，就此正式落實。他有時候稱趙玄壇，有時候稱趙元帥，
民間傳說，有的時候需要一部經典名著推波助瀾。從元代開始，趙公明崇拜還只略見雛形，但從《封神演義》成書之後，財神趙公明影響日深，擴展到整個中國。一部書成就一位神祇，抵得上幾十捲道藏典籍。可見宣傳這東西，還是得走群眾喜聞樂見的路線才成。
而民間的腦洞，並沒因為《封神演義》的流行而合攏。關於趙公明的奇怪故事，也一直層出不窮。
比如說在明代，姑蘇地方志裡記錄了一座壇廟：「玄壇廟在玄妙觀前。玄壇，或曰神姓趙，名朗，字公明，趙子龍從兄弟。」
不用問，這一定是《三國演義》和《封神演義》看混了，覺得倆人都姓趙，乾脆捏合到一起。趙公明好好的太陽之精，居然成了趙云的族弟，這種混搭式的同人風格，還真是一點都不講究。後來閒人還附會出一段特感人的故事，說蜀國滅亡之時，趙朗滿腔悲憤，在太廟前自刎而死，魂魄不散，遂成了仙人云云。
大家回想一下。咱們一開始就說過，晉代《搜神記》裡記載有督鬼之神，一個叫趙公明，一個叫鐘士季。鐘士季是鐘會，滅蜀的主力，您想他要是跟蜀漢殉忠成了同事……恐怕架都打不完，還要不要干活了？
清朝人的腦洞，也不遑多讓。顧祿在《清嘉錄》寫過一個習俗，叫做「齋玄壇」：「俗以三月十五日為玄壇神誕，謂神司財，能致人富，故居人多塑像供奉。又謂神回族，不食豬肉，每祀以燒酒牛肉，俗謂齋玄壇。」
得，趙公明又成回民了。
不過要說腦洞，還得數台灣同胞。
台東地區有趙公明崇拜，當地尊稱為玄壇爺。不過「玄壇」二字有點複雜，廣大群眾不易寫出來，方言發音又與官話有差異，遂在訛寫成了「寒單爺」。
「寒單」二字不怎麼吉利，又冷又孤單，財神爺肯定不高興。財神爺不高興，大家都要倒霉。怎麼辦呢？善良的台東人民想到一個好辦法鞭炮。
鞭炮劈啪作響，熱鬧非凡。而且裡面蘊藏火藥，炸開之後熱浪滾滾。那麼往財神爺身上扔點著的鞭炮，他老人家一定非常高興。
無懈可擊的邏輯！
於是在台東，從清末開始就有了元宵節炸寒單的風俗。一到正月十五，就有真人扮演「肉身寒單」，頭戴紅巾，身著紅褲，上身赤裸站在轎子上巡遊各處。沿途群眾紛紛投以點燃的爆竹，越靠近寒單爺炸開，就越吉利。
不知道花了兩千多年才當上財神的趙公明天上有知，會是怎樣一副表情。
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