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陈寅恪《王觀堂先生挽詞 并序》
——導言：1927年6月2日，清華國學院導師王國維先生以自沉昆明湖的方式結束了自己的生命。好友陳寅恪寫下《王觀堂先生挽詞並序》，稱得上韻體文字的大著述，寫法很像王國維《頤和園詞》。《挽詞》長一百一十二句，可謂觀堂（王國維）其人學問與政治命運的哀歌。其主旨在於書寫王國維的學問歷程與高才隆遇，多述掌故,既深惋王國維之死,也藉此自抒懷抱,以清詞麗句編織結構而成絕唱。
此詩陳氏應初撰於1927年王國維自沉後兩三月間,後復撰一序及一挽聯,暢發其旨。挽詞、序言與輓挽聯乃是一個整體。陳氏曾將此詩奉贈羅振玉等師友指教,也下發清華國學研究院學生研讀,並通過《國學月刊》《學衡》等雜誌發表。
當代著名學者劉夢溪先生在《王國維、陳寅恪與吳宓》一文中認為，陳所撰《挽詞》的長序，闡述了作者的文化觀點及王之死因，不僅對王之選擇赴死給以文化意義上的正解，同時也是解開二十世紀中國文化與社會變遷謎團的一把鑰匙。「中國文化」這個概念，實際上是晚清和近代知識分子自我反省其檢討傳統的用語，對中國文化本身而言，是「他」者的概括。所以上一個百年，這個概念雖被過旋轉不停地給以討論和解說，而終無結果。以至於晚年的錢鍾書先生，與來訪的學人開玩笑，說誰再是講東西方文化，我「槍斃」他（說的時候他拿起一支筆）。
陳《輓詞》序的過人之處，是指出以綱紀之說為表徵的中國主流文化的意義，具有「抽象理想的之通性」，也就是柏拉圖的所謂理念。實際生活中是否能夠完全做到是另一回事，但它是傳統士子倫理上的人生規範。晚清以降的劇烈變動，既是社會結構的變遷，又是文化思想的變遷。簡而言之，傳統文化的核心從此崩塌了。因此為傳統文化所化之人的失落與痛苦，可想而知。王國維就是這樣的人。但失落與痛苦可以有不同的走向。由痛苦而新生，為更多的知識人士所選擇。既是未趨步新潮，也不必即死。但陳寅恪先生認為，像王國維是以文化託命之人，「此文化精神所凝聚之人，安得不與之共命而同盡」。因此，王國維之死，不是殉清，而是殉為其所化的那種文化、那種文化理想、那種文化精神。
「吾儕所學關天意」，王國維先生曾說：「國家與學術為存亡，天而未厭中國也，必不亡其學術。天不欲亡中國之學術，則於學術所寄之人，必因而篤之。」九十年後再讀斯文，我輩學人，當知王國維先生之死對於文化中國的深刻影響，陳寅恪先生和血痛書的所切所籲。——2017/06/03 來源：鳳凰網）
原文網址：https://read01.com/Ej5G54.html）
王觀堂先生挽詞序
——陳寅恪
或問觀堂先生所以死之故。應之曰：近人有東西文化之說，其區域分劃之當否，固不必論，即所謂異同優劣，亦姑不具言；然而可得一假定之義焉。其義曰：凡一種文化值衰落之時，爲此文化所化之人，必感苦痛，其表現此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達極深之度，殆非出於自殺無以求一己之心安而義盡也。吾中國文化之定義，具于白虎通三綱六紀之說，其意義爲抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者。若以君臣之綱言之，君爲李煜亦期之以劉秀；以朋友之紀言之，友爲酈寄亦待之以鮑叔。其所殉之道，與所成之仁，均爲抽象理想之通性，而非具體之一人一事。夫綱紀本理想抽象之物，然不能不有所依託，以爲具體表現之用；其所依託以表現者，實爲有形之社會制度，而經濟制度尤其最要者。故所依託者不變易，則依託者亦得因以保存。吾國古來亦嘗有悖三綱違六紀無父無君之說，如釋迦牟尼外來之教者矣，然佛教流傳播衍盛昌於中土，而中土歷世遺留綱紀之說，曾不因之以動搖者，其說所依託之社會經濟制度未嘗根本變遷，故猶能藉之以爲寄命之地也。近數十年來，自道光之季，迄乎今日，社會經濟之制度，以外族之侵迫，致劇疾之變遷；綱紀之說，無所憑依，不待外來學說之掊擊，而已銷沈淪喪於不知覺之間；雖有人焉，強聒而力持，亦終歸於不可救療之局。蓋今日之赤縣神州值數千年未有之鉅劫奇變；劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人，安得不與之共命而同盡，此觀堂先生所以不得不死，遂爲天下後世所極哀而深惜者也。至於流俗恩怨榮辱委瑣齷齪之說，皆不足置辯，故亦不之及云。
漢家之厄今十世，不見中興傷老至。
一死從容殉大倫，千秋悵望悲遺志。
曾賦連昌舊苑時，興亡哀感動人思。
豈知長慶才人語，竟作靈均息壤詞。
依稀廿載憶光宣，猶是開元全盛年。
海宇承平娛旦暮，京華冠蓋萃英賢。
當日英賢誰北斗，南皮太保方迂叟。
忠順勤勞矢素衷，中西體用資循誘。
總持學部攬名流，樸學高文一例收。
圖籍藝風充館長，名詞瘉埜領編修。
校讎鞮譯憑誰助，海寧大隱潛郎署。
入洛才華正妙年，渡江流輩推清譽。
閉門人海恣冥搜，董白關王供討求。
剖別派流失品藻，宋元戲曲有陽秋。
沈酣朝野仍如故，巢燕何曾危幕懼。
君憲徒聞俟九年，廟謨已是爭孤註。
羽書一夕警江城，倉卒元戎自出征。
初意潢池嬉小盜，遽驚烽燧照神京。
養兵成賊嗟翻覆，孝定臨朝空痛哭。
再起妖腰亂領臣，遂傾寡婦孤兒族。
大都城闕滿悲笳，詞客哀時未返家。
自分琴書終寂寞，豈期舟楫伴生涯。
回望觚棱涕泗漣，波濤重泛海東船。
生逢堯舜成何世，去作夷齊各自天。
江東博古矜先覺，避地相從勤講學。
島國風光換歲時，鄉關愁思增綿邈。
大雲書庫富收藏，古器奇文日品量。
考釋殷書開盛業，鉤探商史發幽光。
當世通人數舊遊，外窮瀛渤內神州。
伯沙博士同揚搉，海日尚書互倡酬。
東國儒英誰地主，藤田狩野內藤虎。
豈便遼東老幼安，還如舜水依江戶。
高名終得徹宸聰，徵奉南齋禮數崇。
屢檢秘文升紫殿，曾聆法曲侍瑤宮。
文學承恩值近樞，鄉賢敬業事同符。
君期雲漢中興主，臣本煙波一釣徒。
是歲中元周甲子，神皋喪亂終無已。
堯城雖局小朝廷，漢室猶存舊文軌。
忽聞擐甲請房陵，奔問皇輿泣未能。
優待珠槃原有誓，宿陳芻狗遽無憑。
神武門前御河水，好報深恩酬國士。
南齋侍從欲自沈，北門學士邀同死。
魯連黃鷂績溪胡，獨為神州惜大儒。
學院遂聞傳絕業，園林差喜適幽居。
清華學院多英傑，其間新會稱耆哲。
舊是龍髯六品臣，後躋馬廠元勳列。
鯫生瓠落百無成，敢並時賢較重輕。
元祐黨家慚陸子，西京羣盜愴王先。
許我忘年為氣類，北海今知有劉備。
曾訪梅真拜地仙，更期韓偓符天意。
回思寒夜話明昌，相對南冠泣數行。
猶有宣南溫夢寐，不堪灞上共興亡。
齊州禍亂何時歇，今日吾儕皆茍活。
但就賢愚判死生，未應修短論優劣。
風義平生師友間，招魂哀憤滿人寰。
他年清史求忠蹟，一弔前朝萬壽山。
王觀堂先生挽聯
十七年家國久魂銷，猶餘賸水（昆明湖）殘山（萬壽山），留與纍臣供一死；五千卷牙籖新手觸，待檢玄文奇字，謬承遺命倍傷神。
觀堂先生靈鑒 後學陳寅恪拜挽
說明／1927年6月2日，王國維自沉於頤和園魚藻軒。其遺書云：「五十之年，只欠一死，當此事變，義無再辱。」清祚告終於宣統三年（西元1911年），距離王國維之死17年，「十七年家國久魂銷」即指此。「牙籖」指書籖，「謬承遺命」指遺書中委託陳整理書籍之事。此聯一出，時人紛紛贊之，被譽為挽聯中最佳之作，無論在思想和藝術上都有深刻價值的作品。
#曹雪芹一生親歷人世的興亡浮沉
【曹雪芹家究竟犯了什麼罪，會被雍正抄家？】
曹雪芹作為傳世名著《紅樓夢》的作者，他的一生備極興衰，嘗盡人世榮辱。他的祖上曹世選原來是明朝軍官，在和滿洲軍隊的戰爭中被俘，成了滿洲皇族的包衣，也即奴僕。曹家也由此成了滿洲旗人，屬正白旗。
清軍入關後，曹家又成了清朝隸屬內務府的家奴。曹家雖然是皇帝的家奴，身份低微，卻也皇帝身邊最親近的人。
康熙皇帝幼年喪父，曹雪芹太爺曹璽的妻子孫氏機緣巧合下成了康熙帝的奶媽，其祖父曹寅從小也是陪伴在康熙身邊長大的，還當過康熙帝的御前侍衛和伴讀，因為曹家和康熙帝的這層特殊關係，曹家在康熙朝成為了盛極一時的豪門大族。
康熙帝即位後，曹璽被封為江甯（南京）織造，這官負責皇家採買的職務，官階雖然不高，卻是個肥缺。曹家一門三代四人，連續在南京做了58年的織造官，形成了一個龐大的家族，就連康熙皇帝下江南，有五次都是住在曹家。《紅樓夢》中「烈火烹油，鐘鳴鼎食」的豪門大族可說是曹府興盛時的縮影。
然而萬事萬物盛極必衰，雍正皇帝即位後，曹府首當其衝，在雍正六年被抄了家，曹家由此家道中落，曹雪芹成年後，曹家更是到了「舉家食粥酒常賒」的窮困地步，成了貧民階級。
關於曹府被抄家的原因，其一是曹府在織造款項上的虧空。康熙帝晚年六次下江南，其中有五次都住在曹家，曹家多次接駕不僅耗空了家私，還虧空了數百萬兩公款，到了雍正帝即位時，追究起了虧空的款項，曹家首當其衝。考慮到這巨額欠款事出有因，一時三刻難以還清，雍正帝於是格外開恩，允許曹雪芹之父曹頫分三年補請，然而對於此時外強中乾的曹家來說也是於事無補。
其二是曹府正在變賣家產、東拼西湊補清欠款之時，新上任的鹽政官為了討好雍正帝，向他打小報告說曹頫正在挪移家產，藏匿銀子，以致雍正帝大怒之下令江南總督范時繹「將曹頫家中財務固封看守」，嚴拿重要家人並查封家人財產，曹府由此被抄。
其三，除了虧空的經濟原因外。曹府作為康熙皇帝的親信，歷來和康熙帝及其皇子關係密切，尤其是和長期為太子的胤礽，曹府在皇位的爭奪之戰中並沒有站對隊伍，雍正帝即位後為了鞏固政權，勢必要對自己的政敵一夥開刀。再者，雍正帝當時又派年羹堯征戰西北，所需大量經費，曹家的財產便是現成的經費，雖然抄家之後，所得的錢財少得可憐。
曹府被抄家時，曹雪芹才剛出生，隨着曹家的沒落，曹雪芹也逐漸淪為貧民階級。他的一生親歷人世的興亡浮沉，撫今追昔，「燕市狂歌悲遇合，秦淮殘夢憶繁華」，最終著成了《紅樓夢》這一血淚之作。
（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）
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王昭君，西漢人，與西施、趙飛燕、楊玉環並稱為中國古代四大美女！而四大美女到底有多美，並不得知，主要還是因為他們一生傳奇的故事得名吧！
漢元帝時入宮做宮女的王昭君，因為不願賄絡畫工毛延壽，而被毛延壽故意醜化，也因此失去受皇帝召見的機會。
眼看著青春就要在漢宮中消逝的她，決定自請和親遠嫁匈奴，這才讓漢元帝看到了美如沉魚落雁的王昭君，並驚為天人，但也無法取消和親之議，只好將她嫁給匈奴。
當然，皇帝也因此知道毛延壽一手遮天的惡劣行為，下令清查畫工們的積習！
王昭君的故事，是許多文學作品的素材，不僅杜甫、白居易曾有以她為主的詩作，元代劇作家馬致遠也曾將昭君出塞寫成雜劇《漢宮秋》，在民間廣為流傳！
只是王昭君嫁給匈奴單于呼韓邪，呼韓邪死後又續嫁呼韓邪的兒子，至死都未再踏上故土，晚年的她應該十分思念家鄉吧！
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