從 1967 到 2021
同一地點的兩張照片,跨越了54個春秋;
不一樣的年代,秉持著相同的精神。
第91代的大龍國小佾生
繼續傳承著千年的薪火~
祝福全天下的老師們 教師節快樂!
謝謝您們的付出❤️
拍攝地點:臺北孔廟
上圖拍攝時間:1967年9月28日
下圖拍攝時間:2021年9月28日
這兩張照片皆攝於孔子誕辰紀念日。圖中為擔任佾生的大龍國小學生,身著藍色長袍與黑色馬褂,腳穿白襪與黑布鞋,在臺北市大龍街的臺北孔廟大殿前擔綱演出「六佾舞」之後,與指導老師合影留念。
謝謝臺北市孔廟儒學粉絲團提供照片
《認識 佾舞》
釋奠佾舞簡稱佾舞,又稱丁祭佾舞、祭祀大成至聖先師之佾舞。依不同編制又分有六佾舞和八佾舞,是釋奠典禮的祭禮中所表演的舞蹈。
相較於歷經近代戰亂與文化大革命的中國大陸,臺灣與韓國至今仍保存完整、嚴謹的儒家祭孔儀典於世,是東亞世界重要的文化資產。
中國南朝齊武帝永明三年(西元485年),對於釋奠已有記載:「元嘉立學、裴松之儀、應舞六佾,以郊樂未具,故從權奏登歌,今金石已備,宜設軒縣之樂,六佾之舞,牲牢器用,悉依上公」,六佾即六佾舞,是中國古代諸侯用舞的編輯,有六行六列,共三十六人。
軒縣就是軒懸,是中國古代諸侯樂隊的編制。這是歷史上樂舞並用祭孔儀式的開始,之後各朝代祭孔的規模和樂舞均有不同。
北魏孝文帝太和十六年(492年),孝文帝時六佾舞中增加了「三獻禮」的項目,三獻禮即初獻、亞獻、終獻。唐朝玄宗開元二十八年(740年)的祭孔大祀,是採用六十四人的八佾舞。
佾舞的來自宗廟宮庭雅樂舞,舞者稱為「佾生」,佾是隊伍的行列,分祭天子、公侯、大夫、士,又有八佾、六佾、四佾、二佾之分。與宮庭樂舞相同,釋奠佾舞也分文舞和武舞。
台北孔廟在1967年前的佾舞因日本殖民統治的緣故被迫改變服飾,1931-1932年(昭和6-7年)的佾生是著白衣繫紅帶,執雉羽。到了1934年-1936年(昭和9年-11年)佾生是著白長袍黑短掛,到了1943年,日本對台灣的統治進入皇民化時期,此期的佾生服裝也稍有不同。1946年-1967年共22年間,和1968年後,佾生的服裝也有兩個不同的變革。後期至今改用明朝服飾,佾生為黃袍墨綠腰帶黑靴,節生為綠袍墨綠腰帶黑靴。
台北孔廟的佾生長期由大龍國小學生擔任,男女生皆可,採六六三十六的佾舞編制;由佾舞老師躬身教導後學生須自行記憶所有舞步。
《認識 教師節》
根據《孔氏祖庭廣記》記載,孔子生於東周春秋末期,鲁襄公22年(西元前551年)的農曆8月27日。1934年的孔子誕辰日時,柳翼謀、張其昀等人主辦的國立中央大學《國風》雜誌,曾出版「聖誕特刊」以紀念孔子之誕辰。
我國歷史上最早的教師節出現在1931年,由當時的南京中央大學教授邰爽秋、程其保等人發起,他們聯絡了京、滬地區的教育界人士,共同擬定每年的6月6日為教師節,並發表《教師節宣言》,提出「改善教師待遇、保障教師工作、增進教師修養」三項目標,在全國各地產生了不小的影響。翌年(1932年),國民政府教育部將6月6日明定為全國教師節(亦稱雙六節)。
至於為什麼要訂在6月6日?根據發起人的說法,並沒有太特別的原因,只是因為比較好記「便於號召」而已。另外,由於6月已接近學期末,是個向政府提出建言的好時機,因為如果有改良的方案,還可以趕在下一個學期實施。
1939年,教育部決定把教師節的日期改為「至聖先師」孔子的誕辰日,但卻誤將農曆日期當做西曆,而把教師節定在8月27日;後來經師範大學的程發軔教授進行考據,依曆法推算出孔子的西曆誕辰日應為9月28日;於是行政院在1952年提請總統明令,將孔子誕辰紀念日及教師節改為9月28日,沿用至今。
每年到了教師節(孔子誕辰紀念日)這一天,不但各地孔廟都會舉行祭孔大典,以最隆重的禮儀對孔子表達無上的敬意,在教育行政單位及各級地方政府所舉辦的「慶祝教師節大會」中,也會頒獎給資深及優良的教師,以表彰教師們對社會的貢獻。
原本我國的教師節屬於國定假日,但自從2001年我國施行週休二日後,許多國定假日就變成了只紀念不放假的節日,而教師節便是其中之一。
2016年6月21日,我國行政院正式公告勞工國定假日7天刪除案失效,勞工國定7天假日確定將恢復,換句話說,教師節勞工可以放假,但是一般公立學校教師因不適用勞基法,所以不能放假。
勞工7天國定假日恢復後,所有符合勞基法的勞工,在9/28、10/25、10/31、11/12、12/25五天可以放假,但這就產生了一般勞工在教師節這天放假,但教師卻沒有放假的情況。
教育部人事處表示,目前是依循內政部紀念日及節日實施辦法的第二、三條之規定,孔子誕辰紀念日(俗稱教師節)是只紀念不放假,在該法尚未修改之前,一般教師在教師節仍無法放假。
於是,2016年的教師節成為勞工放假、公家機關照常上班、公立學校更出現「教師上班,學生放假」怪象,堪稱史上最混亂的教師節,不過行政院秘書長陳美伶於9月24日表示,教師節和勞動節都是勞工放假、軍公教上班,這個規定已經存在15年,絕對沒有史上最亂休假這種事情。
陳美伶強調,五一勞動節就是最好的運作模式,希望國人放心依照五一勞動節模式來進行就可以了,不過唯一例外是股匯市,五一勞動節時股市休市,但在教師節不休市,其原因是金管會早已在前一年公布次年股匯市休市時間。金管會副主委桂先農表示,已跟銀行業及金融業工會達成共識,教師節當天的薪資給付,會按照國定假日雙倍給薪來處理。
同時也有27部Youtube影片,追蹤數超過4萬的網紅高金素梅 吉娃斯 阿麗,也在其Youtube影片中提到,《尋訪遺址 認識歷史》第一集 日本神社在台灣 ~高金素梅2021.08.26 這幾年,有一些地方推動重建日據時代的神社,為什麼要重建?他們說,重建神社是為了台日友好。 「神社」在這些人腦海中的歷史座標意義是什麼?是類似「二二八紀念碑」?還是像「中正紀念堂」? 今天,在新城神社前,我來為大家上...
皇民化 在 我是台灣人.台灣是咱的國家 Facebook 的最佳解答
認識被漢化消失的十六支平埔族群。根據沈建德教授的人口繁衍推估計算,總計約為1千萬人。
皇民化 在 Facebook 的最佳貼文
1946年,警備總部舉行全臺漢奸總檢舉,希望「全省民眾儘量告發過去日寇統治臺灣時,所有御用漢奸之罪惡」,兩週內收到民眾檢舉335件,其中雖無林獻堂,但民間依然風傳還有林獻堂在內的預備逮捕名單百餘名。
林獻堂怎麼會是日本走狗、漢奸?這是今日熟知台灣史的我們無法相信的傳言。然而以林獻堂的聲望地位,在日治時期,勉為其難擔任皇民化運動組織的頭人,乃至曾任總督府評議員、貴族院敕選議員,接受日本紳章,當然也是推辭不掉的了。而這些「證據」,就成了戰後初期有心人編織罪名的素材。
在轉型正義的今日,我認為蔡培火也面臨了相同的尷尬。
這兩日中正紀念堂的存廢問題,各陣營又吵得沸沸湯湯。而我曾經收藏一張有趣的照片,是蔡培火將中正紀念堂的模型獻給當時總統蔣經國的儀式。
許多臺派的朋友見之大喊:「猴~~掠包矣乎~~蔡培火蓋獨裁頭子的紀念堂獻給特務頭子,蔡培火是臺奸!」
拜託,不就是典禮上要有個人展示模型而已嗎,怎麼講得好像蔡培火蓋了中正紀念堂一樣,我講白一點,他在國民黨內根本沒有那個權力。
查找維基百科,中正紀念堂的「籌備小組籌備委員」與「中正紀念堂籌建指導委員」,落落長41人名單裡,沒有蔡培火的名字。蔡培火當天只是以總統府國策顧問的身份,代表海內外獻建者呈上建築模型而已,充其量就是典禮嘉賓或司儀,蓋中正紀念堂,關他屁事!
我認為蔡培火是比林獻堂、蔣渭水更值得研究的人物,因為他活得久,做的事情多,在朝在野都待過,夾在民族與政權當中動彈不得,只能盡可能在不觸怒黨意的情況下替臺灣人多爭取一點微弱的空間。他營救過陷入白色恐怖牢獄的朋友(雖然人家偷罵他臭培火),他一再上書強調不可禁止方言,他一再進言要多任用臺籍人士;甚至他到國外旅行時,以前罵他罵得要死的台獨運動者,也都突然排隊找他吐苦水,蔡培火返台後還要上書以此勸告聖上必須多任用臺人,以平民怨。甚至在黨外勢力萌芽時,還託吳三連與黨外運動者見面,表達臺灣必須要有臺灣人的主體,他以九十歲將死之軀,也願意幫忙。
他多次被底下官員投訴「反黨」,但他依然走著自己的路,哪怕黨國給他的職位是虛的,哪怕過往的同志鄙視他現在發達了,他走到哪個陣營都不斷碰釘子,他依然回家求天父給他勇氣,再不斷向上給予建言。
他知道自己不受重視,他知道自己被監視著,但他不會選擇死諫,正因為他看過太多同志死去,所以清楚他若離開了圈子會有什麼下場。他必須活下去,一點一滴用呼籲和老朽之軀去推動些什麼。
有一次,蔡培火拿一篇他寫的政論給林莊生看,有點得意地問他寫得怎樣。林莊生因為已經讀過《自由中國》祝壽專號裡辛辣的文章,對蔡培火不慍不火的政論感受不到「道德的勇氣」,蔡培火就很生氣地說:「這是我用心寫的,可以說用我的生命代價寫出來的東西......」
早年我讀林莊生《懷樹又懷人》裡這段紀錄時,不禁愕然失笑,蔡老伯你說話忒也誇張,寫個文章說什麼生命代價。現在慢慢品味,真的細思極恐。他自己比誰都清楚他是在什麼四面楚歌的環境,做著兩邊不討好的事......
皇民化 在 高金素梅 吉娃斯 阿麗 Youtube 的精選貼文
《尋訪遺址 認識歷史》第一集
日本神社在台灣
~高金素梅2021.08.26
這幾年,有一些地方推動重建日據時代的神社,為什麼要重建?他們說,重建神社是為了台日友好。
「神社」在這些人腦海中的歷史座標意義是什麼?是類似「二二八紀念碑」?還是像「中正紀念堂」?
今天,在新城神社前,我來為大家上一堂『神社』的課。
1937年7月7日,盧溝橋事變,日本展開全面侵華戰爭。
1938年4月1日,日本政府頒布『國家總動員法』,動員所有人力、物力、財力與設施去支援侵略戰爭,動員範圍是『日本、朝鮮、台灣、厙頁島』。
1938年11月3日,日本政府提出『大東亞新秩序』,擴大侵略東南亞與大洋洲的圖謀已顯現。
1939年2月9日,日本政府成立「國民精神總動員委員會」,精神總動員範圍同樣是『日本、朝鮮、台灣、庫頁島』,要這些地區的人民「效忠天皇、膜拜神社,凝聚對戰爭的支持,挺身接受戰爭動員」。那時的規定,膜拜神社同時還要朝日本皇宮的方向遙拜天皇,天皇是神,神社是護國神社。而護『國』神社的『國』,就是發動侵略戰爭的那個軍國主義的日本國。
1940年8月,日本政府提出『大東亞共榮圈』,發動全面亞洲大洋洲侵略戰爭。
1945年日本戰敗投降,日本天皇公開宣布『天皇是人,不是神』。
這幾個歷史事實清楚的顯示,「神社」是當年日本軍國主義發動侵略戰爭的工具之一,是推動殖民地人民「皇民化」的一環,是凝聚對戰爭支持的「洗腦手段」。
「重建神社」無關台日友好,「重建神社」是一種推動皇民化意識的表態,是日本軍國主義復辟的一種現象,是一場跨時空的荒謬劇。
我們要如何看待歷史?1972年中日斷交,內政部下令清除日本殖民遺址;民進黨執政,重建日本殖民遺址 神社。國民黨的清除遺址與民進黨的重建遺址,考量的都是政治目的,這都模糊了人民對歷史真相的了解。
台灣的執政者常說「讓世界看見台灣」,但「重建神社」卻是讓世界看到台灣復辟日本軍國主義的洗腦工具,這種能見度不要也罷。
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第一集歷史上的今天,讓我們把時光倒回1931年8月5日,這天是蔣渭水逝世的日子。回顧過去,他用盡一生的力量與總督府進行抗爭,試圖為當代的台灣人爭取自由與平等,最後卻因傷寒過世,享年40歲,一起來回顧這位台灣英雄的故事吧!
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「抗日還是協力?」「當醫師還是當老師?」「皇民化運動改不改日本姓名?」
台灣人啊你怎麼一直飄忽不定?還是直到今天我們依舊難以抉擇呢?
一起看看百年前台灣青年的煩惱,回到百年前,你又會如何做選擇?
故事StoryStudio協同策展的《青年的誕生—日本時代青年群像》特展,即日至2021.5.16就在「台灣新文化運動紀念館」!
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