漢聲廣播電台「fb新鮮事」節目
李基銘主持人
本集主題:「相聲百人一首」介紹
訪問作者:徐妙凡
內容簡介:
100篇詩詞 100段相聲
100則小品讀完 100首詩詞背好
存一片詩心涵育一顆獅子心 古典文學最佳啟蒙書
變形金剛宋朝就已經到達地球
陶淵明被腎結石痛得不能折腰
莎士比亞名句直抄湯顯祖的信
曹植七步成詩卻把鬍子哭掉了
《相聲百人一首》是以詩詞作為節目主軸,以二人對口相聲的方式呈現的劇本集。由馮翊綱與徐妙凡共同選編自三國曹操〈短歌行〉至明朝楊慎〈臨江仙〉,一千三百年間一百位作者的詩詞韻文,集結【相聲瓦舍】編劇團隊的文思,引申創作成一百段相聲小品。
全書以【相聲瓦舍】創造出的典型人物「七百四」取代傳統「逗哏的」,「五十九」取代「捧哏的」。「七百四」顯得「多」,活潑浪漫、不拘小節,但有點草包。「五十九」博學,但保守拘謹,甚至膿包式的腐敗,差一分才及格。
兩個人物一問一答,賦予古詩詞新說法:陶淵明為什麼不能折腰?白居易適合上電視購物頻道?梁州詞提醒您酒後千萬別開車;「碧雲天,黃葉地」其實是喜宴辦桌的菜色;武漢尋隱者為何不遇?因為封城啦!
作者簡介:
選編者簡介:馮翊綱
劇作家,劇場表演藝術家,臺灣最富盛名的相聲大師,【相聲瓦舍】創辦人,臺師大教授,本書總編纂。曾獲國軍文藝金像獎、中國文藝獎章、十大傑出青年薪傳獎、全球中華文化藝術薪傳獎。劇本創作三度入圍臺灣文學獎, 以《謊然大誤》獲獎。
選編者簡介:徐妙凡
臺師大表演藝術系畢業, 臺大戲劇碩士班研究生。參與本書原創發想,並寫作多數劇本。作品善用典故,文學質樸典雅,寓意深厚,是備受各方矚目的創意新秀。
協力製作/相聲瓦舍藝術群
一九八八年創立, 正逢小劇場運動方興未艾, 主張回眸傳統, 積極創新,創作喜劇為本、相聲為形、幽默為神、文化為心的劇場藝術作品。
三十多年來,深受各方擁戴器重,是華文世界影響力深遠的藝文團體。
作者粉絲頁: 相聲瓦舍
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同時也有10部Youtube影片,追蹤數超過302的網紅笑林豪傑,也在其Youtube影片中提到,長生不死高級仙丹,永保青春健康與快樂,雖然仙丹還沒過三期...
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周瑜病倒了,諸葛亮開了張藥單,上書「欲破曹兵,須用火攻。萬事俱備,只欠東風。」獻上「借東風」之計,要在南屏山築「七星祭風壇」,數九隆冬,借來三日三夜東風,助周瑜水軍北攻曹操。
周瑜頒賜令箭,便於諸葛亮調遣東吳軍士。孔明得令,來至帳外,自白一句:「今日令箭到我手,改日還他在『黃鶴樓』。」這是一句雙關語,更是一句玩笑話,劇中人還能預告未來劇情?分明「後設」。
請看辜靖傑同學繕打的京劇〈黃鶴樓〉第一場戲,「劉備過江」、「張飛闖帳」。https://goo.gl/1KacUc
京劇〈黃鶴樓〉的劇情,非但不見於史實,甚至不在《三國演義》書中,是戲曲表演藝術家的遊戲之作,說是演著玩兒的「同樂會」也不無可能。更愛開玩笑的相聲演員,拆演〈黃鶴樓〉,十足幽默,更是民間表演藝術「後現代」精神的先覺。
歷史、小說、戲曲、延伸的戲曲、相聲、相聲解構、二度解構。把〈黃鶴樓〉視為「傳統相聲」、「傳承經典」,當程式老詞兒背的人,看看我們這次「拆」的行動,到第幾層了?
三十年前涉入「小劇場運動」,你有一點理解【相聲瓦舍】在幹嘛了嗎?
-------- 馮翊綱
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【閱讀心得極短篇】
閱讀相聲劇本初體驗。
先看完相聲再來看這本書,很有意思。《賣橘子》的這次【相聲瓦舍】年度大戲的全劇本,裡面提到搜神、西遊記、三國、水滸… 不僅僅長了知識,同時獲得了諷刺和搞笑的放鬆心情,敘事非常自由,超展開的劇情,原本應該不是同時代同時間發生的,沒關係,搞穿越也不是第一次了,隨心所欲的情節,認真就輸了,但不認真一下,還真的會跟不上… 總之,真的被逗樂了!
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臺師大表演藝術系畢業, 臺大戲劇碩士班研究生。參與本書原創發想,並寫作多數劇本。作品善用典故,文學質樸典雅,寓意深厚,是備受各方矚目的創意新秀。
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相聲 瓦 舍 三國 在 EBC 馮翊綱說人解字 Youtube 的最佳解答
酈道元,北魏人,是中國古代最偉大的地理科學家!
在三國時期有人寫了《水經》一書,是中國第一部水文專書,其中記述了137條全國主要河流的水道情況,但記載相當簡略,缺乏系統性,對水道的來龍去脈及流經地區的地理情況記載不夠詳細、具體。酈道元有感於此,因此親自考察實地,大量閱讀史書、雜著,互相印證,對水道的源流、方向、地域還有歷來的地名演變都加以說明,也修正前人著作的錯誤,完成《水經注》一書!
書中展現了一千四五百年前中國的地理面貌,比如從北京地區的描述中,我們知道京城的城址、北京近郊的歷史遺跡,以及北京地區環境的變動等等,透過這些敘述,即使沒有到過北京也對當地狀況略知一二!
又好比當我們看見世界某地火山爆發的景象時,或許也會好奇遠在古代中國。到底有沒有火山運動,當火山噴發時是甚麼景象?酈道元《水經注》裡就詳實記載了山西省大同市的西南的火山口熱氣上沖,常常發出像細微的雷鳴般的聲響。現在大同附近的火山早已停止噴發了,透過文字讓我們了解當時狀況!
在中華文化數千年發展中,我們會發現文學、儒學一枝獨秀,其他醫學、科學幾乎被壓抑,而沒有太多成長空間。但是打開層封的歷史,還是可以發現諸如徐光啟、宋慈、李時珍、魯班等前人的智慧,在實證科學、醫學、精密工學等項目中綻放光彩,酈道元也是其一,他所留下的《水經注》就是最好的古代地理學著作!
想知道阿綱老師錄影時的小故事嗎?
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相聲 瓦 舍 三國 在 相聲瓦舍-很大(三國人名) - YouTube 的推薦與評價
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相聲 瓦 舍 三國 在 Re: [心得] 相聲瓦舍《瓦舍說金庸》 - 看板XiangSheng 的推薦與評價
身為一個被長期制約的觀眾、消費者,得知《瓦舍說金庸》
的錄音CD即將面市,我自然在第一時間就購入(雖然附贈的
那本《演武弄樂下藥調情說金庸》根本沒必要,為此我著實掙
扎了一陣)。昨日取得至今,反覆諦聽四、五遍,決定不揣淺
陋,和大家說說我對這部作品的心(ㄏㄨㄞˋ)得(ㄏㄨㄚˋ)。
事先聲明,本文對於《瓦舍說金庸》這部作品的理解與感
受,純是個人主觀,多處流於不理性、尖酸刻薄、對人不對事、
雞蛋裡挑骨頭,還請各方大德不吝指教批評,在此先謝過了。
整體來說,《瓦舍說金庸》不好也不壞。這個評價是放在
瓦舍眾多作品中比較得來的,比不上早期作品,但也沒有慘到
像《宋百百的演藝人生》、《迷香》那般不堪。而如果僅就《瓦
舍說金庸》本身獨立來看,以相聲的標準說,很簡單,兩個
字無聊;若以作品中表現的心態而言,也是兩個字傲
慢!
段子一〈一二三〉,從「包子幫」入活,帶出「三」這個
數字作為全段主軸,談漢文化中的「三」、古典小說中的「三」
和金庸小說中的「三」,最有我原先期待的,類似於〈歪批三
國〉、〈批聊齋〉等傳統段目的味道。可惜在我看來,包袱都不
太漂亮(或許也因為二馬太像站在講台前上課了),最響的一
個,該算是伸出「第三指」的一陽指吧。最後來到表達二馬政
治關懷的「三撞襄陽城」部份,充滿了對於「百姓」的冷嘲熱
諷(雖然彷彿也含蓄地開了「郭大俠」幾句玩笑,輕輕帶過),
加上段子開頭對於「包子幫」宗旨的暗諷,所指涉的對象為誰,
不言自明。這樣的態度和立場,實在與這些日子來某些政府官
員(對不起我罵髒話)的發言,幾無二致。而二馬本人,則似
乎站在一個眾人皆醉我獨醒的超然地位,冷冷地看著愚民們一
步步走向自取的滅亡,等著說一句:「我早就告訴過你們了,
不聽吧,活該!」
段子三〈十八〉,以二馬作品中不斷召喚的眷村記憶為背
景,傳遞特定族群具有的鄉愁情懷。前半段聚焦在眷村管理
站,以其內外之興衰變化綰合時代的起伏變遷,後半段藉一個
十八年的約定,描繪一群少年、一位老者和自己的互動,寄託
著一個美夢由初萌至幻滅的心情,以及面對此事的態度。就結
構面、故事性而言,這個段子是比較具有美感的,可惜包袱設
計太差,反倒破壞了那份情味,不如乾脆放棄作為相聲段子,
好好將之經營成一篇散文。
段子一和段子三中,有些言論會令人聽來覺得十分「刺
耳」,例如包子幫、郭大俠,例如大國美夢與小島之民,但前
者是立場問題,後者主要基於情感層面,儘管覺得「刺耳」,
睜一隻眼閉一隻眼,也就算了。真正讓我這個聽眾覺得被冒犯
而感到不爽的發言,來自於表演的第二個段子〈十六〉。
〈十六〉的結構可大略分為三部份:入活由宋酋長聊〈小
黃鸝鳥〉、二馬說少年時期的單戀故事,談到電視劇演員扮演
角色快速變換的「漫不經心」,預示了這個段子的主軸,不脫
情愛執著與影視娛樂,後者尤其著墨甚多。第二部份始於比
「ㄨˇ」招親的場景,二馬開始穿梭於《神雕俠侶》、《射雕英
雄傳》、《天龍八部》等作品之間,扮演裘千丈、阿紫、滅絕師
太等角色,最終結束於楊過見小龍女一幕。第三部份跳出角
色,以「馮教授」的身份談論主要採取批判立場影視
娛樂節目對觀眾(偏向負面)的影響。
〈十六〉無疑是整場演出中最差最糟,也最有攻擊性、最
令人不悅的段落。首先,《瓦舍說金庸》的劇本,不改二馬酷
愛載道說理的性格,尤其集中表現在〈十六〉這個段子裡。以
上述第二部份為例,扮演完裘千丈,就訴說一下「不能永遠演
主角,配角也得有人演」的道理;扮演著阿紫,便安排捧哏的
宋酋長穿插一句警世箴言:「天下生民也有一直讓自己活在地
獄裡的。」傳達因為執著而受苦、不過咎由自取的道理;扮演
《笑傲江湖》中多位自宮者,也要添上男性閹割行為背後的象
徵意涵……等等。這樣交錯穿插的表達方式,如將一則則先敘
事後說理的短篇寓言串接在一起,卻毫無一體感,只顯得牽
強、破碎。其次,二馬批評電視劇對原著小說的任意更動、膚
淺改編,諷刺電視演員速食健忘的表演無異騙子說謊,對比於
演出過程中幾度感嘆舞台劇演員的辛苦、專注,堅持在舞台現
場,不拍電影不演電視,認真創作劇本,盡力準備每一場表
演……,我們不難發現其話語背後明顯暗示著一種高級與低
檔、優質與劣等的階序關係。那是對特定群體、媒介的不尊重,
也表現了唯我獨尊、不可冒犯的單一價值觀。最後,「馮教授」
從他獨特的高度,竟將批判對象由演員、影視轉向了買票進場
的觀眾他預設了觀眾們的閱聽背景:只看影視不讀原著,
只求娛樂不重涵養,然後痛心疾首地採取無差別式的批評,在
場人人中箭,就他孤獨地看破一切。更令人無法忍受的是,在
貶低影視節目的同時,劇本卻大量使用港台電視、電影的內容
作為包袱,而二馬還以觀眾只知影劇不懂小說為由,充滿委屈
地說:創作時「無可奈何地一定要扯到電視劇」!這一方面顯
得自相矛盾既然認為改編影視的品質低劣、無益人心,那
麼為什麼不拿出睥睨塵世的骨氣,只談小說,完全捨棄影視作
品呢?另一方面,將全部責任推給觀眾之不讀原著,等於表
示:都因為要配合你們的程度,所以劇本不得不降低水準,以
免各位一知半解、無法欣賞啊!
總地來看,《瓦舍說金庸》的劇本,從頭到尾皆不加遮掩
地展露「馮教授」本人的自傲、自戀、自我標榜、自尊自大,
可說是一部標準的「自high」之作。至於表演方面,拜整場皆
由二馬逗哏之賜,令我能夠非常冷靜地研究二人的演出:『喔
這裡有設計一個包袱!』『啊這裡也太像講課了。』『唉這邊捧
得太生硬。』『嗯ㄎㄅ可以不要超做作地裝可愛嗎?』完整聽
下來,我笑了三次,而且都是輪到宋酋長捧哏的時候:「從一
到一,就是一,沒有三,一陽指!」、「很色!」、「飾演鄭少秋
的就是張無忌!(這邊宋酋長演得好,其實是劇本事先安排,
他卻表現如同真的混亂了一般自然)」分別出自前兩個段子,
亦即,段子三〈十八〉對我而言,一個笑點都沒有。最令我感
慨的是,一個半鐘頭的演出,段子二〈十六〉開頭宋酋長一枝
獨秀的那三分鐘,即使包袱不太響,卻較其餘對口的部份要更
引人入勝得多。由此可知,表演風格(為給某人留面子我不用
表演「功力」一詞)有時真比劇本內容,在對觀眾的感染力上,
更為關鍵。
(補充一下,段子二〈十六〉中間不斷扮演金庸書中人物的部份,
結構、創意、其中一個錄音裡最響的包袱,都讓我想到大陸德雲
社郭德綱的段子〈我要穿越〉。儘管類似,但郭老闆的東西硬是
可樂得多,二馬的劇本整個大輸啊!
https://www.youtube.com/watch?v=-oVmkBb4d6s )
--
部落格有圖有真相:
https://sfcgbc.pixnet.net/blog/post/150878971
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 1.34.223.155
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/XiangSheng/M.1404310791.A.19C.html
補一下文中所謂「刺耳」的台詞,和「令人無法忍受」的言論:
「本幫人數眾多,我們該反對什麼就反對什麼啊!……本幫人數眾多,我們該
支持什麼就支持什麼啊!……本幫人數眾多,為了避免引發不必要的誤會,大
家不管走到哪裡都要號稱自己是『路過』!」(段子一〈一二三〉)
「是不是是不是?自己亂到自己在說什麼都不知道了,自己的朝廷也不支持了,
蒙古人隨便來就好了嘛大家在那自亂陣腳嘛!……蒙古人說來就來啦,因為,
反正大家不團結他就看見了嘛!蒙古人來,襄陽城就被攻破啦,南宋就亡國啦,
反正也不是什麼好朝代,對不對?強盛的大元帝國就建立啦,嶄新的時代開始
啦!……沒有什麼好擔心的,蒙古人也是人,是吧?只不過蒙古人統治下,他
比較有一種手段,就是南方的漢人哪,必須要當『賤民』。……不想當賤民,
那就找郭靖郭大俠幫你平反,問題是郭靖郭大俠在襄陽城破的時候,打造完倚
天劍、屠龍刀,就翹辮子了耶!那找楊過楊大俠?找張無忌張大俠?還是要找
令狐沖令狐大俠?欸,什麼事情都等著大俠幫你辦啊?自己要不要盡點力氣
呀?」(段子一〈一二三〉)
「我們眷村在的時候,外人總是嘲笑我們,說我們迂腐,每天想著反攻大陸,
可那是一種大國情懷呀!我雖然住在小島上,雖然困在竹籬笆裡,可是我還有
夢!我的夢裡,有河山、有江湖、有大漠,你非要把我眷村全部拆光啊?我的
夢就碎了。從今以後,我就只是一個島民,我就只好『路過』。」(段子三〈
十八〉)
「我是謝謝觀眾還是謝謝電視?……我是謝謝觀眾一直看電視?還是謝謝電視
一直養觀眾?……我真的認為我們今天是來談金庸『小說』的耶!……但是卻
無可奈何地一定要扯到電視劇!」(段子二〈十六〉)
※ 編輯: sfcgbc (1.34.223.155), 07/05/2014 15:05:02
上文談論最多的是段子二〈十六〉,我想針對段子一和段子三,再稍稍說幾句。
1.段子一〈一二三〉
劇本批評「襄陽城百姓」的部份,將關鍵點放在「團結」這個問題上,而去嘲諷
假如哪天南宋亡國了,那都是百姓不團結、自亂陣腳、不支持自己朝廷、只想依
靠大俠不願自己出力的緣故,是廣大人民的錯,並非統治朝廷的罪。然而,這種
立場的發言,省略了、抹除了什麼才是導致百姓不團結、不支持朝廷的根本原因?
就如劇本中將百姓「撞襄陽城」影射現實中可能觸犯法律的、體制外的表達
手段的行為,一律視作只是為求得目光、賺取票房的胡鬧,只是百姓杞人憂
天、過度解釋、無線上綱的頑愚,而不問是什麼因素逼使著人們知法犯法、明知
後果也要衝撞體制呢?此我文中所謂「與某些政府官員的發言幾無二致」之處。
《韓非子.五蠹》云:「儒以文亂法,俠以武犯禁。」這是站在統治者立場,視
儒與俠為動搖國家穩定的巨大威脅,應罪之誅之,以免國亂政荒。然而,若我們
將這兩句話「斷章取義」,放在當代脈絡下重新詮釋,那麼「以文亂法」者,難
道不多是國家機器中擁有權力的政客嗎?「以武犯禁」者,難道不多是民間社會
裡遭受不義的人民嗎?二馬要說金庸、談武俠,批判今人論武俠者多「窮兵黷武,
忘記行俠」,筆下劇本卻放過「郭大俠」,而專力於諷刺、朝弄「襄陽百姓」。
可當今掌握最高權力的那位統治者,真是「為國為民」的「俠之大者」嗎?(或
者這麼問:為什麼「國」?為哪些「民」?)二馬是否忘了,最早為「俠」立傳
的太史公司馬遷,對這一類人的描述:「其行雖不軌於正義,然其言必信,其行
必果,已諾必誠,不愛其軀,赴士之阨困,既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐
其德。」他們是一群「以中材而涉亂世之末流」、為他人之困厄赴湯蹈火、不自
我誇耀、一諾千金、干犯禁忌的布衣之人、匹夫匹婦,亦即,民間閭巷乃俠的重
要源頭之一,其影響力不在「因王者親屬,藉於有士卿相之富厚,招天下賢者,
顯名諸侯」的戰國四公子之下。二馬重視傳統、尊古好古,怎麼只專力推崇後世
站在官方立場的「大俠」,而竟遺漏了這條淵遠流長的線索呢?論當今世上,有
「郭大俠」嗎?哪些人可稱「戰國四公子」?誰又是「讀書懷獨行君子之德,義
不苟合當世」的真正俠者呢?
2.段子三〈十八〉
還是先從「刺耳」的部份談起。大國情懷與島民路過一段台詞,之所以讓某些受
眾(包括我本人)感覺被戳了一下,最大的原因該在於話語中表露的一種「否定」
態度:否定了「小島」,遙想著「大國」,十足不願被「困在竹籬笆」內,只是
「路過」。以眷村作為相聲素材甚至主題,早自為人所熟悉的《那一夜我們說相
聲》、《這一夜誰來說相聲》中〈電視與我〉、〈難民之旅〉即有之,後來瓦舍
的《誰唬嚨我》、《並不太熟》等作品更將之發揚光大。但與〈十八〉裡這段言
論的區別是:此前作品聊眷村生活、談離鄉背井、說家國情懷,並未否定當前身
處的島國,並不將小島視為一種限制,因此也不會讓土生土長的「島國人民」覺
得反感。肯定與否定之間,〈十八〉這段台詞何以刺耳,便不難理解了。
不過,回頭來看文本脈絡,這段台詞出自一位九十高齡的老者之口,且具體針對
的是眷村拆除一事,然則,我們可以試著設身處地想一想:這位民國十四年出生
的老人,在軍閥割據中度過他的童年,在戰爭烽火中成長為青年,隨後離鄉背井,
永遠回不去心心念念的家園。而在成為島民的日子裡,一群一群與他有著類似背
景的人,持續維持著一個山河壯麗的夢的國度,直到歲月流逝他們一個個化作島
上塵土。童年、少年時期的遙遠記憶,渡海之後數十年努力鞏固的美夢,「中國」
始終牽繫著他們年歲漸增的心,即使戰火洗禮,即使紅軍赤化,那片江山大漠水
澤高原永遠是浪漫的,是父親堅毅的臉、是母親慈祥的手,是無可取代的家。這
或許即是那個特殊時代中、那特定族群根深柢固的想法,以及他們的後輩兒孫受
潛移默化而得的觀念,甚至也部份是官方教科書闡揚的理念。當時過境遷,肉身
凋零了,觀念改換了,理想亦不限於一、多元起來了,儘管愈來愈多人尤其
是土生土長的臺灣島民,不能理解甚或強烈抨擊這樣的想法,我們仍應正視他們
的存在,不該將其驅逐到歷史的角落裡自生自滅,而應試著疏導、引領抱持這類
想法的族群,讓他們在當代也能尋得生命的、心靈的安頓。事實上,〈十八〉這
個段子未嘗不是一次嘗試。
故事中,背著酒葫蘆、手持綠竹杖的神秘老人,傳授了二馬「三招心法」,但比
起「行俠利他」、「世間皆幻」與「盡己之才」這沒頭沒腦天外飛來的硬道理,
我更關注劇本寄託於神秘老人身上的,對於那一代、那一群人如何調整心態,如
何面對時勢變遷的隱喻。首先,老者吟起杜牧〈清明〉一詩,反襯眼前的酒並非
來自大名鼎鼎杏花村的祖國佳釀,只是島國邊疆的金門高粱。然而,在沒有家鄉
味的情況下,上好的高粱已堪稱奢華享受,該要知足惜福了。這當是象徵著眷村
族群初至寶島,雖水土不服,思鄉情切,但無論如何,總該慶幸命還在、有個安
身之所,能夠暫時歇息。其次,老者吟的是「暖風薰得遊人醉,直把杭州作汴州」,
明顯地將臺灣的「臨時政府」比作不思進取、欲振乏力的南宋,無能西進(北伐)
以收復被中共(金人)統治的大陸(北方);另一方面,也部份「遊人」的心態
苟且貪歡,圖樂當前,內心深處並未把這個小島視為家園,卻又隱隱瞭然,
「回家」的希望是愈來愈小、遙不可及,而陷入某種矛盾的生命困境。最後,從
「葡萄美酒夜光杯」到「休對故人思故國,且將新火試新茶」,表露的是把握時
光,「詩酒趁年華」地揮灑生命,並且,將放不下的故國供在心中的同時,也點
燃新/薪火、品味新茶;不忘過往,也積極地面對未來。從第一個階段走到最後
的答案,經歷了人在屋簷下的妥協、及時享樂與進退失據的困頓,以及夢醒時分
的痛徹心扉,這才學會了一面隨順,一面開展,接受本以為該是酒、實際上卻是
醋的變味人生,儘管背後仍暗含著深深的無可奈何。三個階段,有著各自的「心
法」,亦即心態。儘管認為最後一招才是最高境界,我們也很難去責備仍然緊緊
抱著前兩招的人,只希望藉由指出不同的「心法」,能夠令他們願意踏出那關鍵
一步,嘗試以另一種心態,去喝他們自己的酒,或者醋。
上文稱讚(真心的喔)〈十八〉這個段子有美感,原因即在於它比較誠懇,具備
真情實感而非瞎拼硬湊。老一輩的家國幻夢、年輕人的理想追尋,透過武俠想像
的比附變得浪漫起來;心態的變遷、境界的開示則融合了作者的生命經驗、所思
所感,有自省的深度、有時代的厚度。雖然,它致命地缺乏作為一個相聲段子的
基本要素:笑聲,但倒不妨礙我們從另一個角度去欣賞它。以眷村為焦點的段子,
二馬寫了不少,〈十八〉很能夠視為一個階段性的總結,像是一篇寫給一個舊時
代、一群老靈魂的祭文,也是一張擘畫新階段新道路的藍圖。
※ 編輯: sfcgbc (1.34.223.155), 07/06/2014 15:56:53
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