[聖地之夏] 山的佛教：高野山大伽藍 / 李長潔
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#紀伊山地聖地與朝聖路 #聖地之夏
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當我們問起，日本的宗教的特色時，腦中浮現的時常是建有赤朱鳥居的神社，偶而則會想起充滿極簡禪意的寺院，在日本人的家中，也常可見到「神棚」或是「佛壇」。神道教與佛教在整個日本的歷史中，有著複雜的交流過程，分合的過程造構了日本宗教的各種變容。尤其是充滿日本風格的「#東密」，幾乎是影響日本佛教發展的重要起源，而這個起源，便在「#高野山」。
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■ #日本密教的興起
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東密，原是中國的 #唐密，由聰明的日本留學生空海取胎藏、金剛二界密法回日，大力弘揚密教，於高野山創立金剛峰寺道場，為東密的開始(洪修平、孫亦平，2012)。反倒是唐密則在爭戰中消失，所幸諸多經典與法器皆被空海取回日本，不但成為日本影響力最大的佛教教派，更保留了完整的中國密教體系。
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不過，早在奈良時代以前，就已經有各種佛教流派存在於皇室名門之中，做為當時重要的知識體系，更在聖德太子的重視與推廣下，造成佛教一時興盛。此時代奠定了佛教發展與國家的緊密關係。進入到奈良時代後，#佛教勢力隱然為政治中心，更在平安時代，#寺院勢力全面貴族化，所以我們今日得以見到這麼多巨大華美的佛教建築與細膩的文化脈絡，因為他們的發展資源非常豐沛啊。
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■ #山的佛教
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回過頭來講真言宗密教的特色，在平安時代興起的東密，與奈良佛教其實有著不小的斷裂。奈良佛教是以首都平城(今天的奈良)為中心的「#都之佛教」，而平安佛教則是以高野山、比叡山為中心的「山之佛教」(湯淺泰雄，1999)。空海將密宗與日本本土原有的古代神道山岳信仰結合，除了帶進民俗中咒術儀式的體系外，更重要的是，以「#山林修行」的理念規避國家的保護與控制。
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因此，無論是空海的東密聖地高野山，或是強調「#山家山學」的最澄所開建的比叡山，都創造了一種全面圍繞著「山」的論述實踐：修行者需要以山林體驗做為方法，而「山」被形構為「#清淨之地」。這樣的「山的轉向」起於擺脫國家控制、建立更廣闊高奧地位、含納更多信眾的宣教企圖，從高野山與丹生明神、比叡山與日吉大王一類的連結關係便可窺知一二。
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■ #天空的聖城
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今日高野山上的諸多寺院多為在幕府時代、江戶時代所建立並保存下來的珍貴遺跡，共計117座，根本就是一個寺院城市。而金剛峯寺「大伽藍」(寺院生活的主要空間)更是有著1200年歷史的建築群，包含大門、壇上伽藍、中門、金堂、六角經藏、山王院、西塔、孔雀堂、准胝堂、御影堂、三鈷の松、根本大塔、愛染堂、不動堂等，各個都是佛教空間的經典之作。這些建築空間恢弘的程度也難怪會被稱之為「#天空聖城」。
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想要系統性地談論密教與日本文化真是還蠻艱辛，只好一篇一篇地慢慢說了，下次來談談「精神分析、咒術與神秘體驗」好了。
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■ #參考文獻：
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1. 洪修平、孫亦平(2012)。空海與中國唐密向日本東密的轉化--兼論道教在日本的傳播。世界宗教研究，2012，20-29。
2. 湯淺泰雄(1999)。日本人的宗教意識。東京：講談社。
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