當你想著「如何才能讓你快樂？」時，那是愛。
當你想著，「為什麼你不能讓我快樂？」時，那是執著。
－－竹慶本樂 仁波切
#無條件的愛
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當你想著「如何才能讓你快樂？」時，那是愛。
當你想著，「為什麼你不能讓我快樂？」時，那是執著。
－竹慶本樂 仁波切
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認出業力模式，真心想改變，你就能做到！
為了要瞭解「業力」，我們就必須瞭解小乘的基礎教法相依或緣起的見解。這個教法
開示所有的事物，即萬物，是由於因緣而產生，因此，它們無法獨立的存在。它們的生起
並非靠自己，而是依賴許多的要素。一旦止滅的因緣出現時，它們就會止滅。因此，萬法
非實質、不恆常，這就是究竟的實相。
就某個層次來說，業的道理很簡單。從種子和芽的例子就可以知道，在這個例子中，種子
是成因或行為，而芽是成因的結果。種子帶有生起「特定的果」：芽的力量。但是，種子
並沒有完全的力量能讓「果」成熟。因為它也要依賴輔助的條件。種子必須在對的時間、
對的條件之下，種在土裡，而且也要有足夠的水、陽光等等。當成因和條件在完全協調的
情形下聚集時，就會產生「果」。同樣地，我們在心續中種下了業力的種子，也必須配合
適當的輔助條件，才能產生「果」。當這些條件聚集時，果的成熟和示現，就會在我們經
驗中以苦樂等不同的形式呈現。
以什麼樣的形式呈現或達成結果呢？這受到我們過去到現在業力的影響。佛法開示：過去
和現在的業都有一定的重要性或力量，去影響最終結果的形式。假設它們佔了50%的影響
力，而一旦因緣聚合，就有了100%的業力去形成特定的業果。但是，這個百分比並不是完
全的準確。如果我們有一顆相當有「能量」的種子，換言之，種子的習氣會決定特定的生
長方式，那麼，種子的「潛力」可能超過了50%影響力，假設是80%。那麼現世業力只剩下
很小的影響力20%。這也是我們有時候與業力掙扎的原因。
假使我們碰到某種情況，氣到無法自已，舉例來說，我們可能會選擇痛扁對方或壓抑自己
的情緒。然而，如果以前我們曾經有情緒失控的習性，習慣以暴力解決問題，那麼在業力
發作的瞬間，就會難以克服了。在這種情形下，當下的條件：朋友的告誡或我們的正念，
能夠介入和改變那個結果的影響力就很小。不過，如果我們認出這些業力的模式，而且真
正決心要改變，我們是做得到的！這需要很多的耕耘，而且我們的修持力必須要強而有力
。一旦我們更純熟地去面對心和情緒，並培養自己的智慧與悲心，我們就能夠轉惡行為善
行。這就是面對行持的目的。
相反地，如果過去世的業力影響較弱，假設它只有20%的力量；然而現世的業力：我們當
下的起心動念，以及相關的條件，佔了80%的影響力──在這樣的情況下，我們就很容易
轉化這個業。但是，無論業的種子是弱還是強，仍取決於我們怎麼面對並讓它展現。
我們應該要記得，從佛教的觀點來看，業力不是命運，不是命定，不是意味著事情是預先
決定好的。如果真是如此，佛陀何必教導佛法呢？如果一切的事情都已經預先安排好了，
以業力的藍圖佈局好了，你的行為不會影響到你的未來；假設你已經被安排在2008年會證
悟，那麼無論你做什麼，都會在那個時間開悟，你不需要擔心，而且可以盡情做自己喜歡
的事情。相反地，假使根據你的業力，你永遠無法開悟，那麼不管你做什麼，你都不會證
悟；如果是這樣，那又何必努力呢？我們必須要知道，佛教對業力的看法並不是這樣的。
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