【少說廢話】
今晚我們分享一篇梁實秋先生的文章。
主要是勸人「少說廢話」,無論是言談或寫文章。
雖然最後一段舉例稍嫌「古老」,但還是讓大家參考看看。
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少說廢話 / 梁實秋
常有客過訪,我打開門,他第一句話便是:「您沒有出門?」我當然沒有出門,如果出門,現在如何能為你啟門?那豈非是活見鬼?他說這句話也不是表訝異。人在家中乃尋常事,何驚詫之有?如果他預料我不在家才來造訪,則事必有因,發現我竟在家,更應該不露聲色,我想他說這句話,只是脫口而出,沒有經過大腦,猶如兩人見面不免說一句「今天天氣……」之類的話,聊勝於兩個人都繃著臉一聲不吭而已。沒有多少意義的話就是廢話。
人不能不說話,不過廢話可以少說一點。十一世紀時羅馬天主教會在法國有一派僧侶,專主苦修冥想,是聖•伯魯諾所創立,名為Carthusians,蓋因地而得名,他的基本修行方法是不說話,一年到頭地不說話。每年只有到了將近年終的時候,特准交談一段時間,結束的時刻一到,儘管一句話尚未說完,大家立刻閉起嘴巴。明年開禁的時候,兩人談話的第一句往往是「我們上次談到……」一年說一次話,其間準備的時光不少,廢話一定不多。
梁武帝時,達摩大師在嵩山少林寺,終日面壁,九年之久,當然也不會隨便開口說話,這種苦修的功夫實在難能可貴。明蓮池大師《竹窗隨筆》有雲:「世間釅醯醇醴,藏之彌久而彌美者,皆繇封錮牢密不洩氣故。古人雲:『二十年不開口說話,向後佛也奈何你不得。』旨哉言乎!」一說話就怕要洩氣,可是這一口氣憋二十年不泄,真也不易。監獄裡的重犯,常被判處獨居一室,使無說話機會,是一種懲罰。畜生沒有語言文字,但是也會發出不同的鳴聲表示不同的情意。人而不讓他說話,到了寂寞難堪的時候真想自言自語,甚至說幾句廢話也是好的。
可是有說話自由的時候,還是少說廢話為宜。「群居終日,言不及義,難矣哉!」那便是廢話太多的意思。現代的人好像喜歡開會,一開會就不免有人「致詞」,而致詞者常常是長篇大論,直說得口燥舌幹,也不管聽者是否懨懨欲睡欠聲連連。《孔子家語》:「廟堂右階之前,有金人焉,三緘其口,而銘其背曰:『古之慎言人也。』」能慎言,當然於慎言之外不會多說廢話。三緘其口只是象徵,若是真的三緘其口,怎麼吃飯?
串門子閒聊天,已不是現代社會所允許的事,因為大家都忙,實在無暇閒磕牙。不過也有在閒聊的場合而還侈談本行的正經事者,這種人也討厭。最可怕的是不經預先約定而闖上門來的長舌婦或長舌男,他們可以把人家的私事當做座談的資料。某人資產若干,月入多少,某人芳齡幾何,美容幾次,某人帷薄不修,某人似有外遇……說得津津有味,實則有傷口業的廢話而已。
文也最忌廢話。《朱子語類》裡有兩段文字:
「歐公文,亦多是修改到妙處。頃有人買得他醉翁亭稿。初說滁州四面有山,凡數十字,末後改定,只曰『環滁皆山也』五字而已。如尋常不經思慮,信意所作言語,亦有絕不成文理者,不知如何。」
「南豐過荊襄,後山攜所作以謁之。南豐一見愛之,因留款語,適欲作一文字,事多,因托後山為之,且授以意。後山文思亦澀,窮日之力方成,僅數百言,明日以呈南豐。南豐雲:『大略也好,只是冗字多,不知可分略刪動否?』後山因請改竄。但見南豐就坐,取筆抹數處,每抹處連一兩行,便以授後山,凡削去一二百字。後山讀之,則其意尤完,因嘆服,遂以為法,所以後山文字簡潔如此。」
前一段說的是歐陽修的《醉翁亭記》。開端第一句「環滁皆山也」,不說廢話,開門見山,是從數十字中刪汰而來。後一段記的是陳後山為文數百言,由曾鞏削去一二百個冗字,而文意更為完整無瑕。凡為文者皆須知道文字須要鍛煉,簡言之,就是少說廢話。
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高僧為何病痛慘烈
http://www.epochtimes.com/b5/13/9/21/n3969073.htm
有一年,戒賢法師身患惡疾, 病痛慘烈,無法忍受,正想自殺以求解脫時......
唐朝時,西域天竺國,有位戒賢法師,德高望重,名揚天下。有一年,他身患惡疾, 病痛慘烈,無法忍受,正想自殺以求解脫時,忽見文殊、普賢、觀世音三位菩薩現身,開示他說:「你在久遠劫前,多次作國王,做了許多迫害忠良、惱亂百姓的惡行,本應墮落惡道,長期受苦。由於此世你弘揚佛法,得以免除將來的地獄苦報,轉為現世的人間病苦,你要忍受。再過三年,大唐僧人玄奘,會到此拜你為師。」
戒賢法師於是強忍病痛,信心更堅,經過很長一段時間,終於康復。
三年之後,玄奘法師,果然前來拜師求法。戒賢法師叫弟子述說他當年病苦的情形,那位弟子,邊說邊哭,可見他當年病痛的慘烈。
若非菩薩指明前因後果,或許有人會說:「得道高僧尚且病得這麼慘,佛法有什麼靈驗呢?」
蓮池大師《竹窗隨筆》中寫道:「余出家至今,大病垂死者三。辛丑孟春十月,我隨例入浴,失足沸湯中,從踵及股。既而調治,逾兩月而後愈。」
「信佛念佛的人,怎麼還會得病、燙傷?」如果真相信因果,就不會發出這樣的疑問了。@*
(事據《印光法師文鈔續編》)
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