[ 認真想 ] #大甲鎮難攻 是怎麼煉成的？
.
當然啦，本文沒有直接講到消波塊。但是，林美容研究員（偶像尖叫～）提供給我們一個基本又細膩的人類學描述，把所謂的「#媽祖信仰」的祭祀圈清楚定義與盤點，也說明了它的組織化手段、過程、結果。對於理解為什麼「#進香」這活動這麼重要？重要到非辦不可？有導論式的解讀。
￣
#進香與權力
進香組織通常只是一個臨時性的、任務性的組織，進香回來，組織即解散，因此進香組織並非信仰圈的組織，尤其不可視為進香朝拜之主神的信仰圈之指標，因為進香的主要目的只是要表示對朝拜主神的尊崇，而不是對祂的信仰。
.
更何況進香組織是以要去進香之神 祇的名義集結信徒，進香的儀式性作用也是在增加要去進香之神祇的靈力，藉著往母廟刈火，參訪道友，或者姐妹相會來增加靈力。#這是一個相當漢式的權力信仰，權力是因為出身好，是因朋友多，有辦法，是因娘家（台語說後頭厝）有人可以扶持。
.
進香的過程中信徒津津樂道的是其隨香神祇的靈異傳說，而非前往進香神祇的靈驗事跡，因此進香組織不能視為進香目的地之神祇的信仰圈之指標，但也不能視為主辦進香之神祇的信仰圈，除非它背後有一個經常性的信徒組織存在，不過通常它只是一個臨時性的團體。
￣
#媽祖信仰的組織與社會史意義
本文最後探討彰化媽祖信仰圈的組織及其社會史意義。媽祖會有嚴密的管理組織，如總理、理監事等管理會務，也有嚴密的角頭組織，透過董事吸收會員，舉辦過爐時向會員收取費用，角頭之間輪流舉辦過爐吃會，這十個媽祖會之間也非全無相干，他們分組合作輪流舉辦往笨港進香。
.
彰化媽祖信仰圈本身有它發展的歷史，但我們也可把它放入台灣歷史之脈絡加以考察，尤其是從社會發展史及人群關係的歷史互動來看，更能讓我們了解彰化媽祖信仰圈之形成與發展的意義。從社會發展史來說，台灣漢人在台灣建立部落，發展村庄、街鎮、城市之聚落的發展看似人群聚居的自然步驟，實際上是含藏著漢文化對聚居單位的儀式界定與社會運作。
.
我們從部落性的土地公廟、村落性的村廟、街鎮上的大廟，或者各種角頭廟、聯庄廟的發展都可以看出台灣漢人如何藉著公眾的（public） 、共同的（communal）祭祀來結合不同層次的地方人群，這是屬於祭祀圈的結構。
|
#還是感謝標哥放手
笨港台語 在 《大港ê台灣》｜看不見的港口—笨港 - YouTube 的推薦與評價
笨港 在17世紀荷蘭人所描繪的地圖中，被稱為「Ponkan」，也因為當時是離中國 ... 台灣》看不見的港口---- 笨港 播出資訊8/2開始頻道｜公視 台語 台14 ... ... <看更多>