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🙏甘露法藥功德

(1)治療諸種疾病，斷盡煩惱，預防惡疾染身。

(2)因有諸佛之加持力，帶在身上可抵抗魔崇侵犯。

(3)寶瓶、佛像，舍利塔用甘露裝藏，不須再開光。

(4)禪修期間，喝甘露水，即使禁食幾日，亦安然無恙。

(5)念經，持咒有加倍之功德。

(6)以甘露作煙供福物，虛空中之眾生、天龍八部全部獲得解脫之因。

(7)將甘露泡在海洋、大湖中，海底生物、魚類、龍族得以出離三惡道。

(8)甘露修法，相等於三年閉關功德。

🏵慈悲的觀音化身：綠度母的功德及介紹

慈悲的觀音化身：度母

解決感情婚姻的問題，

幫你從疾病中康復，帶給你財富，

凡有所求、皆得如願

度母，全稱為聖救度母，為觀世音菩薩的化身（即南海觀世音菩薩的另一法相），為密教觀音部的佛母，又稱為聖多羅菩薩、綠度母、救度母以及聖救度佛母等等。共有二十一尊，稱為二十一度母，皆為觀世音菩薩的化身；綠度母即二十一尊度母之主尊。

一、在無量劫前，一名叫「般若月」的女子。她因常常供養諸佛及僧眾，所以被僧眾授記來世可以轉為男身。但般若月卻發誓以女身修持，以女身成佛，且以女身化現來利益眾生，故此，最終成佛後仍以度母女相度化眾生。
二、 佛經中另有一則度母化現的因緣。在觀音救度眾生無量劫後，見到受苦眾生之數量仍有增無減，悲心催動，流下了悲淚。這些眼淚逐漸形成了一個淚海，在淚海中長 有一朵蓮花，蓮花中央坐著度母，度母說：「大士不必灰心！度生之事業，便由我來協助大士吧！」所以，度母的本源不但是般若月，亦是觀音之悲淚化出。

修持度母本尊的利益無量無邊。比如增福、消障，事業順利，求子得子，求財得財等（詳見《救度佛母二十一種禮讚經 》），以加持力大、感應迅速著稱。

度母是集諸佛菩薩事 業、功德的本尊，加持力異常的大及迅速，在西藏及尼泊爾地區，累世以來有許多的大修行者均修習度母法；當我們事業不順遂，感情不如意，家庭多波折，身體微 恙，心情無法平靜，夜晚失眠，只要虔心相信，心無惡念、雜念，持綠度母心咒可了脫諸障礙煩惱，吉祥如意悉滿願。

◎度母心咒：
嗡　答列　都答列　都列　梭哈

1.咒語的意思是『我禮敬救度者，一切勝者之母』。
2.度母咒『答列　都答列　都列』的意思是：『不論在悅意或不悅意的環境裡，我恆常以身語意向您，諸佛一切事行的化身頂禮。』

3.一切的道次第——小乘、大乘、波羅蜜多乘和金剛乘，從開始到成佛都包含在『答列　都答列　都列』裡。

1.『答列』是從輪迴中解脫的意思。意指度母將引導有情從輪迴、從真正的痛苦或困難中解脫。藉著歸依度母和修持度母法門來依止度母，諸如持咒或是祈請，度母會以『答列』解脫你，遠離所有這些真正的苦

2.『都答列』的意義：第二個字『都答列』意指將你從八種恐懼中解脫。這八種恐懼與來自地、水、火、風的外在危險有關，也來自像是竊賊和危險的動物有關。然而，主要的危險來自無明、執著、嗔心、驕慢、妒嫉、吝嗇、疑心和邪見。心中這八種煩惱就是主要的危險。

3.藉著歸依度母和修持度母法門，你可以從這八種煩惱的內在危險中解脫。你也可以用這個方法從外在的危險(恐懼)中解脫，因為外在的危險或恐懼皆來自內在的煩惱。

4.第二個字『都答列』意指將帶領你從八種恐懼中解脫，免除真正的苦因：業和引起一切痛苦的煩惱。藉著歸依度母和修持度母法門，你可以從真正的苦因中解脫，這就是『都答列』的意思。

5.『都列』的意義：第三個字『都列』使你從疾病中解脫。在四聖諦裡，『都列』表示滅諦，是究竟的法。從疾病中解脫的角度來看，我們真正的疾病是對我的本性之無明，和無明引起的一切煩惱。這就是我們真正的沉痾。

6.這些煩惱的疾病止息了，一切真正的痛苦以及它們所產生的困難也會停止。藉由從疾病中解脫，『都列』實際上讓我們從真正的苦因——煩惱——中解脫，也從真正的痛苦中解脫。

7.整句度母咒：『嗡 答列 都答列 都列 梭哈』意思是『我禮敬救度者，一切勝者之母』。

8.歸依度母和修持度母法，諸如持度母咒、修持包含於此咒的道，可以成就佛的四身果位。四身就是止息或解脫二障的境界。

9.度母是一切勝者或諸佛之母，能引導你和其他的有情免於墮入輪迴苦海，帶領你到無上正覺的境地，並具足五智四身。

10.藉著歸依度母和修習度母法門，會在自心中得到度母的加持。藉由在你心中建立三士道來淨化你身語意一切的不淨，並且成就度母清淨的金剛聖身語意，你的身語意轉化為度母的聖身語意。

◎修持度母法門的利益

1.很多印度瑜伽士依止度母。他們藉由歸依度母而成道，引導無數的弟子在道上成就世間和究竟的安樂。例如偉大的班智達阿底峽尊者依止度母，成就整個菩提道次第。

2.為了幫助有情成功地成就暫時和究竟的安樂，諸佛所有的懿行都彰顯在此女性形相的救度者——度母身上。

3.修行中有很多內在的障礙會阻礙心的發展，這些內在的障礙會衍生出外在的障礙。因此，為了佛法修行的成功，為了實證菩提道次第，你必須依止一位特別的本尊或佛，諸如度母。

4.修持度母，可速得成就菩提的究竟安樂。你會得到更多樂因功德，而且能阻止來生痛苦的轉世，得到諸佛授記且證得菩提。

5.度母能夠解決人生很多的困難：她能讓你免於早逝，幫助你從疾病中康復，帶給你事業成功，幫助你找到工作，並帶給你財富。透過修持度母法門，你能獲得今生想要的一切安樂。

6.對度母作讚誦，以敬信心早晚誦『《救度佛母二十一種禮讚經 》』，可離六道之苦，解脫一生中所有災難及病痛。能去除修道的障礙及煩惱毒、亦特別可去除世間中毒、怨敵、墮地獄等等之苦，壽命、財產、眷屬、功德無量無邊，於究竟上可迅速成佛。

7.或者在日夜任何時間憶念度母，唱誦贊偈並持真言，能保護你免於恐懼和危險，並實現你所有的願望。

8.當你碰到特別嚴重的困難，諸如危及性命的疾病，如果你依止度母，通常會克服困難或從疾病中康復。藉由祈請度母和持度母咒，難以生育的夫婦也能依所願而生育。

9.修持綠度母法或持誦綠度母咒，在世俗諦上能除去災難恐懼，積集善業功德，獲得平安吉祥。在勝義諦上能消除煩惱根本，究竟成佛，其功德無量無邊，不可思議。

10.白度母是綠度母的化身，修持白度母法，除了能獲得綠度母一般的功德之外，對於去除命難、增長壽命更有特別的加持。

11.修持度母法門，能斷生死輪迴，消除一切魔障、業障、病苦等，並能消災、增福、延壽、廣開智慧，凡有所求，無不如願成就。

12. 當今之世，修此法之成效最為迅速，加持力大勝過一切法，乃滿願及除障最深奧的法門，能阻止惡咒、自殺、瘋癲、爭鬥、惡兆、甍魘、疾病、傳染病及牲畜之病等 一切損傷，破除年、月、日、時之不祥，可離六道之苦，解脫一生中所有災難及病痛，能去除修道的障礙及煩惱毒、亦特別可去除世間中毒、怨敵、墮地獄等等之 苦，壽命、財產、眷屬、功德無量無邊，於究竟上可迅速成佛。

綠度母普傳儀軌：

(一)皈依發菩提心

諸佛正法聖賢僧。直至菩提我皈依

願我所修諸功德。為利眾生願成佛

(二)度母讚

五智冠非天。坐下現妙蓮

眾苦悉能救。度母我頂禮

(三)誦綠度母咒

嗡 達列 度 達列 度 列梭哈（盡力唸誦）

如有八供修法傳承者，需在祈請誦咒後，做八供回向如此修法更加圓滿，若無亦可

(四)迴向

願我所修諸功德。速證度母妙果位。一切眾生盡無餘。悉皆成就此佛地。

【 從生命無限談救災 】

1999年9月27日 《日常法師開示》

透過這次的經驗，如果能策勵我們平常就好好去做，那麼這救災工作，我想就有非常深刻的意義，不但救別人，還能救自己。當我們自救、救他兩個都能走上去，就能圓滿的成佛。

我們在這裡誦《金光明最勝王經》，不僅是為了超薦這次大地震受災的人，更希望能經由誦經功德回向，使我們的環境能夠平安，災難很快地過去。但是畢竟這是業，我們也要了解這個業，針對這個業來淨除它。此外，我們誦經是為了盡一份力量救災，誦經本來是救災的一部分，因此這件事不妨放在救災來討論。

救災有前後的次第，眼前的次第就是把發生的問題馬上解決，而實際上真正的救災不只是解決眼前的問題，以後還有善後的問題，還希望究竟解決問題。一般人都很熱情，希望把問題趕快解決，可是透過對佛法的認識，問題並不是那麼容易解決。即使眼前問題解決了，但實際上的問題還在，這對我們學《菩提道次第論》，特別有深厚的意義。

因此我把救災分三個部分來談：第一部分，地震發生了，很多人受難，於是有錢出錢，有力出力。如果我們有親人在裡面，這更是迫切要做的事情。第二部分是善後部分，就是去災區重建，災區重建，除了物質方面還要有心理方面。第三部分，特別是針對我們學佛的同學來說。當我們學了佛，也肯定生命的無限，而在無限生命當中，這種災難人人都會碰得見。平常理論上我們也談這個問題，談完以後，並沒有很深刻的感受，也很難感受得到。而修行是要感受的，譬如這次災難，也許我們在恆春，一點都搖不到；也許在香港，也許只是到過台灣，可能對這次地震很關心，可是內心當中不會有什麼痛癢的感覺，就像我們看土耳其大地震一樣，有時候甚至覺得蠻好玩。所以儘管理論上了解，可是我們很少去感受得到在無限生命當中會有這災難，因此，這個理論對我們不能產生真實的效應。如此，我們學的佛只是皮毛，儘管理論上我們學的是圓滿教法，如果學了不去用，等於一張空白紙一樣。所以因為這樣的災難，極大部分的人都很害怕，正好可以使我們想到：在我們的無限生命當中，難免會有這樣的情況，而我們已經了解了一種正確的方法可以解決，正好藉這個機會策勵我們及早努力。

我們修學圓滿的教法，本來就告訴我們無限生命生死當中，這種災難是絕對逃不過的。這個關鍵，即使在學佛的圈子裡也很少能夠這麼嚴密、有次第的交代清楚。既然我們學到了，以前沒辦法去感受，而今天感受到了，豈不是應該很注重這個問題？所以我們賑災是分三個部分：眼前馬上去幫忙災民，這不夠，還要協助善後，這也不夠，還要究竟解決。

依我們有限的條件，想要全部做到是不可能的，因此我們可以稍微冷靜地想一想：第一部分，可以多少盡一點力量，假如有親人是災民，我們也會關顧，否則重點放在第二、第三部分。因為賑災不是我一個人的事情，而是全體的事情。我們應該從整體去考量：第一部分賑災的人非常多，政府以及各方面的慈善團體，大家都在做，在這種情況之下，多我們一份力量顯不出什麼。假定今天我們同學像慈濟一樣訓練有素，我們就應該去做；反過來，如果我們去災區會手忙腳亂，就不必去了。災難發生以後，不到兩小時慈濟的人就到了，有的人揹鍋，有人步行跑去，馬上幫災民煮啊、弄啊，乃至照料傷者。也有一些人很快地去，去了以後卻六神無主，不曉得怎麼辦，最後災區亂成一團，結果反而是忙上加忙。而且通常情況之下，熱情過了，到第二部分的救災就會大大地減少。前面一步的確有很多人熱心做，錦上添花我們可以不要，而雪中送炭我們就非做不可。所以曉得了災難的情況後，我就整體看的把第一步放下來，可是我們很關懷廣論同學，所以第二天李學長等好幾個人騎著機車去現場，我也在第二天傍晚就到台中了解情況，而了解了情況以後，我們更是給他們精神上的安慰。我也聽見很多人馬上去做，結果送的東西堆積如山，卻沒有辦法送到真正災民手上，捐了很多錢也是一樣，這不是我們一股熱情就夠了，所以雪中送炭非常重要。

再談深一層的第一部分，怎麼救法？任何一件事情，要想成功必須有兩個條件：第一是做這件事的動機要很純正，第二做的方法，要善巧、要正確。動機純正我們大概了解，災難來了，我們盡心盡力地去救。有了純正的動機，還有正確的方法，合起來就是佛法的整個中心。純正的動機是慈悲，正確的方法是智慧，兩樣東西具足才能真正解決問題，否則我們只是一番熱心，結果慌亂一團。例如報上說，救災的東西到了災區，卻沒辦法傳到災民手上；煮了東西，災民吃不下，結果有很多非災民跑了來，爭先恐後的去爭取，而災民簡直像喪家之犬，面對這個破碎的家園，根本沒有心情接受賑災。因此就算你有純正的動機，沒有正確的方法，能產生效果嗎？誦經實際上是賑災的一部分，經的功德告訴我們，不但是究竟的災，眼前的災也一樣可以救。我們可以誦《金光明經》，它可以救現在的災，救善後，也可以救究竟的災。

解決究竟災 　淨智、修行要並進

我覺得更重要的是第三步，就是經由了解生命無限而去做，這只有佛弟子才能很認真的做到，也就是對佛法整個內涵有完整的掌握。今天在這種場合，能夠完全把握住佛法的已經很少了，不管別人能不能做到，至少我們曉得我們是把握得住的。因此，我個人的感覺，這個部分我們是義不容辭！目前我們的條件不夠，救現在的救不了，善後的還可以，而究竟的部分應該是我們最重要的一個重點。今天真正要談的就是第三部分。如果真正想要究竟解決問題，單單說「我信佛」是不夠的，要有正確的方法，這最深遠的道理就是《菩提道次第論》。那我們學到了以後，如果不認真去做，是對不起自己，也對不起受災的人們，這才是我認為重要而要談的問題。誦經之前但願同學把這個意樂好好的安立。

如何做好第三部分的救災？怎樣做才能在動機方面、方法方面，產生最好的效果？我們重點是放在究竟上面。「究竟」是依佛法來說，佛法就是我們現在學的----《菩提道次第廣論》。很多同學都已經把理念建立起來了，可是在我們的認知當中，單單理念認知而不去實踐，對我們並沒有實質上的幫忙。因為真正感果的是業，當我們理論了解以後，會有什麼業？如果沒有其他因緣，第二世來的時候會有三種狀態：第一類，如果我只是文字方面消文得非常好，大家也很讚歎，第二世來的時候，會是個學者，腦筋非常好，世智聰辯，可是不一定會信佛。第二類，消文並不一定靈光，可是有信心，反正只要相信就對了，所以會出很多力，供養很多錢；這樣的人下一世來的時候，就是一個富有者，然後周圍的人會幫忙你，可是對佛法，雖然相信，然而還是進不來。還有一類就是持戒持得嚴謹，可是把握不住真正的內涵，這主要的是以出家人為主；這樣下一世就有貴的因，來世做官，但是佛法不一定相應。

所以理論文字了解以後，如果不透過修行，沒有辦法產生一種迫切性，推動我們要去實踐的力量，那麼效果是不大的。照理說，這件事依法人的工作內涵應該是淨智處的事情，可是淨智處產生的效應通常不大。倒是廣福這一部分，由於慈心有很大的效果，我們願意投入，功德是有的，但是真正要想產生正面的效果並不大。最主要的原因是我們並沒有真正按部就班，照廣論的理論了解以後，依法去思惟觀察，在內心當中產生真正推動的力量。譬如「暇滿人身」並不是指得到人身而已，很多人誤解得到人身就叫暇滿，其實暇滿裡十圓滿當中的「信言」，就非常難做到。得到了暇滿人身以後，就會戰戰兢兢地說：「我要修行、我要修行。」可是就我的經驗，現在鳳山寺的同學要去修行的推動力量並不強，我想在家居士更是。就算在福智法人做事，還是忙著把事務做好；還有一般在家居士，覺得自己已經很好了，一個禮拜當義工一次，乃至一個禮拜兩次、三次、四次、五次、六次、七次，覺得很歡喜。

可是這歡喜的力量，並不是由於依法去思惟了以後，覺得暇滿人身這麼難得，所以我心心念念去緣法。進一步說，譬如念死，廣論次第第一步是從「念死」進去的，理論上我們很容易說得頭頭是道，說：三根本、九因相，希望得到三決定。決定就是決斷，決斷是透過理論的了解，如理的思惟觀察以後，內心產生非常強烈的感受。念死，不是因為念了死而怕死；而是當我想到要死的時候，我真正感覺到，要利用這個生命去修行，如果有修行，我死了也不怕，還覺得很好；如果不修行，萬一死了以後，眼前的一切都消失，而且要下地獄，所以非常恐怖。

我在一生修行當中，曾經有幾次這樣的體驗。念死心現起的時候，簡直是睡也睡不著，飯不想吃，逼在那個地方。可是據我所了解，要產生這個效果非常不容易。因此透過理論的如理思惟來推動我們的力量並沒有，這怎麼辦？問題是我們也沒退路啊！現在這個團隊當中，慈心、里仁、文教對世間有很大的好處，這個是事實。可是，要想強大的推動我們在佛道上走得更快，力量仍嫌不夠，這就是欠缺內心當中一種策勵的力量。

今天大地震發生了，我們很幸運沒死。地震的時候，你害不害怕？我相信，我是這裡面害怕程度最輕的一個人，因為我以前有過幾次特別的經驗，所以地震搖了以後，鳳山寺的法師統統跑出去了，我還在那兒睡，一搖，馬上就把三寶的念頭提起來，心想：「我老啦，趕快讓三寶加持我，讓我死的時候不要太痛苦，能很快的再來。而且要我自己去找死，我又不會，這正是讓我換個身體的機會。」所以，我就蠻輕鬆的，還覺得高興。結果，一個法師馬上過來敲門，問：「師父怎麼樣？」「啊！沒什麼事啦！你趕快睡覺，別去管它啦！」我那時心裡面覺得很泰然。後來聽見小沙彌在下面嘰嘰喳喳講話，我忽然想起，鳳山寺的規定：凡是大地震來，負責的法師要聚集大家一起跑到下面去，我突然想起，我是帶頭的，如果現在躺在床上，那我是違法，應該趕快下來才對。

一下來，心裡倒還沒有慌，就告訴沙彌班：「靜下來，念密集瑪。」過了一下，感覺蠻冷的，便上去想拿一件衣服。一上去，地又開始搖起來了，第二次搖雖然沒有第一次來得厲害，可是因為心裡沒準備，拿好了衣服便趕快下來，坐了半天，心裡面：「咚！咚！咚！」一直跳，這個時候內心一亂，想再恢復以前的泰然卻已不大容易。

然後看到那些小孩子，想到這裡有這麼多人，還有這些小沙彌，心裡緣掛著他們，因此稍微有點風吹草動，心裡便好害怕。我想到在若干年以前，我在念死的時候，心情就是這樣，所以逼著我全部緣著法，那個時候，這種力量最強。

造任何一個業，意樂最重要，今天這個意樂逼著你朝這個方面去想，雖然你沒行動，但一定增上。以前儘管我們知道很多理論，都沒有辦法策發出這股力量，因為有很多實際上的條件，特別是在家居士，比較困難。我們現在精進七，前面是單提念力，後面就是想辦法去思惟，將來真的思惟就是要思惟這股力量，由於這股力量很強大，然後才會一心如法地皈依。

經由這次大地震，恐怖的心情提起來，策勵我們向這方面去做，實際上倒是幫了一個很大的忙，幫忙策勵我們努力去緣法的心。不僅如此，我從報紙看到一張照片，觸目驚心----有一個災民頭低下來，房子坍倒了，標題說：「他一生努力的血汗，轟一聲，坍了！他一生努力的血汗，地一搖，垮了！」我想：「如果是我呢？」如果你是他，你有什麼感覺？千辛萬苦，血汗掙來的錢，成家立業，買房子……，啪！一下，什麼都沒有了，然後只能欲哭無淚。眼前是我們看別人，有沒有可能會到我們身上來？有！在無限生命當中，一定有這種機會，所以要不要事先準備？難道要到了那一天，也像那張照片一樣登出來嗎？這才是第三層意義當中相當重要的一部分。

不僅如此。在無限的生死輪迴當中，生命真正存在於物質跟精神。物質是精神的一個載體，也就是說，我們今天世間這些東西，只是支撐這個精神的工具而已。這精神或者直接來說靈魂，是我們住在房子裡的人，物質上的東西就是這棟房子。我們把剛才的例子更加強一點，受害者一生心血沒有了，有的父母被壓死了，有的夫妻兩人當中有一人被壓死了，或子女被壓死了，剩下孤伶伶的一個人，當我們死的時候是不是這樣？會不會發生在你身上？平常我們講無常，講完了以後總是想：「這個道理蠻有用！可是，等到我老了以後再說，退休金存放了再說。」然後兒子要娶、女兒要嫁，不曉得要做到什麼程度，可是等到兩腳一伸，什麼都不見了。

今天這些人都是我們的大善知識，他們以生命來策勵我們要努力，假定我們真的因為這樣的因緣而提升了，他們一定也有一份功德，佛法就是這個緣起之法，也因為這樣，我們才真正的感受到菩提心的發法。所以我來就是要告訴大家，這次地震以後，各位內心有著一股強大的支撐力量，第一個念頭：「這個大災難！」第二個念頭：「總算我們還有學到佛法，不管生者、亡者，我要在這個點上好好的努力！」我們已經白白浪費無數的生死輪迴，如果這次我們能夠提起來，多一個人提起來，就多一份功德，而這個功德是無限的。如果我們誦經的過程能夠把這個念頭提起來，這個功德就對了。至於正念的時候，虔誠恭敬地念，事前我們一定要好好的發願：這個災難是人人都有可能，而且我自己也是無法避免，因此，我今天有幸宿生積了這麼大的善根能學佛，難道願意把一生的心血放在物質上，而最後看著它坍倒嗎？我們豈不應該及早做準備！這是非常重要的。

今天我看見報紙上又說：有些人恐嚇大家，認為還有更嚴重的災難要來。這樣恐嚇別人不可以，可是以此策勵自己是應該的。我們學了佛，了解一切都是業感所得，「死亡‧奇蹟‧預言」書中告訴我們的那一幕，關於未來的災難，我想大概慢慢地會呈現。雖然現在的確有很多地方已經改善，這點我非常讚歎各個佛教團體所做的努力。而且除了佛教界以外，還有其他的人，大家都盡心盡力去做，所以這個災難是一定會減緩。可是以精神層面去看，好像這業並沒消掉！而且還每況愈下。所以我們遲早一定會死，不用等到百年以後，這情況隨時都會來。今天趁這個因緣，如果我們好好策勵，即使災難不來，我們也像廣論上講的一樣，利用這個人身，積累一點善淨之業，這不是非常有價值的事情嗎？因此及早做準備，才是真正重要的，千萬不要說等我做好了什麼以後再做，而且眼前就要去做。

平常我們繫念三寶，懇切皈依的心很難生得起來，現在這個大災難讓我們了解一個事實：當我們生命消失的時候，「諸業於生死，隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟。」也就是說，死的時候哪一個先感果？重業第一，近第二，串習第三，先做第四。這對我們修行是一件非常有意義的事情。如果你有修行，造重的惡業是不會，而重得保證我們上去的善業也沒有。可是有一樣東西----近業，很重要，那就是在靠近死亡的時候，如果皈依現起，就會朝這個方向去。即使我們無始以來造了很多惡業，皈依業先來，這個業就會先感果，這就是保證增上生能夠走得上去的根本原因。也就是為什麼希望各位理論了解了，還要各位做義工。因為我們平常的業並沒有很強烈的意樂在推動，可是我們覺得我們需要，也願意去做。平常已經造這個業，再加上臨終的時候，皈依的念頭提起來，那我們要走的地方就是我們所希望的，所以也是串習，也是近。

等一下大家回去以後，就去皈依，不要說閒話，念觀音菩薩也好，宗大師也好，或是密集瑪當中的最後兩句：「雪頂智巖善巧宗喀巴，賢慧普聞足下作白啟。」或者你念「皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。」心裡很懇切地念。如果在鄉下，像鳳山寺那樣，還可以跑出去空地逃生，在這都市根本沒地方逃，就在心裡很認真的念。但是平常如果沒有經常訓練，到時候心情就容易亂，念不起來的。民國七十幾年的時候，我住在華藏講堂樓頂上，有一次發生地震，剛開始很害怕，後來幸好三寶的加持，我很懇切地皈依，最後餘震來的時候，因為念力一提起來，我躺在床上，地震搖得厲害，我就高興得厲害，當時想著：「這個世界不理想，上師你把我接去了，到更好的地方去。」心也非常平靜，搖過了以後，這種情緒還在繼續。這也是因為前面我已有很多次的經驗，所以我建議你們平常的時候，不要小看這件事情。

我們在精進七當中，希望大家先單提念力，就是在緊急的時候，你可以馬上派上用場。但是正式修行的時候，不是用這個原則去做的，這點大家注意。如果你對無限生命這觀點始終不很確定，皈依你就辦不到。你也可以姑妄言之，因為萬一到時候真的事情發生的時候怎麼辦？我想至少大家這個力量一定有。在座的諸位都信得過生命無限，可是總放不掉現在的事情，這是一個很實在的問題。最近我會介紹大家兩本好書，我會專門講解，就是「死亡九分鐘」和「我所見過的靈界」，希望對你們生命無限的概念有絕大的幫助。這本書如果不透過廣論來解釋，有的時候我們會不太懂，好像跟我們了解的佛法不一樣，這是因為我們了解的佛法不夠。

透過這次的經驗，如果能策勵我們平常就好好去做，那麼這救災工作，我想就有非常深刻的意義，不但救別人，還能救自己。當我們自救、救他兩個都能走上去的話，就能圓滿的成佛。今晚我到這裡就以這個問題來策勵大家，大家共勉之。