一個社會的凝聚往往不只來自於內部的連結，往往也來自於對於外部壓力的感知與反應，透過「獵巫」等標籤化的機制，讓社群成員得以更有效地連結在一起。
這篇來自【DQ地球圖輯隊】上的文章轉載自《研之有物》的文章，介紹了王明珂院士的「毒藥貓」研究，也帶著我們進一步思考當代社會之中類似的獵巫文化又是如何運作？
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王明珂直指代罪羔羊的概念核心：
她們既是內人，也是外人。
父權文化下，弱勢女性群體長久被連結負面象徵，每當社會動盪不安，便難逃代罪羔羊的指摘。特別在傳統社會，「嫁進來的女人」裡外不是人，成為標準嫌疑者──宅鬥故事中，兄弟爭產，絕少不了覬覦、愛挑撥離間的媳婦。
尤其在外敵環伺的羌寨生活，我群／他者的劃分，更是維繫集體安全的重要信仰。從其他家族、村寨嫁過來的女人，無形中「破壞」了界線，一旦出現紛擾不安，這些社群內部的「外人」，很快被聯結到外部威脅者。
換言之，恐懼毒藥貓、施暴代罪羔羊，其實是人們把對外部的敵意和恐懼，轉嫁在眼前這些「內敵」。
毒藥貓與女巫都不是「個人」，她們代表著背後危險、威脅、恐懼的勢力。對代罪羔羊的暴力，正是因為把他們視為外敵的一部分，群體內部的「他者」。
(以上引用網用原文)
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