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揭秘臥薪嘗膽的真相 勾踐到底有沒有這樣做過
歷史春秋網
臥薪嘗膽是日常生活中十分常見的一個成語,意思是為了達成某個目的甘願忍辱負重,其背景典故就是越王勾踐滅吳的故事。勾踐滅吳是真,但「臥薪嘗膽」究竟有沒有發生過呢?根據《史記》中的記載,勾踐的確有過「嘗膽」,但並沒有提到「臥薪」,所以就有人提出質疑,勾踐究竟有沒有這樣做過呢。要想知道其中的真相,就必須弄清楚「臥薪嘗膽」這個成語的來歷是怎樣的,下面就一起來看看吧。
春秋吳越爭霸,打了敗仗的勾踐臥薪嘗膽,勵精圖治,最終雪恥滅吳。作為一個流傳千古的勵志故事,臥薪嘗膽激勵著一代又一代人奮發向上,所謂「苦心人,天不負,臥薪嘗膽,三千越甲可吞吳」。這四個字告訴世人,只要胸有大志,那麼身處逆境也可成功。
然而,歷史上真有「臥薪嘗膽」這回事嗎?學者考古戰國竹簡,證實這是古人虛構,根本不存在!
公元前496年,吳王闔閭派兵攻打越國,卻被勾踐大敗,闔閭因此重傷。臨終之前,闔閭囑咐夫差為他報仇雪恥。
公元前494年,勾踐聽說夫差正在練兵,正在練兵備戰,就先下手為強。於是,吳越爆發「夫椒之戰」,結果越國大敗。
為了一線生機,勾踐派遣文種出使吳國,大肆賄賂吳國權臣伯嚭。最終,在伯嚭幫助下,在美女財物攻勢之下,夫差拒絕伍子胥的建議,答應越國臣服請求,放過了勾踐,但卻要勾踐入吳侍奉夫差,為夫差鞍前馬後的服務。
由於勾踐讓夫差滿意,贏得了吳王的歡心和信任,三年之後,勾踐與文種被釋放回國。勾踐回國之後,立志發憤圖強,不讓舒適生活消磨銳氣,所以晚上就枕著兵器,睡在稻草堆上,他還在房子裡掛上一隻苦膽,每天早上起來後就嘗嘗苦膽,這就是臥薪嘗膽故事的前因後果。
然而,學者考古戰國竹簡,卻可以清楚的看到,臥薪嘗膽根本就不存在。
2008年,清華校友從境外拍賣,得到了2388枚戰國竹簡,隨即捐贈給了清華大學,這就是廣為人知的「清華簡」。在清華簡中,有一篇叫《越公其事》的文章,就詳細敘述越王勾踐兵敗後經十年生聚、十年教訓,最終滅掉吳國的歷史。在這一篇文章中,根本就沒有臥薪嘗膽。
吳人既襲越邦,越王句踐將惎復吳。既建宗廟,修祟位,乃大薦攻,以祈民之寧......王並無好修於民,三江之渚茲民暇自相,農功得時,邦乃暇安,民乃蕃滋。至於三年,越王句踐焉始作起五政之律。
《越公其事》中,不僅沒有談到「勾踐鞍前馬後侍奉吳王夫差」,而且也沒有提到勾踐臥薪或嘗膽,只是說勾踐除了必要的建宗廟、修祟位、祈求民安等,凝聚民心、恢復正常秩序的政策之外,其他都一成不變,實行休養生息的政策。三年之後,才開始實行「五政」。
其實,不僅是《越公其事》沒有記載,《左傳》、《國語》、《史記》、《吳越春秋》中都沒有臥薪嘗膽的記載。
《史記·越王勾踐世家》中,只記載了勾踐嘗膽的故事,即「吳既赦越,越王勾踐反國,乃苦身焦思,置膽於坐,坐臥即仰膽,飲食亦嘗膽也」。
《吳越春秋》中《勾踐歸國外傳》中,只記載了「王歸國後,磨礪身心,日夜操勞,困極之時,攻之蓼」。蓼是一種很苦的菜,蓼菜多了,就是蓼薪。勾踐困了,就用蓼菜刺激眼睛鼻子,打消睡意,睡覺時是「目臥則攻之以蓼薪」,不讓眼睛閉著睡覺。
從這些講述吳越歷史的主要史書中,都可以清楚的看到,臥薪嘗膽並不存在。
既然如此,臥薪嘗膽的故事又如何流傳出來的呢?
原來,北宋文學家蘇軾寫過一篇《擬孫權答曹操書》,所謂擬,就是蘇軾為孫權虛構一封信給曹操。書中,蘇軾發揮想像,戲說孫權「臥薪嘗膽」。到了南宋時期,文人墨客將勾踐與臥薪嘗膽聯繫了起來,由此南宋的書籍屢屢提到越王勾踐臥薪嘗膽。
到了明朝,勾踐臥薪嘗膽的故事,已經廣為人知了。明末梁魚的《浣溪沙》劇本,就極力渲染勾踐苦其心志的臥薪嘗膽故事。明末作家馮夢龍在歷史小說中,也多次提及臥薪嘗膽。
可以說,臥薪嘗膽的故事,根本不是歷史上的真實事蹟,而是宋朝人虛構的一則故事罷了。
鮮為人知的是,在勾踐臥薪嘗膽之前,還有兩個人臥薪嘗膽,一個是蘇軾文章中的孫權,還有一個卻是吳王夫差!
因為夫差為報父仇,所以勵精圖治,一心打敗越國。所以,南宋呂祖謙在《左氏傳說》中,談到吳王夫差時,說夫差「坐薪嘗膽」。即便到了明朝,勾踐臥薪嘗膽已經廣為人知了,但還有文人認為夫差臥薪嘗膽,比如明末張溥在《春秋列國論》中說,夫差為報父仇,臥薪嘗膽激勵自己。
可見,歷史是一個任人打扮的小姑娘,經過古人千年渲染,勾踐臥薪嘗膽如今已經天下皆知了,讓人以為這是一個真實的勵志故事!
(本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版,特此鳴謝。)
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1關於上海博物館收藏的這批竹簡,可以參看鄭重《上博看楚簡》,載《文匯報》1999
年1月14日。據稱,除了《緇衣》、《易經》、《孔子閒居》等外,還有《彭祖》、《恒
先》、《四帝二王》等等八十餘種早已亡佚的古籍,這將對思想史有更重要的影響。
2參見《長沙出土大批三國吳紀年簡牘》,載《中國文物報》1997年1月5日;胡平生、宋少
華《新發現的長沙走馬樓簡牘的重大意義》,《光明日報》1997年1月14日。
ꄊ3李學勤《對古書的反思》,載《中國傳統文化的再估計》,上海人民出版社,1987;參
見李學勤《簡帛佚籍與學術史》,時報文化出版公司,1994;葛兆光《古代中國還有多
少奧秘--評李學勤<簡帛佚籍與學術史>》,載《讀書》1995年11期,北京。
4參見李零《出土發現與古書年代的再認識》,《李零自選集》,廣西師範大學出版社,
1998。
ꄊ5荊門市博物館《郭店楚墓竹簡》之《老子(甲本)釋文注釋》,111頁,文物出版社,
1998。有人認為"■"當作"?"、"■"當作"作",參看龐朴《古墓新知》,《讀書》1998
年9期,5頁。也有人認為"■"就是"義"、"■"就是"仁",與帛書本同,參見邢文、李縉
雲《郭店老子國際研討會綜述》中引高明語,《文物》1998年9期,93頁。
ꄊ6比如龐朴對於馬王堆帛書《五行》的研究,就指出了過去一直不能確解的,《荀子》關
於子思、孟軻"案往造舊說,謂之五行"的批評的真實意義,見《思孟五行新考》,《文
史》第七輯,中華書局;又,《帛書五行篇研究》,齊魯書社,1980。
7參邢文《楚簡五行試論》,《文物》1998年10期。
8李學勤《荊門郭店楚簡中的<子思子>》,《文物天地》1998年2期。陳來《郭店楚簡之<
性自命出>篇初探》,《孔子研究》1998年3期。郭沂《從郭店竹簡看先秦哲學發展脈絡
》,《光明日報》1999年4月23日。
9參看葛兆光《七世紀前中國的知識、思想與信仰世界》中國思想史第一卷《導言》,復
旦大學出版社,1998。
10俞偉超曾經在一篇文章中指出,《文物》雜誌把英文名稱定為Cultural Relics,"是把
文物一詞的概念,理解得比antiquity還要寬廣",見《文物研究既要研究物,又要研究
文》,載《考古學是什麼》,133頁,中國社會科學出版社,1996。
11《知識考掘學》,王德威譯本,260頁,麥田出版,1993,1997。
12此外如歌曲、漫畫、小說、時裝、廣告、流行語等等,實際上也值得進行嚴肅而深入的
學理探討。
13已經有人總結過,在《日書》中,有"政治、經濟、軍事、社會,抑或天文、曆法、民
俗、民生莫不涉及,尤以社會生活資料最稱充裕",見張強《近年來秦簡日書研究評介
》,載《簡帛研究》第二輯,415頁,法律出版社,1996。具體的研究如蒲慕洲的《睡
虎地秦簡日書的世界》,就從《日書》中歸納和分析了當時社會生活中的很多方面內容
,《歷史語言研究所集刊》第62本4分,臺北,1993。
14最近這一方面的研究,參見黃一農《通書──中國傳統天文與社會的交融》,《漢學研
究》14卷2期,臺北,1996年12月。葛兆光《時憲通書的意味》,《讀書》1997年1期。
15《蒙塔尤:1294-1324年奧克西坦尼的一個山村》,許明龍等中譯本,商務印書館,
1997。但是,由於它當時審訊是用奧克語(中世紀法國一種方言)回答的,但記錄卻
是用拉丁文,因此,有人認為它們的可信度就有可疑,參見《法國史學革命:年鑒學派
1929-1989》,彼得·柏克(Peter Burke),江政寬譯,臺北,麥田出版,1997。 ꄊ
16《人論》第十章《歷史》,甘陽中譯本,224-225頁,上海譯文出版社,1986。
17俞偉超已經指出,"把考古學研究或文物研究的目的視為物質文化史研究的看法,從五
十年代以來,在我國的文物考古學界中一度佔有統治地位",所以他反復強調,考古學
研究中也應當注意精神領域的問題,這就與思想史很接近了,參見前引《文物研究既
要研究物,又要研究文》,以及《考古學研究中探索精神領域活動的問題》,載《考古
學是什麼》137-142頁。
18見張光直《商周青銅器上的動物紋樣》,載《中國青銅時代》313-342頁,三聯書店,
1983。《談琮及其在中國古史上的意義》、《中國古代藝術與政治》,載《中國青銅時
代二集》,67-81頁,102-114頁,三聯書店,1990。又,《考古學專題六講》95-97頁
,文物出版社,1986,1992。
19其實,當人們把思想史的視野擴大到更寬的範圍,那些"象徵、符號、建築、器具以及
半文獻性的材料,如歌謠、咒語和圖片等等,也將成為研究過去社會的重要史料",比
如清末的點石齋畫報,參看康無為(Havold Kohn)《畫中有話:點石齋畫報與大眾文化
形成之前的歷史》(Drawing Conclusions:Illustration and the Pre-history of
mass culture),載《讀史偶得:學術演講三篇》,臺北,中央研究院近代史研究所
,1993。
20列文森《從繪畫看明代及清初社會的文人業餘精神》,張永堂譯,載《中國思想與制度
論集》,聯經出版事業公司,1976。
21但是,研究地圖的學者也很少關心它在思想史中的使用,如姜道章在《二十世紀歐美學
者對中國地圖學史研究的回顧》這篇相當仔細的綜述中,也沒有提到對中國古地圖的思
想史研究,《漢學研究通訊》十七卷二期,臺北,1998。而日本學者在關於中國古地圖
的研究中,雖然涉及了這一問題,如織田武雄《地圖?歷史──世界篇》,203頁,講談
社,1974,1994。海野一隆《明清???????·???系世界圖──主???新史料?檢討》,載
《新發現中國科學史資料?研究(論考篇)》,京都大學人文科學研究所,1985。但是,
都沒有深入追究。倒是在事關日本歷史時,卻討論了一些可以算是思想史方面的問題,
如船越昭生《坤輿萬國全圖?鎖國日本》,《東方學報》四十一冊,京都,1970。
22有趣的是,在中國最早可以反映非中國中心的地圖中,佛教的地圖可能是最有代表性的
,在《佛祖統紀》中,佛教徒志磐所繪製的《東震旦地理圖》、《漢西域諸國圖》、《西
土五印之圖》等三幅,就構造了由三個中心組合的世界,但是,這種地圖的格局卻在很長
時間內並不被主流地圖繪製者接受,從這背後,是否也可以看到異域文明在中國的命運?
參見葛兆光《天下、中國與四夷──作為思想史文獻的古代中國的世界地圖》,待刊。
23比如嘉靖三十五年(1556)的《籌海圖編》和萬曆十九年(1591)的《全海圖注》以
及稍後的謝傑《虔台倭纂》中的《萬里海圖》,總是不按習慣的北上南下,而是把中國
大陸繪在下方而把可能入侵的日本以及大海等放在上方,按照鄭若曾的意思,這是"內上
外下,萬古不易之大分也,必當以我身立於中國而經略夫外裔,則可,若置海於下,則先
立於海中,自列於外裔矣,倒視中國,可乎?"《鄭開陽雜著》卷八,《文淵閣四庫全書
》本,八頁A-B。
24更進一步說,如果用福科的思路,那?,"領土"、"區域"、"移動"不僅是地理學概念,
而且是法律、經濟和政治概念,他說,在這些"領土"、"區域"、"移動"等等地理學處理
的概念下,"找到了我所追尋的東西:權力與知識之間的關係"。《權力的眼睛》,中譯本
205頁,上海人民出版社,1997。
25比如說都市與鄉村、首都人與外省人、中原與邊地,沿海與內地、上只角與下只角,江
南與江北等等,這些地理概念表面上只是方位的指示,但實際上又隱含著文明、經濟、政
治上的價值等級區分。因此現在的地理學研究也發生了變化,它的三個維度是歷史、空間
和社會。
26其實這一思路,其啟迪一半來自文物收藏,有一次,參觀清華大學圖書館收藏的古地圖
,在那幅巨大的地圖面前,我想到的恰恰不是它的文物價值,而是它對思想史的另類意義
。
《世紀中國》(https://www.cc.org.cn/) 上網日期 2001年05月21日
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