讀經
約書亞記22:27-28
27. 乃是為你我中間,和你我後人中間作證據,好叫我們也在耶和華面前獻燔祭,平安祭,和別的祭事奉他,免得你們的子孫,日後對我們的子孫說:你們與耶和華無分了。28. 所以我們說:日後你們對我們,或對我們的後人這樣說:我們就可以回答說:你們看我們列祖所築的壇,是耶和華壇的樣式,這並不是為獻燔祭,也不是為獻別的祭,乃是為作你我中間的證據。
領受
流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人,因被分配的地是約旦河的另一邊,將與其他支派分隔兩地。他們築壇,目的是要立證據,讓後代神的子孫能辨明他們也是神的百姓。
看來神的祭壇,在當時除了是神百姓祭祀敬拜神的實體,某種程度也是用來辨別是否同為耶和華神百姓的記號。
而如今神的百姓分散世界各地,我們又該如何辨神的百姓呢?受洗絕對是需要的,但我想除了受洗,我們更要吃喝神的話語,明白神的屬性,相信因信稱義,但更因相信而生出行為,遵循神的ㄧ切旨意,將自己築壇獻上,透過聖靈的帶領、修剪,結出各樣屬靈的果子,活出愛人如己,在基督裡新造的樣式。
禱告
願神幫助我們,都能夠活出神百姓的樣式,成為這世上的證壇,禱告祈求奉我主耶穌基督得勝寶貴的名求阿們
延伸經文……
哥林多後書5:17
若有人在基督裡,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。
雅各書2:17
這樣,信心若沒有行為就是死的。
哥林多前書3:16
豈不知你們是神的殿,神的靈住在你們裡頭嗎?
#舊照
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讀經
約書亞記22:27-28
27. 乃是為你我中間,和你我後人中間作證據,好叫我們也在耶和華面前獻燔祭,平安祭,和別的祭事奉他,免得你們的子孫,日後對我們的子孫說:你們與耶和華無分了。28. 所以我們說:日後你們對我們,或對我們的後人這樣說:我們就可以回答說:你們看我們列祖所築的壇,是耶和華壇的樣式,這並不是為獻燔祭,也不是為獻別的祭,乃是為作你我中間的證據。
領受
流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人,因被分配的地是約旦河的另一邊,將與其他支派分隔兩地。他們築壇,目的是要立證據,讓後代神的子孫能辨明他們也是神的百姓。
看來神的祭壇,在當時除了是神百姓祭祀敬拜神的實體,某種程度也是用來辨別是否同為耶和華神百姓的記號。
而如今神的百姓分散世界各地,我們又該如何辨神的百姓呢?受洗絕對是需要的,但我想除了受洗,我們更要吃喝神的話語,明白神的屬性,相信因信稱義,但更因相信而生出行為,遵循神的ㄧ切旨意,將自己築壇獻上,透過聖靈的帶領、修剪,結出各樣屬靈的果子,活出愛人如己,在基督裡新造的樣式。
禱告
願神幫助我們,都能夠活出神百姓的樣式,成為這世上的證壇,禱告祈求奉我主耶穌基督得勝寶貴的名求阿們
延伸經文……
哥林多後書5:17
若有人在基督裡,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。
雅各書2:17
這樣,信心若沒有行為就是死的。
哥林多前書3:16
豈不知你們是神的殿,神的靈住在你們裡頭嗎?
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莫羅博士認為神學是倫理的基礎,因為神學指涉關於神、宇宙萬物及人類的真理;而倫理則指生活上「應當」及「必須」遵守的法則及責任,是從神學而來的。例如,真理認為神是憐憫的,可衍生成因為神寬恕人,我們必須彼此饒恕。
神學正典原則(Canon Principle),定下普世性真理,就如錨奠定基礎。莫羅博士認為「處境化神學」以文化作延伸,能讓真理抵達目的地。處境化神學一方面是刻意的,偶然的,受時空限制,要留心不要忽略了非基督教問題;另一方面所有神學都具宣教性質,問題是對象是誰,並如何演繹福音。莫羅博士強調宣教就像「神學戲劇」(Theodrama),要以耶穌為中心,將同樣的福音在新環境處境化並忠於原著。
就倫理而言,莫羅博士認為有3個層面:個人、團體組織、系統。個人倫理特別指與耶穌基督的關係,不是要遵守聖經上千條誡命,要了解經文,先了解當時處境,明白真理後再融入真實處境當中,利用聖經故事建構全面世界觀。例如,如何處境化愛神愛人,活出良善呢?有沒有包含個人主觀性?有沒有想過文化衝擊?如何得知倫理化行為?團體組織倫理通常以委身異象及神國工作呈現,要思想的不是單單訂下約章或倫理守則,更需要如何把真理在新的處境調適並活出來。系統性倫理指社會公義如同性婚姻、種族歧視等議題。
莫羅博士進一步解釋文化價值衝擊,某一些組織較重視整體性和尊重上司;另一些則較重視個人和公義。前者認為因個人主義忽略了家庭責任,領袖軟弱無力,部屬不懂得尊重;後者則認為領袖是獨裁者,忽略了公義。這正是現今在西方,傳統華人教會牧者與年輕領袖的寫照,這些衝擊也造成了不少傷害,令年輕人離開教會。所以跨文化宣教需要處境化智慧:聖經知識、文化經驗及聖靈的能力,才能結出良善的果子。
謝謝 國度復興合一禱告聯盟(原《國度復興報》) 的報導。
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