在別處寫字,介紹返。我常常想,若然我生於中世紀歐洲,搞不好也是個(被判為異端被燒死的)基督教神祕主義者。
【神學書。路思介】《神祕神學》
推介:陳韋安(建道神學院神學系助理教授)
前言
如果你有機會去大陸書城,可能會經常發現有一類型書籍,密密麻麻堆積在陳舊的書架上,每本書的書脊都一樣──封面設計單調(其實是沒有封面設計)、價錢便宜(每本大概只是人民币15圓正)。你大概這生都不會買這堆書,不小心買後也未必有機會打開來看。它們是三聯書店的「歷代基督教學術文庫」或商務印書館的「漢譯世界學術名著叢書」。今次要介紹的書就是這些系列的其中一本:《神祕神學》。
《神祕神學》其實是僞丟尼修(或作狄奧尼修斯;St. Dionysius, Pseudo-Areopagite;Διονύσιος ὁ Ἀρεοπαγίτης)的作品選集,當中包括〈論聖名〉(De Divinis Nominibus)、〈神祕的神學〉(De Mystica Theologia)、〈天階體系〉(De Coelesti Hierarchia)、〈教階體系〉(De Ecclesiastica Hierarchia)及〈書信〉(Epistulae)。
誰是僞丟尼修呢?僞丟尼修是第六世紀的東方教會敘利亞神學家,也是「神祕神學」(Theologia Mystica)的奠基者。這就是我們對他僅有的認識。其實,「丟尼修」是個假名,取自使徒行傳十七章34節。這名字到了十六世紀才被發現「丟尼修」是假的,並改稱他為「僞.丟尼修」。因此,僞丟尼修實在「人如其書」,是個百分百的神祕人物──出生日期不詳,出生地點不詳,血型也不詳。
如何開始介紹《神祕神學》這本書好呢?我或者從一個啓示問題以及上帝論的問題說起。受着新柏拉圖主義(Neoplatonism)的影響,神祕神學強調上帝作為「太一」的隱祕性——三一上帝一方面是宇宙的整體,卻又散佈在整個宇宙的每一部分與總體之中。因此,神祕神學有以下兩個重要命題:一、非常強調上帝的超越性;二、卻同時強調上帝與這世界的連接。
I.
基於上帝的超越性,僞丟尼修在〈論聖名〉中嚴肅地思考人類談論上帝的可能。「上帝不僅是看不見的和不可理解的,而且是難尋難測的。任何人都找不到蹤跡二進入這無限者的廕庇深處。」[1]「上帝的名是超乎萬名之上的名,從而也是無名。」[2] 因此,上帝是人類無法用語言來描述的——任何被描述的上帝名字,都不是上帝的真正名字。這實在有點「道可道,非常道」的意味。
因此,神祕神學非常認真看待上帝的不可言說性,這正是整個僞丟尼修神學的中心──基於上帝的不可言性,任何對上帝的「肯定描述」(positive description)都是徒然,並且沒有真正指向上帝自己。因此,一個較接近真理/較避免錯誤的方式是「否定的方式」(via negativa)來論說上帝——上帝不是甚麼,而不是說上帝是甚麼。當然,我會說,僞丟尼修的結論其實是一種「否定的否定」(negation of negation)——上帝既非用肯定或否定,而是超越這一切。這正是僞丟尼修在《神祕神學》中的主要命題。
這種對「肯定神學」的否定影響了基督教神學的發展。無論是東方教會或西方教會,都產生了一種「否定神學」(Apophatic theology或稱為via negativa)。所謂「否定神學」,就是有鑑於上帝的不可言說性,人們只能用「否定命題」來嘗試形容那不可言說的上帝——上帝非此非彼、上帝不是這個、上帝不是那個。
II.
讀者可能會問:「那麼,僞丟尼修對上帝的認知是抱着一種不可知論的態度嗎?」答案是:「不。」我們不可忘記神祕神學的第二個命題:上帝與這世界的連接;上帝存在於這宇宙之內。
因此,對於上帝的超越以及不可言說性,人類如何能夠接觸認識上帝呢?僞丟尼修的答案是意想不到的。在〈論聖名〉的第三章,僞丟尼修提及禱告:
「然而,如果我們用聖潔的祈禱,以寧靜無憂之心、在適宜於與上帝合一的狀態下向祂求助,那麼我們必也處於祂之中了。因為三位一體並不在任何一處,好像可以從一處『離開』,不是從『一地向一地』移動。甚至說祂『臨在於萬物之中』,也不是個精確的說法,因為這並不能表達出祂無限地超越萬物而同時容納萬物於自身之中的事實。
所以,讓我們很善良美好的上帝之光線的更為崇高的升舉伸出祈禱之手吧。想像一個宏大的燦爛寶鏈,從天國的高處向下面的世界懸掛下來。我們用一隻手、有一只手抓住了它,好像在把它拉向我們。事實上,它早已存在於天際與地上,我們並沒有將它拖向我們,反而是被它提升至那輝煌的高處,朝向那杉耀目的光芒。
或者想像一下我們在一條船上。船被纜繩繫於岩石之上。我們抓住並拉纜繩,看上去好像我們在把岩石拖向我們,實際上我們是把自己和我們的船拖向岩石。換個角度說,當船上有人推開岸上的岩石時,他絲毫未能影響岩石,岩石巍然不動;他只是使自己與岩石之間產生了距離,而且他越推,這距離就越大。 因此我們在做一切之前必須首先祈禱,尤其是我們打算要去討論上帝的事。我們不可能將無所不在而又不在任何一處的那個權能拖向我們。但是經過神聖的啟示與禱告,我們或許能將自己托付給祂、加入祂。」[3]
感覺很玄妙吧,有沒有猶如閱讀佛教/禪修故事的感覺呢?面對上帝的超越與臨在,人類不能透過理性、知識或五官來認識,而是間接、婉轉、消極地透過禱告的方式來接觸上帝——禱告在此成為一種越過不可能的可能性。
因此,僞丟尼修神學的神祕元素正正被西方教會的靈修傳統所吸收,並且影響了整個基督教神學好幾百年的方向。這種本來是極度理性的新柏拉圖主義哲學神學,到了西歐的羅馬教會,卻被萌生出西方教會的靈修神學:人在禱告中與上帝契合,愛就是知識本身(amor ipse intellectus est),與上帝神祕的靈魂結合等等。
III.
「為何我們這班生活在廿一世紀的現代人要讀這本六世紀的神祕敘利亞作品呢?」讀者在手機/電腦面前必定懊惱地問。
我認為,正正因為我們處於這個「反反智」的現代,我們更需要借助這本書重新思考我們——我們的信仰、我們的政治、我們的現在。無可否認,「神祕主義」往往有一種貶義的感覺。「神祕」是教會的禁忌——神祕主義太神祕,感覺不好。這也難怪,因為華人教會的神祕主義往往源於反智的思想,更往往與社會脫節以及拒絕主流文化。
不過,神祕神學的重點其實不是「神祕」,而是上帝的隱祕與超越——任何嘗試脫離上帝隱祕與超越的信仰,都只會淪為一池沒有盼望的死水;我們的信仰也會變成建制下真理霸權的產物——裡面沒有任何可能性,淪為知識霸權下自我感覺良好的肯定性。
因此,我要說,當今基督教信仰似乎忽視了「神祕」的可能。這神祕的可能,正是盼望的可能。
德國解放神學家蘇娜(Dorothee Sölle)在《神祕與抗爭》(Mystik und Widerstand,筆者譯)一書中,重新指出「神祕」對現今社會以及基督教信仰的重要性。她指出,宗教構成於三個不可或缺的元素──建制(institution)、知識(intellectual)與神祕(mystics)。這建制、知識與神祕就好像彼得、保羅、約翰一樣,各具重要性——任何宗教信仰都必存在建制體系,也需要有理性的教義神學。神祕,永遠都是體制與知識以外不可或缺的力量。
我認為,這正是當今信仰最欠缺的力量。
[1] 〈論聖名〉,《神祕神學》,頁3。
[2] 〈論聖名〉,《神祕神學》,頁8。
[3] 〈論聖名〉,《神祕神學》,頁22-23。
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《神祕神學》
作者:僞丟尼修(狄奧尼修斯)
出版社:北京:三聯書店,1998;商務印書館,2012
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香港今日社論2020年09月21日(100蚊花旦頭)
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明報社評
上周初港府公布第三輪抗疫基金細節,總金額減至240億元,反映政府在推出支援香港經濟措施時已變得審慎。連同首兩輪防疫抗疫基金,政府財政負擔已高達3000億元,財政儲備減至8000億元,只相當於12至13個月的政府開支水平。最近有商界人士公開呼籲政府發行債券來籌集資金。過往港府堅持不舉債,確可避免墮入「先使未來錢」的引誘,但當新冠疫情令財政儲備急速減少,而政府又不肯定疫情對經濟有多大打擊的時候,透過發債補充財政儲備流動性,以備不時之需,確是刻下值得深入研究之事。其實政府不是從來沒有發債,除了近年為了幫助市民在零息環境下抗通脹而發行的通脹掛鈎債券(iBond)及銀色債券之外,在2004年,亦即是香港剛步出SARS經濟低谷不久時,亦曾透過打包隧道及青馬大橋收益發行60億元的「五隧一橋」債券。
蘋果頭條
上周有傳教宗已同意中梵協議延續兩年,但美國國務卿蓬佩奧近日在美國宗教期刊《First Things》撰文,指出北京從國家層面加強壓迫宗教並持續欺壓維人藏人之際,中國人民比以往任何時候更需要梵蒂岡的道德見證與權威來支持中國的教徒。文中特別提到《港版國安法》實施後,令人憂懼中共會使用同樣的恐嚇手段,並以國家機器來鎮壓教徒。蓬佩奧在提為《中國天主教徒與教會的道德見證》的文章中,指出中梵主教任命臨時協議兩年前生效,容許教宗就主教人選擁有最終決定權,但協議未能令天主教徒免受中共的蹂躪,更遑論中共對基督徒、藏傳佛教徒、法輪功信徒和其他宗教信仰者實行的駭人待遇。他援引美國國務院2019年宗教自由年報,提到河北宣化教區張廣軍神父張廣軍因拒絕加入中共主導的天主教愛國會而被毆打甚至「被消失」。
東方正論
這些年,港府動用數以億元計滅鼠,結果滅鼠不成反而養鼠為患,更養出一群「高級老鼠」。這樣說沒有半點誇張,香港老鼠之「高級」,不僅見於其揀飲擇食,不吃鼠餌吃佳餚;更見於其聯群結隊堂而皇之出入政府高級部門,跟身光頸靚的公務員共處一室;加上政府人員「蛇王」成風,基層人員固然千方百計躲懶,高層人員同樣懶政不作為,整個香江府衙藏污納垢,蛇鼠一窩,納稅人最是冤哉枉也。香港淪為老鼠樂園,區區有老鼠早就不是新聞。過去老鼠見不得光,還會東躲西藏,現在則光明正大穿街過市,連政府大樓都堂而皇之自出自入,令人側目。機電工程署九龍灣總部驚爆鼠患,消息指每層樓都有老鼠出沒,天花板都被老鼠咬爛,情況持續逾年,惟管理層闊佬懶理。
星島社論
《星島日報》得悉,曾成為城中熱話的風水師搭上千億女富豪龔如心,最終因偽造遺囑罪成淪為階下囚的陳振聰,將於明年七月三日刑滿出獄。被重判入獄十二年的陳振聰,因在獄中行為良好,扣除三分一假期,實坐八年監。他重獲自由後,將展開「大反擊」,洗脫個人污名外,另將他與龔如心過去十五年相處的軼事以「聰心說」為名出書,本報取得部分手稿,陳振聰在書中披露龔如心臨終前在病榻中說「本來挺好的,與老爺的官司完結,天下太平了,為甚麼現在才來生病,真的很不服氣」。消息稱,現年六十一歲的陳振聰自一三年中服刑至今七年,他除了報讀公開大學的中國文學和香港歷史,以及浸信會的神學課程外,閒時在獄中吟詩作對打發時間,並於一六年九月決定將他自九二年與龔如心邂逅,後來成為情侶知己不為人知的細節, 一一以筆記錄下來,並打算以「聰心說」為名出書。
經濟社評
正當本港新冠肺炎第3波疫情看似紓緩,昨日竟一連錄得19宗輸入個案,創近6個月來新高,令人憂慮隨時有漏網之魚。除了煞停高危航班,當局亟需擴大高危國度名單,杜絕有些不負責任國家或地區,用各種方法,將當地疫情輸港處理,港府亦要嚴格安排相關高危地區入境者,到指定地點集中隔離14天,亦要繼續大力打擊違反防疫規例的商企和市民,以防疫情再在社區大爆發。本港昨天新增23宗確診,19宗屬海外輸入,僅次於3月27日的22宗。有別當時英美留學生返港激發的第2波疫情,第3波疫情暫時更受近鄰所累,已連續兩天有印度和菲律賓輸入個案,過去1個月合計41和31宗,尼泊爾僅昨天亦帶來7例。
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肯定神學 在 Dd tai Youtube 的精選貼文
(公教報訊)教區神父劉玉亭(圖)十一月七日安息主懷,享年八十九歲。劉神父曾服務荃葵青區多年,對本地教育及聖樂亦貢獻良多。
劉神父原籍上海,一九二七年三月二十一日出生,四九年來港,早年為聖母昆仲會會士,曾擔任院長十六年去培育修生。
其後劉神父加入香港教區並於一九七一年晉鐸,曾在瑞士修讀教育及在台灣天主教輔仁大學接受神學培育。
他七二年服務聖保祿堂;七二至九二年擔任荃灣葛達二聖堂主任司鐸;92至2001年服務葵涌聖斯德望堂。他亦曾於九六至九七年擔任教區青年中心主席,及為多間天主教學校擔任校監。之後他轉到荃灣聖母領報堂區出任助理主任司鐸,2001年榮休後入住上水聖若瑟安老院。
此外,他熱愛音樂,熟悉作曲,曾創作多首聖樂作品,包括《上主萬有天主》、《請你們頌揚上主》等。
另取材自網上訪問作品:
劉玉亭神父- 河北省霸縣人,1927年3月21日出生
- 1971 年晉鐸
- 曾在瑞士修讀教育和在台灣輔仁大學讀神學
- 未加入香港教區前是聖母昆仲會會士,曾擔任院長之職
- 1972-1992年出任荃灣葛達二聖堂主任司鐸
- 1992-2001年出任下葵涌聖斯德望堂主任司鐸
-多年來創作多首耳熟能詳的聖樂作品,包括:"上主萬有天主"、" 請你們頌揚上主" 等
凡事相信"都是天主安排"的劉玉亭神父追隨聖召六十年,原來當年是因為漂亮的修士制服而加入昆仲會做備修生!劉神父 12 歲入備修院,當時修生約有 90 人。後來,有不少修生到了外國讀大學,接著便結了婚,修院最後只剩下六、七人。 而劉神父則選擇服從天主的安排,服務教會幾十年。劉神父表示生活過得很充實!
21歲時,好動且喜歡幫助別人的劉神父決定轉行做神父。"做修士只可教書,又多規矩",先後在瑞士修讀教育和在台灣輔仁大學讀神學的劉神父覺得做修士未能達到幫助別人的志願,所以他矢志要做神父。可是,做神父的路並不易走。七十年代初,教區開辦大量中、小學需要神父擔任校監,而剛晉鐸的神父就可以做校監。在那時,徐誠斌主教看中他,要他升做神父並管理港九新界共23間學校。 因此,身邊的人都覺得劉神父要升神父是"驕傲"的表現,加上當時的人都對"北方"神父有偏見,劉神父的路就更困難重重。
被罵"上海佬" 作品淪為"垃圾"
原籍上海且操流利的普通話的劉神父早在修生年代時常常彈琴、唱歌,還會作曲!不過,上海人的身份卻令他的創作路處處碰壁。1969年,還在台灣輔仁神學院的劉神父帶了一本叫"聖經樂章"的中文歌集介紹給教區禮儀委員會的神父。 那位神父看到是那本台灣出版的歌集鄙視他說:"劉修士,『上海佬』寫的!要用普通話唱,垃圾!"奇怪的是在短短三、兩個月內,於香港很多聖堂內都聽到歌詠團唱 "上主萬有天主"、"請你們頌揚上主"等由劉玉亭神父創作的歌曲。
時至今日中港兩地的聖堂還在唱劉神父的歌。不過,當時有些教友都坦言對普通話歌受不了!劉神父記得一次歌詠團試唱 "主呀!我相信在禮儀中",有一教友告訴他:「修士,我頂唔順!」現在廣東歌和普通話歌都被教友接受。在今年年初,劉神父到內地參加彌撒,內地教友依然在唱他的歌。當大家知道劉神父是作曲的幕後功臣,大家既意外又興奮地不忘感謝神父的貢獻。對這位八旬老人來說,努力能得到他人的肯定是莫大的欣慰和鼓舞!
從事教育工作數十載的劉神父認為教育工作者應該要以基督的愛為中心 。在瑞士修讀教育時,曾有一位瑞士教授神父對他說:「別用手段討人歡心,你應要以基督的愛使人開心!」 劉神父銘記這一句說話並實踐在他的教育工作中,他認為教育成績差、品德劣的學生是教會辦學的本份。 所以劉神父的學校會收取一些成績欠佳、品德不好的學生,他希望能透過給學生的鼓勵、以基督的愛使學生進步 。
有「荃灣王」稱號的劉玉亭神父多年來於荃灣區工作,葵青區的每一個堂區都是由劉神父一手創立!又要擔任港九新界多間學校的校監,壯年時的劉神父經常要駕車出入荃灣區到香港各區「四圍去」。 然而他沒有為舟車勞頓而感到疲累,反而他的坐駕成了創作靈感的來源地! 劉神父得意地憶述當年在駕車時有了靈感、腦裡浮現出一些 melody,他回到家覺得「差不多」就用筆記錄下來。教區的第一首中文歌"主呀!我相信在禮儀中" 就是出自他的手筆!劉神父坦言忘記了作品數量,他又表示現今有很多新秀人才,所以現在不作曲了。
劉神父於昆仲會擔任院長 16 年,招收過無數修生。 曾有一位青年來找他表示要做修士,詳談後青年坦白地告訴劉神父:「我的女朋友不愛我!」劉神父回答說:「你很坦白,但你沒有聖召。」之後,劉神父勸青年回去找個好女孩,做修士、神父是不能急,要勤辦告解、勤領聖體和多參與彌撒。 劉神父覺得男孩喜歡女孩;女孩喜歡男孩是很正常的事,如果青年告訴他對女孩沒有興趣是不正常、是講大話!真正的聖召是為了天主、為了工作而放棄喜歡異性的權利,假使受了刺激而想做神父、修士是逃避的表現。
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肯定神學 在 【神學院,學什麼】 一位醫師在取得醫療執照前 - Facebook 的推薦與評價
期刊<Reformation & Revival Journal>的副主編Thomas N. Smith十分肯定神學裝備的重要性,他在<The Pastor As a Christian Thinker>一文中語重心長地說: 「一個基督徒 ... ... <看更多>